長(zhǎng)城文化論綱

王玉玊 谷卿 劉先福

引言

長(zhǎng)城，作為人類文明史上的建筑奇跡，橫亙?cè)谥袊?guó)的北方，地跨15個(gè)省、直轄市、自治區(qū)，經(jīng)歷了自春秋時(shí)期以來2000余年的修筑，總長(zhǎng)度達(dá)21196.18千米，自東向西貫穿了中原與大漠，連接著中國(guó)的東端與西部。

公元前7世紀(jì)，在諸侯割據(jù)的春秋時(shí)代，楚國(guó)為御敵而修筑的方城，是有歷史記載的最早長(zhǎng)城。[1]方城由列城發(fā)展而來，一系列具有軍事功能的小城依地勢(shì)排開，或依天險(xiǎn)，或以城墻連接，便成為長(zhǎng)城最初的形態(tài)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)紛紛修建長(zhǎng)城，短者數(shù)百里，長(zhǎng)者數(shù)千里，至秦始皇橫掃六合，乃“使蒙恬將三十萬眾北逐戎狄，收河南，筑長(zhǎng)城，因地形，用制險(xiǎn)塞，起臨洮，至遼東，延袤萬余里”（《史記 · 蒙恬列傳》），自此有了“萬里長(zhǎng)城”的說法。秦始皇修萬里長(zhǎng)城，西段修繕秦昭王時(shí)舊長(zhǎng)城，東段、北段沿用燕、趙舊長(zhǎng)城，再向東，直抵遼東，歷時(shí)9年。與書同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡一樣，筑長(zhǎng)城也是秦帝國(guó)為適應(yīng)和鞏固國(guó)家統(tǒng)一而采取的政治措施。自此以后，萬里長(zhǎng)城就成為中原地區(qū)歷代政權(quán)統(tǒng)一與強(qiáng)盛的象征。

自漢至明，也包括北魏、北齊、遼、金、元等少數(shù)民族政權(quán)，幾乎都留下了修筑、修繕、利用長(zhǎng)城的歷史記載，清代雖不再興筑邊墻，卻并未停止對(duì)長(zhǎng)城的修繕和使用。

明代特別重視北方防務(wù)，長(zhǎng)城的修筑工程殊為浩大，技術(shù)水平也有了極大發(fā)展，前后歷經(jīng)200余年，完成了東起鴨綠江，西至嘉峪關(guān)，全長(zhǎng)12700余里的長(zhǎng)城修筑工程，并形成九邊十三鎮(zhèn)的防御格局。在綿延的邊墻兩邊，是星羅棋布的軍堡城池，烽火臺(tái)與驛路兩套通信系統(tǒng)連接著明朝的邊疆與腹地，駐軍、屯田、沿邊商貿(mào)都極大促進(jìn)了長(zhǎng)城沿線地帶的人口集聚與經(jīng)濟(jì)開發(fā)，明代九邊重鎮(zhèn)的所在地，如寧夏銀川、山西大同等，至今仍是重要的中心城市。

長(zhǎng)城的修筑技術(shù)在2000余年間不斷發(fā)展進(jìn)步。遵循“因地形，用制險(xiǎn)塞”的原則，長(zhǎng)城屹立處，往往是高山深谷、戈壁草原，中國(guó)古代勞動(dòng)人民憑借他們的勤勞與智慧，因地制宜、克服重重困難，代代相繼，共同創(chuàng)造出長(zhǎng)城這樣一個(gè)偉大的建筑奇觀，在人類建筑史上留下濃墨重彩的一筆。不同時(shí)代、不同地域修筑長(zhǎng)城，會(huì)采用不同的建筑材料與建筑工藝。春秋戰(zhàn)國(guó)至秦代，長(zhǎng)城墻體修筑往往采用夯土版筑工藝，在石料豐富的山地，工匠們也會(huì)將石片錯(cuò)縫疊壓壘砌成墻，再在兩面干壘石墻間填充石塊或夯土，形成的墻體既堅(jiān)固又耐侵蝕。漢代長(zhǎng)城遺址中則可看到采用土坯砌墻的墻體。到了明代，越來越多的長(zhǎng)城選擇采用堅(jiān)固的磚石材料修筑，這種轉(zhuǎn)變與制磚技術(shù)的發(fā)展關(guān)系密切。磚砌的墻面內(nèi)部填以夯土或石塊，就形成包磚結(jié)構(gòu)，這也是明代長(zhǎng)城最典型的建筑結(jié)構(gòu)。磚塊質(zhì)硬，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定又便于搬運(yùn)和壘砌，但燒制成本較高，即使在明代，高成本的通體包磚長(zhǎng)城也不多見。九鎮(zhèn)之中，這些建造精良的包磚長(zhǎng)城往往出現(xiàn)在靠近京師的薊鎮(zhèn)等區(qū)域，比如今天河北省境內(nèi)的金山嶺長(zhǎng)城，就是一段通體包磚長(zhǎng)城。[1]

除了磚、石、土等常規(guī)材料外，不同地區(qū)的長(zhǎng)城也會(huì)根據(jù)本地物產(chǎn)情況，選用不同的長(zhǎng)城建筑材料和建筑工藝。遼寧省東部山區(qū)發(fā)現(xiàn)的木柞墻明長(zhǎng)城遺址，便以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的柞木為主材修建而成;西北戈壁地區(qū)則會(huì)用蘆葦、紅柳、梭梭木等本地耐旱植物加固松散的沙土，形成蘆葦、紅柳、梭梭木夾沙長(zhǎng)城。

長(zhǎng)城的修建還常常借地勢(shì)之險(xiǎn)，或沿山崖陡峭處略加修整形成山險(xiǎn)墻，或?qū)⒕徠峦诔蓴啾谛纬膳綁?，等等。除山險(xiǎn)外，江河水域亦能成為天然屏障，九門口長(zhǎng)城，便是建于水上的長(zhǎng)城，集城、橋、關(guān)于一體，形成了“城在水上走，水在城中流”的雄奇景觀。金代長(zhǎng)城最初建于平緩的草原地帶，難借天險(xiǎn)，因而形成由壕塹、壕墻等組成的界壕，是長(zhǎng)城的一種特殊形態(tài)。

作為物質(zhì)實(shí)體的長(zhǎng)城不是一線孤立而綿延的墻，還包括騎跨在城墻上的敵臺(tái)、用于傳遞軍情的烽火臺(tái)、作為邊境出入口的關(guān)隘等組成部分，長(zhǎng)城沿線內(nèi)外還有駐軍和住民的城堡、城障，許多關(guān)口也會(huì)建筑關(guān)城，甚至發(fā)展為邊貿(mào)往來與文化交流的場(chǎng)所。關(guān)隘、敵臺(tái)、烽燧、城堡相互呼應(yīng)，聯(lián)動(dòng)成完整的軍事工事和建筑群。多種復(fù)合的建筑單元構(gòu)成了御敵系統(tǒng)、烽傳系統(tǒng)和兵備系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了進(jìn)攻退守的縱深空間。[2]明長(zhǎng)城的空心敵臺(tái)是抗倭名將戚繼光的發(fā)明?！睹魇?· 戚繼光傳》提到戚繼光曾“議建敵臺(tái)”：“請(qǐng)跨墻為臺(tái)，睥睨四達(dá)。臺(tái)高五丈，虛中為三層，臺(tái)宿百人，鎧仗糗糧具備?！逼堇^光還在《練兵實(shí)紀(jì)》中對(duì)敵臺(tái)的修筑方式與使用方法進(jìn)行了詳細(xì)說明。僅薊鎮(zhèn)所轄長(zhǎng)城便有空心敵臺(tái)上千座，騎跨在城墻上的敵臺(tái)有效消除了對(duì)敵時(shí)的射擊死角，增強(qiáng)了長(zhǎng)城的防御能力，在今天則成為長(zhǎng)城上的標(biāo)志性景觀。

盡管長(zhǎng)城在建造時(shí)更強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，但仍舊形成了自身宏闊雄壯、質(zhì)樸剛健的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格，無論是沿著山勢(shì)曲折延伸的城墻，還是錯(cuò)落有致、莊重挺拔的敵臺(tái)，或者威嚴(yán)大氣的關(guān)城城樓，都會(huì)讓每一個(gè)目睹它的人，被它吞吐山河的氣魄震撼。從細(xì)節(jié)處著眼，則無論敵臺(tái)拱券門或穹頂上的雕花，還是形式各異的射孔，都能在粗豪中見細(xì)膩，體現(xiàn)出中國(guó)古代建筑雕刻藝術(shù)的獨(dú)特韻味。

長(zhǎng)城不僅是單純的物質(zhì)實(shí)體，還是一套不斷演進(jìn)的軍事防御體系與政治管理方式，是農(nóng)耕民族與游牧民族實(shí)現(xiàn)軍事、經(jīng)濟(jì)、文化碰撞交流的界面與窗口。以長(zhǎng)城為中心的獨(dú)特文化帶，見證并參與了中華民族多元一體格局的形成、發(fā)展過程。從人類文明史的角度看，長(zhǎng)城誕生于亞歐大陸最強(qiáng)盛的農(nóng)耕民族與最強(qiáng)盛的游牧民族交匯的地帶，兩種不同的生產(chǎn)生活方式既相互沖突又相互依存。在2000余年的漫長(zhǎng)歷史中，農(nóng)耕文明為抵抗游牧文明的壓力而不斷修建長(zhǎng)城，從某種意義上說，長(zhǎng)城成為農(nóng)耕民族與游牧民族共同成就的文明奇跡。對(duì)于中國(guó)人來說，長(zhǎng)城還是心中的精神寄托，是民族向心力與凝聚力的精神構(gòu)筑物。在近代以來中華民族共同抵抗外侮的過程中，在《義勇軍進(jìn)行曲》“把我們的血肉，鑄成我們新的長(zhǎng)城”的激昂旋律中，長(zhǎng)城成為自強(qiáng)不息、堅(jiān)不可摧的中華民族的象征，成為前赴后繼、眾志成城的愛國(guó)情懷的象征，成為艱難困苦、玉汝于成的偉大中國(guó)的象征。在新的時(shí)代，長(zhǎng)城也不斷被賦予新的意義與文化內(nèi)涵，成為當(dāng)代中國(guó)的重要文化地標(biāo)，既與中國(guó)人的日常生活息息相關(guān)，又體現(xiàn)著兼具悠久深厚的文化底蘊(yùn)、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展活力的當(dāng)代中國(guó)獨(dú)具特色的風(fēng)格、氣派與風(fēng)采。

一、民族融合的歷史見證

如前所述，自長(zhǎng)城出現(xiàn)的那一刻起，就既是一道防御工事，又在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期作為一條民族融合的紐帶，見證著不同民族和文明之間的碰撞和交流，深度參與了推進(jìn)多民族統(tǒng)一國(guó)家的形成和發(fā)展過程。

（一）重構(gòu) “天下”，鞏固新的政治秩序

秦統(tǒng)一六國(guó)后，調(diào)動(dòng)巨量的人力物力投入建筑長(zhǎng)城這項(xiàng)浩大的工程之中，并非僅為自我封固，甚至恰恰相反，萬里長(zhǎng)城的建造反映出秦帝國(guó)的視野極為廣闊。秦始皇不愿重蹈周天子面對(duì)“其外侯服夷服，諸侯或朝或否”而“不能制”（《史記 · 秦始皇本紀(jì)》）的覆轍，因此努力讓可見的“周邊”成為帝國(guó)控制的區(qū)域。公元前214年，秦始皇在取得富饒的河套地區(qū)之后，命令大軍繼續(xù)北進(jìn)，在與匈奴交界處設(shè)置了九原郡，這里也是黃河流經(jīng)區(qū)域的最北端，郡治九原城正處在長(zhǎng)城和黃河之間。不久，秦始皇又沿長(zhǎng)城西段所經(jīng)之處，自榆中直到陰山東部設(shè)立44個(gè)縣，傍河建筑縣城以成要塞，后更以“拜爵一級(jí)”的獎(jiǎng)勵(lì)政策“遷北河、榆中三萬家”（《史記 · 秦始皇本紀(jì)》），完成了一次大規(guī)模的移民實(shí)邊。秦人在隴西的長(zhǎng)城內(nèi)外屯墾生產(chǎn)，顯著地促進(jìn)了這一地區(qū)的開發(fā)和民族融合。不論是九原郡還是隴西郡，都處于北部邊疆的區(qū)域。由于存在很多少數(shù)民族，在這些地域設(shè)置的管理機(jī)構(gòu)與內(nèi)地并不完全相同，所謂縣“有蠻夷曰道”（《漢書 ·百官公卿表》）[1]，如隴西郡的狄道等即是。為了便于管理，秦王朝還特設(shè)管理民族事務(wù)的機(jī)構(gòu)“屬邦”[2]，政府在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)允許所屬少數(shù)民族政權(quán)在遵守秦法的前提下享有自治和一定的輕罪贖除之權(quán)。一些學(xué)者指出，秦對(duì)少數(shù)民族實(shí)行的優(yōu)待政策體現(xiàn)了多民族國(guó)家思想，正是在這一思想的影響下，對(duì)于“華夏”及其范圍的劃定，決定性的影響因素逐漸從民族與血緣的區(qū)隔，轉(zhuǎn)向了治權(quán)與地域的考量。而所謂地域的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上最終都著眼于文化的異同。[3]隨著西北和西南地區(qū)郡縣化和編戶化的推進(jìn)，這些區(qū)域逐漸被納入國(guó)家秩序，文化改造、民族融合的進(jìn)程也在加速，長(zhǎng)城內(nèi)外的“夷夏之辨”逐漸模糊。

長(zhǎng)城作為一種防御性的工事，它構(gòu)成了“保障”的基礎(chǔ)，“保障”使一切變得更加“有序”。經(jīng)過重構(gòu)的政治秩序，是這種“有序”的高層級(jí)體現(xiàn)。當(dāng)秦帝國(guó)疆域內(nèi)文化差異不斷淡化，一個(gè)穩(wěn)定的“中國(guó)”開始顯現(xiàn)出共同體的性質(zhì)，這一共同體的文化向外輻射，使得長(zhǎng)城內(nèi)外的關(guān)系也發(fā)生了變化：先秦時(shí)期，列國(guó)長(zhǎng)城主要標(biāo)明兩側(cè)國(guó)家間的敵對(duì)攻防關(guān)系;到了秦漢時(shí)期，長(zhǎng)城內(nèi)外雖仍然時(shí)有緊張對(duì)立，但周邊少數(shù)民族及其政權(quán)多數(shù)時(shí)候被看作中原政治秩序的組成部分，這也對(duì)應(yīng)著漢代儒家心中“多重型天下”的理想形態(tài)。[4]此后，人們開始通過反思長(zhǎng)城及其防衛(wèi)功能來考慮民族關(guān)系，推求理想的天下秩序。在漢代對(duì)外政策調(diào)整和完善過程中，長(zhǎng)城的象征和參考意義頗為多元：一方面，漢武帝時(shí)代新修筑的如漠南長(zhǎng)城等“外長(zhǎng)城”是昭示帝國(guó)實(shí)力、軍事勝利和君主偉略的豐碑;另一方面，秦長(zhǎng)城猶在而秦帝國(guó)二世即亡的教訓(xùn)，也提示統(tǒng)治者注重“德”與“仁政”，在處理與少數(shù)民族的關(guān)系時(shí)，應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)山河之固“在德不在險(xiǎn)”（《史記 · 孫子吳起列傳》），即“仁義為阻，道德為塞，賢人為兵，圣人為守”（《鹽鐵論》）的觀念。在戰(zhàn)與和、通與斷的兩極之間，在漢王朝與北方游牧民族整體政治格局的動(dòng)態(tài)調(diào)整過程中，農(nóng)耕與游牧這兩種不同的文化形態(tài)既彼此對(duì)抗，又相互依存，在持續(xù)而深刻的互相影響中共同發(fā)展。

（二）界分農(nóng)牧，見證兩種文明互動(dòng)融合

觀察長(zhǎng)城之實(shí)跡，很多學(xué)者指出它是農(nóng)耕文明和游牧文明的分界線。嚴(yán)格地說，長(zhǎng)城是一個(gè)混合著游牧和農(nóng)耕的過渡地帶，并未造成兩者的隔絕，事實(shí)上長(zhǎng)城在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)反而促成了沿線不同文明間的互動(dòng)、聚集與融合。

即使從犬戎攻入鎬京致使西周滅亡開始算起，農(nóng)耕民族和游牧民族的沖突史也已足夠漫長(zhǎng)。游牧民族不時(shí)遷徙、搶掠，給定居族群帶來動(dòng)亂和恐慌，為確保穩(wěn)定的生產(chǎn)、生活秩序，定居族群將一段段修建于不同時(shí)間和地點(diǎn)的城墻連接為“長(zhǎng)城”。長(zhǎng)城在混合地帶的競(jìng)爭(zhēng)過程中產(chǎn)生，它在護(hù)衛(wèi)資源的同時(shí)保障了中華文明核心部分的延續(xù)，有效降低了農(nóng)牧之間沖突的激烈程度，使二者的交往融合能有序進(jìn)行，并在此后對(duì)其內(nèi)、外部的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化施以影響。

公元前302年，銳意改革的趙武靈王帶頭“易胡服，習(xí)騎射”（《史記 · 趙世家》），并在全境推廣，使“貴族服其教，黎元化其俗”。[1]他通過招募胡人騎兵和培養(yǎng)本國(guó)騎兵相結(jié)合的方式建立起自己的龐大精銳部隊(duì)，趙國(guó)因此不僅軍事實(shí)力空前壯大，更使周邊游牧民族和有戎狄背景的外族大臣對(duì)之產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和歸依心理。對(duì)內(nèi)而言，隨著“唯夏”意識(shí)的松動(dòng)，民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)，游牧經(jīng)濟(jì)和文化在趙國(guó)獲得更大范圍的普及，以此為契機(jī)，以邯鄲和代郡為代表的兩種文化和政治勢(shì)力所形成的南北分裂困局也得以解決;對(duì)外而言，與始建趙國(guó)南長(zhǎng)城有效防御鄰國(guó)入侵的父親趙肅侯相比，趙武靈王致力修筑趙國(guó)北長(zhǎng)城體現(xiàn)出更為開拓進(jìn)取的政治意圖。正如狄宇宙（Nicola Di Cosmo）所觀察到的，包括趙國(guó)北長(zhǎng)城在內(nèi)的建立在游牧區(qū)的長(zhǎng)城，是中原政權(quán)“懷著軍事進(jìn)攻和領(lǐng)土擴(kuò)張的意圖”[2]修筑的。隨著農(nóng)耕技術(shù)和生產(chǎn)力的快速發(fā)展，在君主集權(quán)體制的保障下，農(nóng)耕民族不僅能夠?qū)褂文撩褡宓那謹(jǐn)_，更開始了一種以守為攻的擴(kuò)進(jìn)。

游牧民族“逐水草而居”的生活方式與不能全然自足的經(jīng)濟(jì)模式，決定了它們勢(shì)必同毗鄰而居的定居族群發(fā)生經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，以補(bǔ)足生計(jì);與農(nóng)耕民族的貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)，正是“互動(dòng)”的兩種表現(xiàn)形式。漢王朝建立前后，匈奴勢(shì)力漸強(qiáng)，“白登之圍”的危機(jī)及其解除方式仿佛后世漢匈關(guān)系的預(yù)演，戰(zhàn)爭(zhēng)間歇，常常可見和親與通使、互市與貢賜。貢賜常被認(rèn)為是另一種形式的貿(mào)易，一方進(jìn)貢，一方賞賜，其功能主要在于雙方社會(huì)上層通過物資交換和分配來對(duì)各自的政治體系加以鞏固。匈奴依靠這一制度和體系收獲頗豐，即使政治地位有所下降，成為漢的“外臣”，卻有效地控制著長(zhǎng)城以北的領(lǐng)土。官方貿(mào)易之外，邊境的私人貿(mào)易也在兩個(gè)民族間不時(shí)進(jìn)行，據(jù)《后漢書》記載，公元1世紀(jì)后半葉，北匈奴多次主動(dòng)要求與漢人進(jìn)行貿(mào)易交換，甚至不惜為此引發(fā)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。

起于北方草原的鮮卑人建立政權(quán)后，越來越依賴農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，漢化的進(jìn)程也同時(shí)開啟。胡人統(tǒng)治者將建立中華王朝視為目標(biāo)和使命，積極起用漢人士族，雖然也曾在短暫的時(shí)間內(nèi)實(shí)行“胡漢分治”，但民族意識(shí)已相對(duì)薄弱。494年，北魏孝文帝將國(guó)都從平城遷往黃河以南的洛陽(yáng)，以便更好地控制中原地區(qū)，民族融合程度因此進(jìn)一步加深，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“血緣”紐帶逐漸讓位于“地緣”聯(lián)系。在此前后的70余年間，北魏的數(shù)位國(guó)君花費(fèi)了不少精力分別修建、加固了泰常八年長(zhǎng)城、畿上塞圍、六鎮(zhèn)長(zhǎng)城與太和長(zhǎng)塹，其目的是防御北方的柔然，對(duì)移民墾殖和管理邊民也多有助益，他們希望憑借這道可視的城墻以及文化政治上的改革，徹底擺脫游牧民族的“糾纏”。即使面對(duì)從之前的部族首領(lǐng)到之后的鮮卑貴族持續(xù)性的反對(duì)，北魏的主要統(tǒng)治者仍毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持漢化，中華文化也在此際顯示出強(qiáng)大的影響力和容攝力。在研究者的眼中，這一時(shí)期被視為中國(guó)歷史上秦漢“華夏帝國(guó)”轉(zhuǎn)變?yōu)樗逄啤爸性醭钡年P(guān)鍵階段，由于部分匈奴、西羌、鮮卑部族遷于塞內(nèi)，他們吸取華夏文化中糅合儒、法的禮儀教化與治術(shù)，配合原有之游牧部落與部落聯(lián)盟等組織概念，嘗試建立兼治長(zhǎng)城內(nèi)外之民的政權(quán)，因此當(dāng)新的統(tǒng)一帝國(guó)再度出現(xiàn)時(shí)，統(tǒng)治階層已經(jīng)融合了游牧民族的血統(tǒng)與文化，在對(duì)待長(zhǎng)城以北游牧部族的策略上，隋唐與秦漢之異相當(dāng)明顯。[1]

（三）護(hù)衛(wèi)通路，促成國(guó)家與民族間交流

北魏的高閭曾上表陳述修筑長(zhǎng)城的“五利”，除防御、備戰(zhàn)等功能外，還有一條是“歲常游運(yùn)，永得不匱”（《北史 · 列傳第二十二》）。確實(shí)，長(zhǎng)城不僅是一套復(fù)雜完備的軍事防御系統(tǒng)，還承擔(dān)著居住屯田、邊境管理、內(nèi)外交通、貿(mào)易稅收等功能。長(zhǎng)城沿線的軍事、經(jīng)濟(jì)、文化交流活動(dòng)是北部開發(fā)的重要?jiǎng)恿碓?，這種開發(fā)推動(dòng)了定居人群向北的遷移和游牧民族向南的內(nèi)附。

《史記 · 大宛列傳》記載，漢武帝得到大宛汗血馬后，認(rèn)為是“神馬當(dāng)從西北來”的讖應(yīng)，歡喜異常，名之“天馬”，繼而為再獲大宛寶馬下令開筑令居以西的長(zhǎng)城亭障，并設(shè)置酒泉郡以為據(jù)點(diǎn)，便于溝通西北各國(guó)。此后，沿著這條路線往來安息、奄蔡、黎軒、條枝、身毒國(guó)的使者乃“相望于道”。當(dāng)然，河西建郡的實(shí)際原因必不止于此，還應(yīng)包括戍兵屯田以御匈奴和群羌的軍事需求，但區(qū)域得以開發(fā)、交通受到保障，確是自然的結(jié)果和事實(shí)。稍晚的《漢書 · 西域傳》也提到，“自敦煌西至鹽澤，往往起亭，而輪臺(tái)、渠犁皆有田卒數(shù)百人，置使者校尉領(lǐng)護(hù)，以給使外國(guó)者”。屯田規(guī)模的擴(kuò)大，不僅解決了使者的口糧供給問題，也使中原的農(nóng)業(yè)技術(shù)在西域傳播開來。隨著長(zhǎng)城沿線貿(mào)易通道的貫通，中國(guó)和中西亞各國(guó)間的文化交流迅速展開并走向深入。從這一角度看，作為漢民族文化邊線的長(zhǎng)城，同時(shí)又在亞歐內(nèi)陸文明發(fā)展的過程中承擔(dān)著大動(dòng)脈的作用。

漢武帝開河西四郡，位于敦煌的長(zhǎng)城邊陲玉門關(guān)和陽(yáng)關(guān)成為出入西域的要沖，來自不同地區(qū)的文化在此交匯、傳播，佛教傳入中國(guó)的第一站也在這里。當(dāng)?shù)氐姆鸾潭纯咦钤玳_鑿于4世紀(jì)中葉，到了十六國(guó)時(shí)期，敦煌更成為全國(guó)的佛經(jīng)翻譯中心。1500年后敦煌石室遺書重見天日，其中包含的古代民族語(yǔ)言文字種類之多，令人驚嘆，那些用古藏文、回鶻文、突厥文、于闐文、梵文、西夏文、粟特文、康居文、吐火羅文、龜茲文等書寫的卷子，是認(rèn)識(shí)歷史上中原王朝與北方各少數(shù)民族如吐蕃、突厥、粟特、回鶻、黨項(xiàng)、蒙古等之間復(fù)雜關(guān)系的重要文獻(xiàn)，同時(shí)也是研究古代歐亞歷史和摩尼教、景教、祆教、猶太教、基督教等宗教文化的珍貴材料，由此可見漢唐之際敦煌地區(qū)人文交流的多元性和深刻性。關(guān)于長(zhǎng)城，在敦煌遺書中只能找到為數(shù)不多的破碎資料，像P.5019和BD11731綴合后的《孟姜女變文》就有金河、烽火、塞北、諾直山、燕支山、長(zhǎng)城等字眼，殘卷背后畫有長(zhǎng)城的城墻、門洞和守城者。但縱使鮮見于相關(guān)文獻(xiàn)材料，毫無疑問，在敦煌遺書得以誕生的那段歷史中，長(zhǎng)城始終作為一種堅(jiān)實(shí)的保障隱沒于背景，悄無聲息地發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

物資的交換總是與文化的交流相輔相成。在漢代的邊境關(guān)市中，馬匹是重要的貿(mào)易物資，到了唐﹑宋﹑元等朝代，中原王朝與邊疆少數(shù)民族進(jìn)行交易的關(guān)市仍稱“馬市”，盡管交易的商品種類繁多，但收買馬匹仍是“馬市”存在的主要目的。在以騎射為主要武備的古代，馬的數(shù)量和優(yōu)劣關(guān)乎國(guó)家軍事力量的盛衰。明朝建立以后，從太祖至后世諸帝都非常重視馬政建設(shè)，除在民間首創(chuàng)代官養(yǎng)馬制度外，還頒布了凡來朝貢馬者皆予重賞的政令，考慮到邊民來京貢馬一路艱辛險(xiǎn)阻，朝廷遂開廣寧、開原等處馬市以提供便利。為了籠絡(luò)、安撫和防治北方的勁敵漠西蒙古（瓦剌），1438年，明英宗準(zhǔn)大同巡撫所請(qǐng)，令軍民平價(jià)市駱駝與馬，并派專門官員經(jīng)理互市商品事務(wù)。嘉靖年間宣大總督在此創(chuàng)修長(zhǎng)城，其中府谷長(zhǎng)城線最南端的重要關(guān)隘鎮(zhèn)羌堡就開設(shè)有馬市，其遺址至今留存。

明朝與蒙古韃靼部的沖突和糾葛直至隆慶年間才得到緩和，但其間彼此的交往并未中斷。早在1543年，俺答汗就用兩種不同的手段尋求明朝開放關(guān)市，武力逼迫之外，他有意識(shí)地接納越過長(zhǎng)城進(jìn)入漠南的漢人逃兵和難民，鼓勵(lì)他們就地墾殖生產(chǎn);在明朝這邊，因修筑工事而遷徙至長(zhǎng)城腳下的人口聚居形成許多村落，普通百姓在與蒙古人毗鄰居住、長(zhǎng)期對(duì)峙的過程中互相熟悉、增進(jìn)了解，他們向往和睦相處、互通有無，因此常有私下進(jìn)行貿(mào)易的行為：這些都構(gòu)成了“隆慶和議”的社會(huì)基礎(chǔ)。根據(jù)和議，貢賜關(guān)系再度建立起來，大同得勝堡、新平堡、守口堡、助馬堡等處馬市終于開放，長(zhǎng)城沿線自此“六十年來，塞上物阜民安，商賈輻輳，無異于中原”（《宣府鎮(zhèn)志》）。毫無疑問，在明蒙關(guān)系不斷變化的過程中，正是長(zhǎng)城沿線關(guān)城促進(jìn)了人口聚合、邊貿(mào)往來和文化交流，守邊士卒的任務(wù)不僅是“修城堡”，更有“廣屯種”（《明史 · 兵志三》），他們很少使用“長(zhǎng)城”這個(gè)稱謂，更常見的叫法是“九邊鎮(zhèn)”—直至王朝終結(jié)，浩大的建設(shè)工程仍在繼續(xù)，他們?cè)陂L(zhǎng)城的政治和軍事體系之外開拓出生活模式和社會(huì)模型。

作為軍事邊界的長(zhǎng)城不僅沒有將不同的文明隔絕開來，還讓“中國(guó)”具備了更廣闊的視野，讓“天下”的內(nèi)涵更為多元和豐富。長(zhǎng)城內(nèi)外，不同民族間的交流融合，無論是以戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平的方式，都是推動(dòng)歷史進(jìn)程的重要?jiǎng)右?。從秦長(zhǎng)城到明長(zhǎng)城，這一不斷修建、加固、拓展的特殊的工事體系，一直在為看似“邊緣”的地帶帶來活力：人口集聚、區(qū)域開發(fā)、物資流轉(zhuǎn)、文化傳播、生活方式改易等，多民族之間的交融持續(xù)在長(zhǎng)城所代表和構(gòu)建的秩序框架內(nèi)有序展開。

二、中華民族的精神象征

孟子說：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”（《孟子 · 離婁上》）“家國(guó)天下”本是一體，君子“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”（《禮記 · 大學(xué)》）。這種由家及國(guó)，從切身的家庭關(guān)系出發(fā)來理解個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的認(rèn)知習(xí)慣，直到今天仍深刻影響著中國(guó)人的家國(guó)意識(shí)。長(zhǎng)城作為古代中原帝國(guó)統(tǒng)治疆域的邊界標(biāo)識(shí)，作為守土衛(wèi)國(guó)的防線，也自然而然地在這一套“家國(guó)天下”的政治想象中獲得了重要的象征意義，成為國(guó)家力量的象征。

（一）古代中國(guó)，長(zhǎng)城詩(shī)文中的故土之思

在中國(guó)古代的文藝作品中，長(zhǎng)城的雄壯往往聯(lián)系著國(guó)家的強(qiáng)盛。如唐代袁朗在歌頌“四時(shí)徭役盡，千載干戈戢”的太平盛世的詩(shī)歌《飲馬長(zhǎng)城窟行》中，便寫到“長(zhǎng)城連不窮”的壯觀景象;北宋畢仲游《送范德孺使遼》同樣將“坐見長(zhǎng)城倚天宇”的宏大畫面同“際天接地皆王土”“桑麻萬里富中原”的盛世景象聯(lián)系起來。

唐代邊塞詩(shī)的雄渾氣象，亦往往以長(zhǎng)城為背景。遙望長(zhǎng)城，回首秦漢，無論是“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山”（王之渙《涼州詞二首 · 其一》）的蒼涼沉郁，還是“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長(zhǎng)征人未還”（王昌齡《出塞二首 · 其一》）的撫今追昔，都能悲而不凄，體現(xiàn)出盛唐的豪邁與壯美。唐代疆域遼闊，越過了長(zhǎng)城的邊界，故而在唐代邊塞詩(shī)中，長(zhǎng)城雄關(guān)與其說是實(shí)指的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)所，不如說是一個(gè)連接古今的文學(xué)意象。將秦漢古戰(zhàn)場(chǎng)的廝殺之聲與此時(shí)此地的所思所想相互交疊，無論是征夫苦戰(zhàn)思鄉(xiāng)淚，還是投筆從戎報(bào)國(guó)心，都因而有了歷史的縱深，更顯出文學(xué)表達(dá)的獨(dú)特魅力，長(zhǎng)城也在這樣的作品中躍出物質(zhì)實(shí)體的局限，具有了精神性的意義。

從北宋末年到南宋，風(fēng)雨飄搖的宋室江山引起愛國(guó)詩(shī)人無盡的憂思。陸游《書憤》中的“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，楊冠卿《賀新郎》中的“待西風(fēng)、長(zhǎng)城飲馬，朔庭張弩”，“悵未復(fù)、長(zhǎng)陵抔土”，讀來都令人唏噓。在強(qiáng)敵環(huán)伺、偏居江南的南宋，長(zhǎng)城對(duì)于愛國(guó)詩(shī)人們而言，不僅是聚合了無數(shù)英雄故事的古戰(zhàn)場(chǎng)，還是一個(gè)太平強(qiáng)盛的中原王朝本該保有的國(guó)土邊界。他們的長(zhǎng)城記憶，因而融入了對(duì)中原王朝昔日榮光的無限追憶。此時(shí)以長(zhǎng)城入詩(shī)，便總會(huì)勾起想要收復(fù)失地、北定中原，卻又報(bào)國(guó)無門的沉痛悲涼之情?！伴L(zhǎng)城萬里英雄事，應(yīng)笑窮儒飽晝眠”（陸游《送霍監(jiān)丞出守盱眙》），長(zhǎng)城作為文學(xué)意象再一次重疊古今，與秦漢守邊名將的英雄事跡相對(duì)照的，卻是有心報(bào)國(guó)、無力回天的悲愴現(xiàn)實(shí)。這種借由長(zhǎng)城意象表達(dá)家園淪喪的悲憤之情，以及收復(fù)失地的強(qiáng)烈愿望的文學(xué)結(jié)構(gòu)，也成為中國(guó)文學(xué)史中的重要傳統(tǒng)。無論是在明末的飄搖亂世，還是近代中國(guó)的百年屈辱中，都能看到相似的情感與表達(dá)，長(zhǎng)城在這一漫長(zhǎng)的歷史過程中，日益成為中國(guó)人故土家國(guó)意識(shí)的核心象征。

作為守衛(wèi)疆土的重要軍事防線，長(zhǎng)城還常與對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)聯(lián)系在一起。韓翃《寄哥舒仆射》中的“萬里長(zhǎng)城家，一生唯報(bào)國(guó)”和徐九皋《送部四鎮(zhèn)人往單于別知故》中的“馬飲長(zhǎng)城水，軍占太白星。國(guó)恩行可報(bào)，何必守經(jīng)營(yíng)”等詩(shī)句，都借長(zhǎng)城抒發(fā)著盡忠報(bào)國(guó)的情懷。如果說在這兩首作品中，長(zhǎng)城主要還是一個(gè)空間意象，象征著國(guó)家疆土，那么在“誓辭甲第金門里，身作長(zhǎng)城玉塞中”（王維《燕支行》）及“胡馬長(zhǎng)驅(qū)三犯闕，誰(shuí)作長(zhǎng)城堅(jiān)壁”（黃中輔《念奴嬌 · 炎精中否》）等詩(shī)詞中，長(zhǎng)城還有著另一層文學(xué)表意的功能，即被用來指代忠臣良將、國(guó)之棟梁。南北朝時(shí)期，宋國(guó)名將檀道濟(jì)因功高蓋主而遭宋文帝猜忌下獄，檀道濟(jì)感嘆宋文帝的這種行徑是“乃復(fù)壞汝萬里之長(zhǎng)城”（《宋書 · 檀道濟(jì)列傳》），因此有了“自毀長(zhǎng)城”的說法。在這一用例中，長(zhǎng)城便因其堅(jiān)不可摧的強(qiáng)大防御功能，被用來比喻人才作為國(guó)之根基的重要地位。以長(zhǎng)城喻名將由此成為傳統(tǒng)，唐代名將李勣曾得李世民“其為長(zhǎng)城，豈不壯哉”（《資治通鑒 · 唐紀(jì)十二》）的贊賞;明代開國(guó)將領(lǐng)徐達(dá)也被朱元璋稱為“萬里長(zhǎng)城”（《明太祖實(shí)錄》洪武十八年二月）?！吧碜鏖L(zhǎng)城”的文學(xué)修辭與此同源，不僅強(qiáng)調(diào)了能臣名將本身無人可及的才干能力，更強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系—個(gè)人以身許國(guó)，國(guó)家安定強(qiáng)盛是個(gè)人功績(jī)的最佳證明。

千年詩(shī)詞文賦，未曾間斷地描繪著長(zhǎng)城的模樣，長(zhǎng)城早已不只是跨越崇山峻嶺、莽原戈壁的龐大建筑，更成為屬于中國(guó)與中國(guó)人的文學(xué)意象、文化記憶與精神寄托。長(zhǎng)城，無論象征著統(tǒng)治疆域還是國(guó)之棟梁，始終脫不開的是那份厚重而深沉的家國(guó)情懷。每有思鄉(xiāng)之情、報(bào)國(guó)之志，人們就會(huì)想起長(zhǎng)城，想起它的雄壯與蒼涼，想起世世代代發(fā)生在長(zhǎng)城腳下的英雄故事。

（二）走向近代，“英雄造勢(shì)”與長(zhǎng)城新解

近代以來，長(zhǎng)城的形象進(jìn)一步凝練升華，成為中華民族抵御外辱、自強(qiáng)不息的精神象征。

光緒十四年（1888），康有為赴京參加順天鄉(xiāng)試，第一次上書光緒帝請(qǐng)求變法未果，同年夏天游覽居庸關(guān)長(zhǎng)城，寫下《登萬里長(zhǎng)城》：“秦時(shí)樓堞漢家營(yíng)，匹馬高秋撫舊城。鞭石千峰上云漢，連天萬里壓幽并。東窮碧海群山立，西帶黃河落日明。且勿卻胡論功績(jī)，英雄造事令人驚?！贝颂幰苑Q贊的口吻寫秦始皇修筑萬里長(zhǎng)城的事跡，是此前歷代文人中少有的角度。大部分古詩(shī)提到秦始皇筑長(zhǎng)城，都持批判態(tài)度，如唐代汪遵（一作褚載）的《長(zhǎng)城》：“秦筑長(zhǎng)城比鐵牢，番戎不敢過臨洮。雖然萬里連云際，爭(zhēng)及堯階三尺高?！睂㈤L(zhǎng)城與堯階對(duì)比，認(rèn)為秦始皇大興土木修建長(zhǎng)城，卻并不能阻擋秦朝的滅亡，與堯這樣勤儉愛民的賢君根本無法相比。陸游的《古筑城曲》：“長(zhǎng)城高際天，三十萬人守。一日詔書來，扶蘇先授首?！蓖瑯又S刺了勞民傷財(cái)修筑的堅(jiān)固長(zhǎng)城，并不能阻擋秦王朝的內(nèi)部潰敗。對(duì)秦始皇修筑長(zhǎng)城的批判，無論秦皇的暴虐，還是戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，都十分常見，康有為并未因襲這樣的立場(chǎng)，而是盛贊秦始皇“英雄造事”的驚人氣魄，認(rèn)為這種改變歷史的強(qiáng)大行動(dòng)力，甚至比“卻胡”的實(shí)際功績(jī)更值得贊嘆。

在康有為寫下《登萬里長(zhǎng)城》之際，中國(guó)近代史的百年屈辱已經(jīng)在列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮中拉開了帷幕，中原王朝與北方游牧民族間周期性的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)已不再是清王朝面臨的主要外部威脅。對(duì)于有經(jīng)國(guó)濟(jì)世抱負(fù)的康有為而言，當(dāng)時(shí)中國(guó)所需要的，是一道新的“長(zhǎng)城”，一道能夠阻擋列強(qiáng)入侵腳步的“長(zhǎng)城”。列強(qiáng)的侵略也讓康有為意識(shí)到中國(guó)的積弱與落后，唯擁有秦始皇修筑長(zhǎng)城時(shí)那種“英雄造事”即創(chuàng)造歷史的魄力，革除積弊、變法維新，才能改變中國(guó)的命運(yùn)。屬于中國(guó)的“新的長(zhǎng)城”必然不再是磚石堆砌的高墻，而是新的思想、文化、技術(shù)，以及新的中國(guó)人。

在這首《登萬里長(zhǎng)城》中，能夠清晰地看到吟詠長(zhǎng)城的主題的變化：一方面，求新求變的現(xiàn)代性歷史觀成為正面解讀秦皇事跡的新視角;另一方面，來自西方的壓力打破了中原農(nóng)耕文明與北方游牧民族間的動(dòng)態(tài)平衡，長(zhǎng)城作為文學(xué)與文化意象所蘊(yùn)含的家國(guó)情懷開始從一種中原王朝本位的天下觀，逐漸轉(zhuǎn)向由漢民族與諸少數(shù)民族共同熔鑄的中華民族命運(yùn)共同體的國(guó)家觀。伴隨著國(guó)家的近代化，長(zhǎng)城的文化內(nèi)涵也開始經(jīng)歷近代化過程。

（三）抗日救亡，“血肉長(zhǎng)城”中的家國(guó)情懷

1931年，以“九一八”事變?yōu)闃?biāo)志，日本悍然發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，14年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民造成了深重的苦難。但與此同時(shí)，艱苦卓絕的抗戰(zhàn)也極大促進(jìn)了中華民族的團(tuán)結(jié)與覺醒，激發(fā)了中國(guó)人民的愛國(guó)熱情，成為中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)中極為重要的一環(huán)。

“九一八”事變后，發(fā)生在長(zhǎng)城沿線的戰(zhàn)役包括1933年的長(zhǎng)城戰(zhàn)役，1937年的南口戰(zhàn)役、忻口戰(zhàn)役等，其中，長(zhǎng)城戰(zhàn)役有著尤為重要的歷史意義。

1933年初，已經(jīng)占領(lǐng)了東三省的日軍進(jìn)一步侵略華北，強(qiáng)占山海關(guān)，遭到中國(guó)守軍的頑強(qiáng)抵抗。激烈的戰(zhàn)斗從1月1日夜間持續(xù)到3日下午，當(dāng)時(shí)駐守山海關(guān)的是東北軍獨(dú)立步兵第9旅626團(tuán)的兩個(gè)營(yíng)。一營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)安德馨死守山海關(guān)，并在作戰(zhàn)動(dòng)員中發(fā)下了“我安某一日在榆關(guān)，日人一日絕不能過去。日人欲過去，只有在我們的尸首上過去”[1]的誓言。激戰(zhàn)中，安德馨戰(zhàn)死，兩營(yíng)官兵傷亡殆盡。團(tuán)長(zhǎng)石世安率余部撤退，日軍隨后控制了山海關(guān)及關(guān)內(nèi)外交通要道。安德馨及626團(tuán)兩營(yíng)官兵拼死抵抗、以身殉國(guó)，揭開了長(zhǎng)城抗戰(zhàn)的悲壯序幕。全國(guó)各地報(bào)刊爭(zhēng)相報(bào)道山海關(guān)戰(zhàn)役的情況，包括安德馨誓與山海關(guān)共存亡的英雄事跡。東北愛國(guó)官兵寧死不當(dāng)亡國(guó)奴的英勇悲壯極大扭轉(zhuǎn)了“九一八”事變后蔣介石不抵抗而放棄東三省所導(dǎo)致的輿論悲觀情緒，鼓舞了中國(guó)人民的抗日熱情。

2月23日日軍進(jìn)攻熱河，3月11日熱河全省淪陷，日軍推進(jìn)至長(zhǎng)城沿線，在古北口、喜峰口等長(zhǎng)城關(guān)口與守軍交戰(zhàn)。其中，古北口成為長(zhǎng)城抗戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)，雙方在這里投入兵力最多、戰(zhàn)斗歷時(shí)最長(zhǎng)。在防守龍兒峪的過程中，17軍第25師145團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)王潤(rùn)波身負(fù)重傷仍堅(jiān)持指揮戰(zhàn)斗，直至犧牲。師長(zhǎng)關(guān)麟征親自率軍增援，在途中與日軍發(fā)生遭遇戰(zhàn)，關(guān)麟征身先士卒，被手榴彈炸傷后，仍浴血奮戰(zhàn)，英勇殺敵，最終成功擊退日軍。

3月12日，守軍連續(xù)擊退日軍3次大規(guī)模進(jìn)攻，因傷亡過大而撤出古北口。145團(tuán)一個(gè)軍士哨因通訊斷絕，未能接到撤退命令，堅(jiān)守哨位的7名士兵抱著必死的決心用一挺輕機(jī)槍和幾把步槍封鎖山下公路，多次阻擋了日軍的進(jìn)攻，傷敵、斃敵100余人。日軍使用重炮與飛機(jī)幾乎炸平了7名士兵所在的山頭，7名士兵直到全部殉國(guó)也沒有后退一步，連敵軍都對(duì)他們的英勇精神肅然起敬，將他們的尸骨合葬在一起，稱為“支那七勇士之墓”。在中國(guó)官兵血戰(zhàn)到底的頑強(qiáng)抵抗下，日軍雖然最終占領(lǐng)了古北口，卻也付出了沉重的代價(jià)。

持續(xù)近3個(gè)月的長(zhǎng)城抗戰(zhàn)雖然以失敗告終，卻給日本侵略者以沉重打擊，阻止并延緩了日軍侵略華北的進(jìn)程，激發(fā)了全國(guó)人民勠力同心、抗日救亡的愛國(guó)熱情。來自全國(guó)各地的捐款、捐物被送往前線，各愛國(guó)團(tuán)體也紛紛組織慰問演出，長(zhǎng)城抗戰(zhàn)成為全民參與抗戰(zhàn)的重要起點(diǎn)，為后來的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線奠定了基礎(chǔ)。

長(zhǎng)城在中國(guó)人心中的特殊地位，也為長(zhǎng)城戰(zhàn)役賦予了重要象征意義。千年來積淀于長(zhǎng)城意象中的故土家國(guó)意識(shí)，在長(zhǎng)城即將淪陷的時(shí)刻扣緊了每一個(gè)人的心弦，亡國(guó)滅種的巨大危機(jī)感在血染長(zhǎng)城的那一刻前所未有地高漲起來。歷史上發(fā)生于長(zhǎng)城沿線的英雄故事，與永眠于長(zhǎng)城腳下的抗戰(zhàn)愛國(guó)英烈的事跡相交疊，凝練升華為捐軀赴國(guó)難、雖死猶未悔的愛國(guó)主義情懷，以及中華民族上下一心、生死與共的命運(yùn)共同體意識(shí)。

1935年，《義勇軍進(jìn)行曲》隨著電影《風(fēng)云兒女》的上映而唱遍大江南北，無論在前線還是后方，每當(dāng)《義勇軍進(jìn)行曲》的旋律響起，都有力鼓舞著中華兒女繼續(xù)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，特別是那句“把我們的血肉，筑成我們新的長(zhǎng)城”，明確了長(zhǎng)城作為全國(guó)、全民族精神依托的重要地位，四萬萬中國(guó)人的血肉與精神如同飽經(jīng)戰(zhàn)火而屹立不倒的長(zhǎng)城，構(gòu)成了保家衛(wèi)國(guó)的堅(jiān)實(shí)屏障?！读x勇軍進(jìn)行曲》的創(chuàng)作就取材于長(zhǎng)城抗戰(zhàn)。1933年2月，在熱河戰(zhàn)役最緊要關(guān)頭，聶耳隨慰問團(tuán)到熱河慰問參戰(zhàn)官兵，并聽到了當(dāng)時(shí)在軍中傳唱的《義勇軍誓詞歌》，歌詞中便有“用我們身體筑起長(zhǎng)城”等句。[1]同年3月，田漢也隨慰問團(tuán)到達(dá)古北口，親身感受了長(zhǎng)城戰(zhàn)役的慘烈與悲壯，他在之后一段時(shí)間的創(chuàng)作中反復(fù)使用“‘新的長(zhǎng)城‘鐵的長(zhǎng)城‘血肉長(zhǎng)城”等詞句。[2]田漢與聶耳在長(zhǎng)城戰(zhàn)役中的經(jīng)歷與見聞，成為他們創(chuàng)作《義勇軍進(jìn)行曲》的最重要素材。將愛國(guó)抗日戰(zhàn)士比喻為“血肉長(zhǎng)城”并非田漢的獨(dú)創(chuàng)，而是當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)城抗戰(zhàn)中常見的動(dòng)員話語(yǔ)，這種動(dòng)員話語(yǔ)依托于圍繞長(zhǎng)城而產(chǎn)生的深厚文化傳統(tǒng)，迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力與動(dòng)員能量，直到今天仍能震撼人心。此后，將人民軍隊(duì)比喻為“鋼鐵長(zhǎng)城”這一修辭傳統(tǒng)便延續(xù)下來，簡(jiǎn)單的4個(gè)漢字承載的是不曾斷絕的中國(guó)軍魂。

長(zhǎng)城抗戰(zhàn)能夠在喚醒民眾、共同抗日的過程中發(fā)揮如此重要的作用，源自長(zhǎng)城與家國(guó)、保衛(wèi)長(zhǎng)城與保衛(wèi)家國(guó)之間自古而然的密切文化聯(lián)系。1937年“七七”事變后，潘孑農(nóng)、劉雪庵為電影《關(guān)山萬里》創(chuàng)作的插曲《長(zhǎng)城謠》便有“萬里長(zhǎng)城萬里長(zhǎng)，長(zhǎng)城外面是故鄉(xiāng)”一句，看似簡(jiǎn)單陳述，卻包含著深厚的情感，道出東北淪陷后東北人民“苦難當(dāng)，奔他方，骨肉離散父母喪”的痛苦悲憤。盡管由于上?！鞍艘蝗笔伦兊陌l(fā)生，電影《關(guān)山萬里》最終沒能完成，但《長(zhǎng)城謠》卻唱遍了大江南北，歌中那份深切的故土之思如同萬里長(zhǎng)城萬里長(zhǎng)，唱進(jìn)了每一個(gè)中國(guó)人心里。多少愛國(guó)青年唱著這首歌，懷著“中國(guó)不會(huì)亡”的信念奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，為了這片祖祖輩輩生于斯、長(zhǎng)于斯的土地不惜獻(xiàn)出年輕的生命。1938年，青年歌唱家周小燕赴法國(guó)留學(xué)途經(jīng)新加坡，應(yīng)百代唱片公司邀請(qǐng)，演唱灌制了唱片《長(zhǎng)城謠》，使《長(zhǎng)城謠》在更大范圍得到傳播，廣大僑胞受到感召，積極捐款捐物，甚至憤而回國(guó)參加抗戰(zhàn)。這也說明對(duì)長(zhǎng)城的深沉情感不僅流淌在每個(gè)中國(guó)人的血脈記憶中，還刻印在全球華人華僑的心里，萬里長(zhǎng)城寄托著他們的故土情、愛國(guó)心。

1994年的歌曲《長(zhǎng)城長(zhǎng)》開頭唱道：“都說長(zhǎng)城兩邊是故鄉(xiāng)，你知道長(zhǎng)城有多長(zhǎng)”，仿佛是對(duì)近60年前《長(zhǎng)城謠》的一次跨時(shí)代的回應(yīng)。國(guó)家獨(dú)立統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今日中國(guó)不會(huì)忘記那段山河破碎的歷史，不會(huì)忘記“凝聚了千萬英雄志士的血肉，托出萬里山河一輪紅太陽(yáng)”的艱難歲月，不會(huì)忘記是無數(shù)先輩用他們的犧牲鑄成最堅(jiān)不可摧的長(zhǎng)城，捍衛(wèi)了中國(guó)的未來。歌中既唱出歷史的悲情，也唱出新時(shí)代屹立于世界之林的自信、強(qiáng)大、開放的新中國(guó)的昂揚(yáng)精神?！伴L(zhǎng)城雄風(fēng)萬古揚(yáng)”一句，一洗古往今來長(zhǎng)城意象中常常郁結(jié)著的悲涼凝重的氣氛，雄健而壯闊。長(zhǎng)城意象中寄托的愛國(guó)情懷與民族情感在新的時(shí)代也有著新的風(fēng)采與永恒的重量。

自古以來，長(zhǎng)城不僅作為建筑物質(zhì)實(shí)體、軍事防御系統(tǒng)進(jìn)入人們的視線，它更是一個(gè)歷史悠久、內(nèi)涵豐富且隨時(shí)代發(fā)展而不斷自我更新的文化意象。居于長(zhǎng)城意象核心位置的，總是那份歷久彌堅(jiān)的家國(guó)情懷，無論是太平盛世時(shí)的自豪，還是風(fēng)雨飄搖時(shí)的悲憤，都會(huì)化作報(bào)效國(guó)家的勇氣與責(zé)任感。在這種文化傳統(tǒng)下，長(zhǎng)城如此自然地在近代中國(guó)民族危亡時(shí)刻的話語(yǔ)象征系統(tǒng)中占據(jù)了重要位置，并升華為面向現(xiàn)代國(guó)家的民族向心力與凝聚力的精神構(gòu)筑物—四萬萬中國(guó)人用血肉筑起了新的長(zhǎng)城。中華人民共和國(guó)成立后，長(zhǎng)城的形象出現(xiàn)在國(guó)歌中，出現(xiàn)在身份證、護(hù)照上，出現(xiàn)在人民大會(huì)堂的大廳中。長(zhǎng)城成了中國(guó)的象征，也成為每一個(gè)中國(guó)人的身份標(biāo)識(shí)，如同一座精神豐碑，銘刻著全體中華兒女團(tuán)結(jié)一致、自強(qiáng)不息的偉大愛國(guó)精神。

三、與時(shí)俱進(jìn)的文化地標(biāo)

2000多年來，盡管世事變遷，滄海桑田，但雄偉的萬里長(zhǎng)城始終巍然矗立，在中國(guó)人心中占據(jù)著重要地位。今天的長(zhǎng)城，雖然失去了實(shí)用功能，卻被賦予了更多的文化和精神價(jià)值。概括地講，長(zhǎng)城蘊(yùn)含的偉大精神包括“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、眾志成城的愛國(guó)精神，堅(jiān)韌不屈、自強(qiáng)不息的民族精神，守望和平、開放包容的時(shí)代精神”[1]。這三重精神既是長(zhǎng)城文化的核心特質(zhì)，又是中國(guó)文化與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。從整體看，當(dāng)代長(zhǎng)城文化主要呈現(xiàn)出三類形態(tài)：一是文化遺產(chǎn)形態(tài)，以長(zhǎng)城沿線遺存的大量文物古跡為代表;二是文學(xué)藝術(shù)形態(tài)，以各文藝門類創(chuàng)作的長(zhǎng)城題材作品為載體;三是文化符號(hào)形態(tài)，以語(yǔ)詞和圖像形式融入社會(huì)生活的方方面面。三者互通互融，多元而統(tǒng)一，共同構(gòu)成了當(dāng)下長(zhǎng)城文化的基本面貌。即將建設(shè)的長(zhǎng)城國(guó)家文化公園也會(huì)充分整合三類當(dāng)代文化形態(tài)，深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于“讓文物說話、讓歷史說話、讓文化說話”等一系列推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要指示精神，繼續(xù)講好新時(shí)代的長(zhǎng)城故事。

（一）底蘊(yùn)深厚的文化遺產(chǎn)形態(tài)

對(duì)當(dāng)代人來說，長(zhǎng)城首先以文化遺產(chǎn)的形態(tài)出現(xiàn)，它是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的世界文化遺產(chǎn)。山海關(guān)、八達(dá)嶺、居庸關(guān)、嘉峪關(guān)等耳熟能詳?shù)拈L(zhǎng)城點(diǎn)段早已成為必游之地，沿線開發(fā)中的其他景區(qū)也不乏中外游客。文化遺產(chǎn)旅游是了解長(zhǎng)城歷史、感悟長(zhǎng)城文化的最直接途徑。通過登臨體驗(yàn)，人們便可以領(lǐng)略萬里長(zhǎng)城的千載雄風(fēng);撫摸墻磚垛口，似乎就能觸及其中蘊(yùn)藏的歷史信息。

厚重的歷史感是長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)給世人的第一印象。的確，長(zhǎng)城的整個(gè)營(yíng)造史歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、唐、明等多個(gè)歷史時(shí)期，其間不斷地修筑和維護(hù)，留下大量的歷史遺跡和文物。長(zhǎng)城遺跡的分布范圍涉及全國(guó)15個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）的404個(gè)縣（市、區(qū)），文物本體總計(jì)43000余處（座/段）。[2]如此跨越歷史長(zhǎng)時(shí)段和地理大區(qū)域的文化遺產(chǎn)，在世界上也是罕見的。因此，早在1987年，長(zhǎng)城就被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》。中國(guó)長(zhǎng)城符合遴選世界遺產(chǎn)的多項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，不僅在建筑藝術(shù)史上堪稱范例和奇跡，而且在人類文明史和軍事史上也同樣具有不可替代的價(jià)值。可以說，長(zhǎng)城的修筑過程就是中國(guó)古代史和民族發(fā)展史的縮影。

除物質(zhì)實(shí)體外，長(zhǎng)城的文化遺產(chǎn)形態(tài)也體現(xiàn)在民俗文化上。出于防衛(wèi)的需要，以城墻為中心的軍堡聚集了大量人口，戍邊軍旅和周邊住民創(chuàng)造了別具一格的邊塞文化。在長(zhǎng)城兩萬余公里的弧形文化帶上，自東向西分布著遼東文化、燕趙文化、三晉文化、關(guān)中文化、隴右文化等文化地理區(qū)域，差異中彰顯著北方粗獷豪邁的統(tǒng)一特征。沿河西走廊向外擴(kuò)展的長(zhǎng)城邊界又與古絲綢之路文化帶銜接。如今，散落在長(zhǎng)城南北的傳統(tǒng)村落似繁星點(diǎn)點(diǎn)，依然延續(xù)著塞外的古風(fēng)古韻。

簡(jiǎn)言之，長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)攜帶著深厚的中華文化基因，并已成為中華民族的精神象征，需要世代傳承與保護(hù)。中華人民共和國(guó)成立后，長(zhǎng)城的保護(hù)工作一直受到黨和國(guó)家的重視。從1961年起，一些重要點(diǎn)段就被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和省級(jí)文物保護(hù)單位;2006年，國(guó)務(wù)院頒布《長(zhǎng)城保護(hù)條例》;2016年，國(guó)家文物局發(fā)布《中國(guó)長(zhǎng)城保護(hù)報(bào)告》;2019年，文化和旅游部、國(guó)家文物局發(fā)布《長(zhǎng)城保護(hù)總體規(guī)劃》;同年，長(zhǎng)城國(guó)家文化公園建設(shè)項(xiàng)目啟動(dòng)。作為重要文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)城，將以國(guó)家文化公園的形式，肩負(fù)起展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展成果的新使命。由點(diǎn)到線，由線到面，長(zhǎng)城文化將再一次被串聯(lián)起來。公園項(xiàng)目把各地文化和旅游資源圍繞長(zhǎng)城主題進(jìn)行統(tǒng)合，為傳承傳播長(zhǎng)城文化提供支點(diǎn)和基地?？偟膩碚f，文化遺產(chǎn)沉淀和包含著長(zhǎng)遠(yuǎn)的民族記憶，弘揚(yáng)與傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的長(zhǎng)城文化，就是守護(hù)我們共同的精神家園和精神象征物。

（二）豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)

宏偉壯麗的長(zhǎng)城不斷激發(fā)著古今文人墨客的創(chuàng)作靈感。他們?cè)⑶橛诰埃惆l(fā)對(duì)祖國(guó)大好河山的贊嘆，也流露出對(duì)個(gè)人生活境遇的感慨。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)長(zhǎng)城的詩(shī)歌超過數(shù)千首，創(chuàng)作改編的各類文藝作品更是不計(jì)其數(shù)。長(zhǎng)城給人的獨(dú)一無二的文化體驗(yàn)值得每個(gè)時(shí)代濃墨重彩地書寫。無論你是否登上過長(zhǎng)城，都會(huì)在藝術(shù)家的創(chuàng)作中身臨其境地感受到萬里長(zhǎng)城的無限魅力。

長(zhǎng)城綿延萬里的浩大工程，成為凝聚民間敘事的巨型“傳說核”，八達(dá)嶺、山海關(guān)、嘉峪關(guān)等點(diǎn)段都形成各具特色的傳說集群。其中，北京地區(qū)的“八達(dá)嶺長(zhǎng)城傳說”已被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。長(zhǎng)城傳說的主體是地方風(fēng)物傳說，圍繞地名和遺跡展開，也包含了修筑長(zhǎng)城的工匠傳說，保衛(wèi)長(zhǎng)城的英雄傳說，王昭君、楊家將、戚繼光、李闖王等歷史人物傳說。民間傳說中不乏綺麗想象和神話色彩，生動(dòng)的細(xì)節(jié)蘊(yùn)含著地方生態(tài)和倫理道德知識(shí)，深刻反映了長(zhǎng)城沿線民眾的集體記憶和文化認(rèn)同?！懊辖畟髡f”是長(zhǎng)城傳說中最為人熟知的，也是“中國(guó)四大傳說”之一。據(jù)顧頡剛研究，孟姜女傳說的最初原型是《左傳 · 襄公二十三年》所記載的杞梁妻卻郊吊，后不斷演變，成為如今的形態(tài)，并生成眾多異文。[1]孟姜女傳說控訴了秦始皇在修筑長(zhǎng)城時(shí)壓榨百姓的暴政，有著鮮明的民眾立場(chǎng)。孟姜女故事情節(jié)經(jīng)過添枝加葉進(jìn)入地方戲曲，也催生出許多經(jīng)典劇目。

口頭傳統(tǒng)之外，大量與長(zhǎng)城有關(guān)的詩(shī)文也為中國(guó)文學(xué)史留下了寶貴財(cái)富。除了許多家喻戶曉的邊塞詩(shī)外，還有不少記敘長(zhǎng)城景觀、縱論長(zhǎng)城意義的名篇，如賈誼的《過秦論》、高閭的《請(qǐng)筑長(zhǎng)城表》、徐彥伯的《登長(zhǎng)城賦》、龔自珍的《說居庸關(guān)》，等等?，F(xiàn)代作家中，吳伯簫的《我還沒有見過長(zhǎng)城》、葉君健的《在長(zhǎng)城上》、劉白羽的《關(guān)于長(zhǎng)城的回憶》、秦牧的《長(zhǎng)城遠(yuǎn)眺》等也都展現(xiàn)了今日長(zhǎng)城之美，與舊日懷古之情有所不同。毛澤東詩(shī)詞中的名句“不到長(zhǎng)城非好漢”（《清平樂 · 六盤山》）、“望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽;大河上下，頓失滔滔”（《沁園春 · 雪》），更是意境深遠(yuǎn)、氣勢(shì)恢宏，將偉大的長(zhǎng)征精神與抗戰(zhàn)精神和革命情懷融入了長(zhǎng)城文化。

文學(xué)形態(tài)的長(zhǎng)城遺產(chǎn)還應(yīng)包括匾額與楹聯(lián)。那些巍峨聳立的雄關(guān)城樓上的書法，為長(zhǎng)城增添了不少審美情趣。山海關(guān)的“兩京鎖鑰無雙地，萬里長(zhǎng)城第一關(guān)”，雁門關(guān)的“三關(guān)沖要無雙地，九塞尊崇第一關(guān)”，古北口的“地扼襟喉通朔漠，天留鎖鑰枕雄關(guān)”，都是其中佳品，對(duì)仗工整，文辭考究，襯托出長(zhǎng)城獨(dú)有的文化底蘊(yùn)。

美學(xué)家宗白華曾說：“中國(guó)最偉大的美術(shù)，最壯麗的美，莫過于長(zhǎng)城。我們現(xiàn)在談美，應(yīng)從壯美談起，應(yīng)從千萬人集體所創(chuàng)的美談起?！盵2]“壯美”是長(zhǎng)城最突出的美學(xué)特質(zhì)，也是它給人最直觀的感受。長(zhǎng)城的壯美，尤其在視覺藝術(shù)中展現(xiàn)得淋漓盡致。懸掛在人民大會(huì)堂迎賓廳，由傅抱石、關(guān)山月共同創(chuàng)作的《江山如此多嬌》，在表現(xiàn)錦繡山河時(shí)，就加入了蜿蜒曲折的長(zhǎng)城景觀。長(zhǎng)城也是攝影家鐘愛的拍攝對(duì)象，除審美價(jià)值外，一些特定時(shí)期的紀(jì)實(shí)作品有著珍貴的歷史價(jià)值。作曲家杜鳴心創(chuàng)作的《長(zhǎng)城交響樂》則以聽覺藝術(shù)的形式呈現(xiàn)長(zhǎng)城之美，同樣有震撼人心的力量。以長(zhǎng)城為題材或背景的戲劇、影視等綜合藝術(shù)作品更是數(shù)不勝數(shù)，在各個(gè)歷史時(shí)期不斷涌現(xiàn)。

總之，不同門類的藝術(shù)作品用各自的藝術(shù)語(yǔ)言，或再現(xiàn)或表現(xiàn)長(zhǎng)城的過去與現(xiàn)在，反映出長(zhǎng)城文化特有的民族詩(shī)性，感染了一代又一代國(guó)人。這些文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，飽含著藝術(shù)家對(duì)古人修筑長(zhǎng)城、守衛(wèi)家園的由衷敬仰，對(duì)中華民族奮斗精神的崇高贊頌，以及傳承弘揚(yáng)長(zhǎng)城文化的堅(jiān)定信心。

（三）與時(shí)俱進(jìn)的文化符號(hào)形態(tài)

文化符號(hào)是人類獨(dú)有的文化表達(dá)方式，依靠符號(hào)媒介，文化意義得到集中的傳達(dá)和揭示。在長(zhǎng)城文化的深層形態(tài)中，物質(zhì)實(shí)體的長(zhǎng)城被抽離，符號(hào)化的長(zhǎng)城，或者說長(zhǎng)城意象逐漸顯明。今日的長(zhǎng)城，既是中華民族的精神象征，也是世界眼中的中國(guó)標(biāo)志。作為與時(shí)俱進(jìn)的文化符號(hào)，長(zhǎng)城形象的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，在古人與今人、中國(guó)人與外國(guó)人眼中，長(zhǎng)城有過許多不同的樣貌。

西方世界對(duì)長(zhǎng)城的認(rèn)知經(jīng)歷了不同的階段。西方最早關(guān)于長(zhǎng)城的文字記載可能出現(xiàn)在4世紀(jì)。古羅馬歷史學(xué)家阿米安 ·馬爾塞林（Ammianus Marcellinus）的《事業(yè)》（Res Gestae）曾提及古老東方的賽里斯國(guó)被高高的城墻環(huán)繞。明中葉后，西方人的長(zhǎng)城印象大多來自于傳教士的記述，一部分傳教士有機(jī)會(huì)親眼目睹長(zhǎng)城的雄偉，留下了相對(duì)詳細(xì)的記錄。當(dāng)時(shí)的西方人普遍認(rèn)為，長(zhǎng)城是為抵御北方韃靼人的進(jìn)攻而建的。到了清代，西方人實(shí)地測(cè)繪制作的地圖，進(jìn)一步更新了長(zhǎng)城在西方人眼中的形象，“歷史悠久”與“工程浩大”成為長(zhǎng)城的兩個(gè)關(guān)鍵詞。不過，18世紀(jì)以后，隨著清帝國(guó)的衰落，長(zhǎng)城形象也由正面轉(zhuǎn)向負(fù)面，代表著清帝國(guó)的封閉與保守。直到20世紀(jì)，漢學(xué)家們的考察活動(dòng)和研究成果，才真正開始讓西方世界認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)城的重大價(jià)值。美國(guó)人威廉 · 埃德加 · 蓋洛（William Edgar Geil）1909年出版的《中國(guó)長(zhǎng)城》（The Great Wall of China），首次對(duì)長(zhǎng)城的起源、修筑過程、建造目的、作用及意義進(jìn)行了全方面探討。[1]此后，在西方人的認(rèn)知中，長(zhǎng)城成了中國(guó)印象的重要組成部分，也成了外國(guó)游客體驗(yàn)中華文明的重要景點(diǎn)。

相比于西方人眼中的長(zhǎng)城，中國(guó)語(yǔ)境下的長(zhǎng)城意象復(fù)雜且深刻得多。當(dāng)我們將目光聚焦于當(dāng)代，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文化符號(hào)意義上的長(zhǎng)城，早已以語(yǔ)詞和圖像的形式浸入中國(guó)人日常生活的方方面面。實(shí)體的長(zhǎng)城遺產(chǎn)和長(zhǎng)城意象構(gòu)成了長(zhǎng)城文化的內(nèi)涵和外延。

長(zhǎng)城的詞義引申由來已久，并日趨豐富，時(shí)常出現(xiàn)于日常修辭之中，比如將《中國(guó)民族民間文藝集成志書》譽(yù)為“文化長(zhǎng)城”，將中國(guó)“三北”防護(hù)林體系建設(shè)工程稱為“綠色長(zhǎng)城”，等等。長(zhǎng)城的圖像元素則更廣泛地存在于各式各樣的生活、生產(chǎn)環(huán)境之中。僅以商標(biāo)為例，2020年10月7日，在中國(guó)商標(biāo)網(wǎng)上可查詢到的含有“長(zhǎng)城”字樣的注冊(cè)商標(biāo)共有3862個(gè)，涵蓋了國(guó)際商標(biāo)分類的全部45個(gè)類目，涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，如長(zhǎng)城汽車、長(zhǎng)城葡萄酒、長(zhǎng)城瓷磚、長(zhǎng)城潤(rùn)滑油等“長(zhǎng)城牌”產(chǎn)品。與每個(gè)人的日常生活息息相關(guān)，遍布中國(guó)大地的“長(zhǎng)城牌”，已經(jīng)融化為人們對(duì)于中國(guó)制造的樸素記憶。此外，人民幣也曾多次使用長(zhǎng)城作為圖案標(biāo)識(shí)，長(zhǎng)城郵票的發(fā)行歷史也已有近百年，1990年北京亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽、2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式都使用了長(zhǎng)城元素。無論是具象還是抽象的設(shè)計(jì)，長(zhǎng)城圖像早已是凝固在民眾心中的文化符號(hào)。

縱觀歷史我們發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)城的修筑依托于農(nóng)耕民族與游牧民族不同的生存環(huán)境，保障了中華文明的核心部分，所以孫中山在《建國(guó)方略》中說：“長(zhǎng)城之有功于后世，實(shí)與大禹之治水等?！彼沟棉r(nóng)耕民族與游牧民族的交往融合能夠有序進(jìn)行，沿線形成的關(guān)城也成為邊貿(mào)往來和文化交流的重要場(chǎng)所。近代以來，長(zhǎng)城雖然失去其實(shí)用功能，卻作為民族精神的象征物深刻參與了之后中國(guó)歷史的偉大征途。這正是長(zhǎng)城文化能夠歷久彌新的根本原因。

長(zhǎng)城文化歷經(jīng)2000余年傳承至今，影響和塑造著中國(guó)人的思維方式、審美意識(shí)和情感表達(dá)。今天，我們繼承和弘揚(yáng)長(zhǎng)城精神，發(fā)掘和提煉長(zhǎng)城文化的內(nèi)涵要義，就是要以當(dāng)代視野觀照長(zhǎng)城歷史，把握長(zhǎng)城精神，關(guān)注長(zhǎng)城文化的不同形態(tài)和側(cè)面。當(dāng)代視野下的長(zhǎng)城、長(zhǎng)城精神、長(zhǎng)城文化一體多面，作為中華民族的精神象征與今日中國(guó)的文化地標(biāo)，通過豐富多樣的形式，持續(xù)不斷地向世界傳達(dá)著中華文明的核心價(jià)值。