黃河文化論綱

任慧 李靜 肖懷德 魯太光

一、黃河：中華民族的母親河

人是自然之子，自然地理是人類活動(dòng)的基礎(chǔ)。黃河是中華民族的母親河，她流動(dòng)孕育出一個(gè)偉大的文明。在漫長(zhǎng)的地質(zhì)年代，黃河頻繁的泛濫和改道，形成了北溫帶最大的沖積扇平原，為農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。黃河的“幾”字形大彎，串起深廣稀薄的游牧社會(huì)。沿長(zhǎng)城一線，兩種生產(chǎn)生活方式的交流碰撞，波瀾壯闊，激起中華民族、中華文明交流融合的浪花。“鑿空”西域和絲綢之路的開通，打開了向西之路，把亞歐大陸的文明聯(lián)系在一起。在南方，長(zhǎng)江流域的農(nóng)業(yè)開發(fā)后來(lái)居上，大運(yùn)河的開鑿把黃河流域和長(zhǎng)江流域串聯(lián)起來(lái)，推動(dòng)大一統(tǒng)王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)均衡發(fā)展。

以黃河為軸線，向西是絲綢之路，是綠洲、沙漠、雪山、高原;向北是長(zhǎng)城、漠北、牧場(chǎng)、凍土帶;向南是愈益富庶的江南和嶺南地區(qū);向東是縱貫?zāi)媳钡拇筮\(yùn)河和萬(wàn)頃波濤的大海。這個(gè)四圍如屏，形態(tài)完整，內(nèi)部廣袤多樣的廣闊場(chǎng)域，為中華文明“多元一體”的大結(jié)構(gòu)、大體量奠定了自然基礎(chǔ)。

黃土高原形成于第四紀(jì)華北原地臺(tái)的古陸上。伴隨燕山運(yùn)動(dòng)和山西高原的抬升，中國(guó)大陸西高東低的三級(jí)臺(tái)地逐漸形成。新生代的喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)，不僅塑造了西南、西北的高原山脈，也促使西北沙漠和戈壁開始形成。

今天看來(lái)，由系列褶皺斷塊山嶺與陷落盆地組成的黃土高原，曾經(jīng)是一片汪洋，可稱其為黃土原湖。1500萬(wàn)年前的地殼運(yùn)動(dòng)，使湖區(qū)內(nèi)部有推升、有沉降，形成了今天黃土高原的地貌，俯瞰著華北平原。黃土高原是地球上黃土分布最集中、面積最大、最深厚的區(qū)域，平均厚度在50至100米之間，部分地區(qū)厚達(dá)二三百米。如此厚的黃土層如何形成？比較一致的觀點(diǎn)是“風(fēng)成說(shuō)”。

天地玄黃，宇宙洪荒。“大風(fēng)從西北起，云氣赤黃，四塞天下。”[1]黃河中上游的先民，初見并驚異的天地之色是“玄黃”，這獨(dú)特、強(qiáng)烈的視覺體驗(yàn)，似乎也暗合了風(fēng)成地貌之說(shuō)。距今200至300萬(wàn)年前的“第四紀(jì)大冰期”，青藏高原的抬升擋住了印度洋溫暖季風(fēng)的北上，蒙古高壓氣團(tuán)隨之增強(qiáng)，形成干燥寒冷的西北氣流。黃土高原以西的廣闊地區(qū)，植被稀疏，沙漠和戈壁廣布，經(jīng)年不息的強(qiáng)勁西北氣流裹挾地表泥土，吹向東南，到了黃土高原地區(qū)，風(fēng)力減弱，塵埃落定，最終形成被泥土層層覆蓋的黃土高原。

“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”（李白《將進(jìn)酒 · 君不見》）。黃河的涓涓細(xì)流，從巴顏喀拉山脈北麓的約古宗列盆地流出，一路向東，橫跨青藏高原、內(nèi)蒙古高原、黃土高原、華北平原等四大地貌單元，流經(jīng)中國(guó)的三級(jí)地臺(tái)，不斷地接納渭水、涇水、汾水、涑水、洢水、洛水、漳水等數(shù)百條支流，形成龐大的水系，奔流入海。

“西北土性松浮，湍急之水，即隨波而行，于是河水遂黃也?！盵1]西高東低的地勢(shì)，為黃河提供了強(qiáng)大的沖擊勢(shì)能。本源清澈的黃河，流經(jīng)黃土高原時(shí)，切入疏松的土壤，大量泥沙的注入，使黃河成為一條泥河—世界大河中含沙量最高的河。在世界大河中，黃河有最為強(qiáng)大的平原塑造能力。“九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”（劉禹錫《浪淘沙 · 九曲黃河萬(wàn)里沙》）。黃河是風(fēng)、水、土的合力巨作，是天作地合，如陰陽(yáng)，如父母，如偉大的受孕、化育和成長(zhǎng)，為中華文明的誕生鋪就天然的產(chǎn)床。西起高原，東至大海，北達(dá)朔方，南通淮河，這片世界上最大的農(nóng)耕文明區(qū)域，見證的正是至柔又至剛的黃河母親的偉大。

“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下”[2]，大禹“治水”成“五帝”美名。一個(gè)“治”字，從水從臺(tái)（胎），上善若水，以水為師。治水的需要與早期國(guó)家的形成連在一起，這條時(shí)而安詳溫馴、時(shí)而游蕩不羈的大河，復(fù)雜而深?yuàn)W，如無(wú)言的教誨，始終啟迪、考驗(yàn)、錘煉著中華文明。

人類由漁獵、采集、游牧走向農(nóng)耕，幾乎是諸文明的一般敘事，中華民族則更為典型。“神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作?！盵3]距今180萬(wàn)年前的西侯度人，已經(jīng)學(xué)會(huì)將石頭磨制成用以刮削木棒、割剝獸皮、砍伐樹木和挖掘植物的形狀。距今1萬(wàn)年前的新石器時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從刀耕火種進(jìn)入耜耕階段。遠(yuǎn)古的黃河兒女已經(jīng)掌握了粟等農(nóng)作物的種植經(jīng)驗(yàn)，在疏松肥沃的沖積扇平原，先民用石斧、石錛來(lái)砍伐樹木，開墾荒地;磨制鋒利的石鏟，翻地松土，準(zhǔn)備耕作;使用鋸齒形的石鐮收割成熟的谷物，再用石磨盤和磨棒進(jìn)行加工，去除糠皮，將其儲(chǔ)藏，成為全年的主要食物來(lái)源。先民們從此告別“毳張穹廬，鳥居逐牧”[4]的生活方式，在黃河母親的懷抱中安定下來(lái)。

在漁獵、采集、游牧向農(nóng)耕定居的過(guò)渡中，隱約可見的一種轉(zhuǎn)化模式，往往出現(xiàn)在丘陵和平原的交界區(qū)域。在中國(guó)，此區(qū)域位于黃河沖出的第二地臺(tái)邊緣—豫陜晉交匯之處，亦即黃河中上游的平原、丘陵、淺山、峁塬之地。先民們“因陵丘堀穴而處”[5]，筑穴而居，躲風(fēng)避雨。隨著原始農(nóng)業(yè)在黃河水滋養(yǎng)的黃土地上穩(wěn)步發(fā)展，先民們逐漸走向?qū)掗熎教怪?，黃河水“時(shí)至而去，則填淤肥美，民耕田之。或久無(wú)害，稍筑室宅，遂成聚落”[6]。前仰韶文化階段，人們居住的房屋大多由穴居變?yōu)榘胙ň咏ㄖ?，位置漸趨靠近方便耕種的區(qū)域。仰韶文化時(shí)期，地面建筑開始出現(xiàn)，主要選址在河流交匯處沿岸的臺(tái)地上，聚落形態(tài)初具。在晉南臨汾陶寺遺址，陶寺中期聚落中已出現(xiàn)集中分布的宮殿建筑區(qū)，多層次的墓葬等級(jí)，初步具備早期國(guó)家的特征。雄踞黃土高原的陜西神木石峁城址，則具有比陶寺更加恢宏的氣勢(shì)，內(nèi)外兩道石砌城墻，8萬(wàn)余平方米的“皇城臺(tái)”，多處城門、墩臺(tái)、角樓等結(jié)構(gòu)復(fù)雜的建筑，以及大量精美玉器，表明石峁很可能是上承陶寺、下接二里頭的具有早期國(guó)家雛形的都邑性聚落。

中華文明自始就是多元一體的，這個(gè)“多元”，最初便包括農(nóng)耕與游牧兩種基本的歷史元素和力量。陶寺所在的臨汾盆地處于中原核心區(qū)和北方游牧圈的交界處，不同生產(chǎn)生活方式和不同社會(huì)集團(tuán)間的短兵相接、互動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，促成了陶寺“國(guó)家”的誕生。在中國(guó)，與人類歷史上最大的農(nóng)耕集團(tuán)毗鄰相接的，正是貫穿亞洲草原帶的游牧力量，農(nóng)耕與游牧兩大歷史力量相生相爭(zhēng)、相輔相成，“相忘相化，而亦不易以別識(shí)之也”[1]。以黃河為軸線，長(zhǎng)城和絲綢之路上下相隨，這三條線橫貫北中國(guó)的廣大區(qū)域，是早期歷史的高溫區(qū)，最先融匯了中華文明、中華民族的崇高結(jié)晶。

中華文明所處的地理空間、生產(chǎn)生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化觀念等，決定了文明體的場(chǎng)域、結(jié)構(gòu)、維度、規(guī)模、體量和性質(zhì)。早在甲骨卜辭中，黃河先民已用文字表達(dá)清晰的中心化結(jié)構(gòu)和四方觀念，以及與之相應(yīng)的四時(shí)、四象、四靈等傳統(tǒng)文化觀念?！吧n龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。”[2]有四方必有中央，“王者京師必?fù)裢林小盵3]。古人很早就相信，占據(jù)了中心就可以協(xié)調(diào)四方，“順天之和，而同四方之統(tǒng)也”[4]。他們也這樣想象和安排天的秩序，北極在天之中，日月星辰環(huán)繞它運(yùn)行，仿佛被“璿磯玉衡”（《尚書 · 舜典》）所指揮一樣。

中國(guó)之中心，早期就位于黃河流域的中上游區(qū)域，在黃土高原和沖積扇平原的交匯處，“黃，土之正色也。土居天地之中，又得離明之正”[5]。中華文明的地理空間是一個(gè)不斷加強(qiáng)、鞏固和拓展的中心化結(jié)構(gòu)。唐宋之后，經(jīng)濟(jì)中心南移長(zhǎng)江流域，但作為政治中心和文明交匯的鋒面，黃河流域依然處于結(jié)構(gòu)的中心?！疤斓亻_辟，未有人民”，于是在黃河之濱，“女媧摶黃土作人”。[6]中華民族自稱“炎黃子孫”，“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”[7]，炎帝黃帝同樣是在黃河流域發(fā)展壯大。

回首歷史，唯有黃河在歷史上獨(dú)享“河”之美名，同時(shí)還被稱為“百川之首”和“四瀆之宗”：“中國(guó)川原以百數(shù)，莫著于四瀆，而河為宗?！盵8]如此“宗”“首”，從何而來(lái)？“昆侖之丘……河水出焉?！盵9]張騫“鑿空”西域，開拓了對(duì)西域的認(rèn)識(shí)?！妒酚?· 大宛列傳》記載：“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來(lái)，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云?！盵10]漢武帝時(shí)，“河出昆侖”與深信不疑的天命觀相一致?！稘h書 · 西域傳》記載：“河有兩原：一出蔥嶺山，一出于闐。于闐在南山下，其河北流，與蔥嶺河合，東注蒲昌海。蒲昌海，一名鹽澤者也，去玉門、陽(yáng)關(guān)三百余里，廣袤三百里。其水亭居，冬夏不增減，皆以為潛行地下，南出于積石，為中國(guó)河云?！盵11]歷朝歷代，關(guān)于昆侖，關(guān)于黃河源的探尋、記載、想象和敘述，與“天圓地方”、中心化的空間建構(gòu)、天命觀、“大一統(tǒng)”觀念，有著文化上的一致性，拓展著中華文明的維度，把西域文明納入一體之中，并通過(guò)絲綢之路，建構(gòu)起與世界的聯(lián)系。

二、黃河：中華文明的發(fā)祥地

中華文明的成長(zhǎng)步履，也如九曲黃河，沖決跌宕。天地之間，黃河咆哮而來(lái);天涯盡頭，黃土四面散開。黃河如強(qiáng)壯血脈，黃土如豐腴肌體，二者交纏，結(jié)出龐大豐饒的母體，翹首等待文明“嬰孩”的第一聲啼鳴。終于，黃河沿岸出現(xiàn)了先民的足跡，西侯度人、藍(lán)田人、丁村人、大荔人、河套人、山頂洞人、仰韶人……代代先民繁衍生息、勞動(dòng)創(chuàng)造，印刻出中華文明的成長(zhǎng)軌跡。如此看來(lái)，地理與人文互相成就，萬(wàn)古江河亦是人文巨流。

文明“嬰孩”的成長(zhǎng)之旅，蒙昧暗夜被逐漸照亮，文明的里程碑漸次落成。其中，火的使用是起點(diǎn)性的時(shí)刻。作為異物的火焰，最初令人心生恐懼。漸漸地，人們發(fā)現(xiàn)火是不可缺少的生存伴侶，可以烤制食物、驅(qū)寒照明、抵御野獸，讓人更好地適應(yīng)環(huán)境。從利用自然火，到人工取火，先民對(duì)火的管理和使用，開創(chuàng)了刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)，促進(jìn)了制陶等手工業(yè)的發(fā)展。

在不斷適應(yīng)與改造環(huán)境的過(guò)程中，新工具不斷涌現(xiàn)。沖積扇疏松的黃土，更容易引發(fā)農(nóng)業(yè)革命。原生態(tài)的石頭工具已不能滿足需要，先民們根據(jù)自己的使用目的打磨和重塑它們。在收獲果實(shí)的時(shí)候，更順手更具目的性的石器應(yīng)運(yùn)而生。蒸煮谷物與儲(chǔ)存食物時(shí)，缽、鬲等陶器開始流行，它們還被繪上美麗的花紋，實(shí)用性與藝術(shù)性從起源時(shí)便難分彼此。

據(jù)考古發(fā)掘統(tǒng)計(jì)，黃河流域留下了高密度的、連續(xù)的、同時(shí)期最為先進(jìn)的史前文化遺存，僅舊石器時(shí)代的考古遺址，就有七成分布在黃河流域，強(qiáng)有力地證明了黃河作為“文明坩堝”的地位。在成千上萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歲月里，早期文明迤邐而行：舊石器、新石器、陶器、青銅器、鐵器，出土的器物被拂去塵土，煥然如新，講述著文明迭代升級(jí)的歷程，同時(shí)也奠定下中華文明精于工藝、善于創(chuàng)造的基因。

在石器時(shí)代，心靈手巧的中華先民留下兩項(xiàng)突出的創(chuàng)造：一是玉。古人言：“玉有五德：溫潤(rùn)而澤，有似于智;銳而不害，有似于仁;抑而不撓，有似于義;有瑕于內(nèi)，必見于外，有似于信;垂之而墜，有似于禮。”（劉向《五經(jīng)通義》）《詩(shī)經(jīng) · 秦風(fēng) · 小戎》曰：“言念君子，溫其如玉。”二是稍晚出現(xiàn)的瓷，光彩閃耀三千年，瓷器甚至成了歐洲想象“中國(guó)”的代名詞。

與工具升級(jí)相伴的，是農(nóng)耕文明的日益發(fā)展。關(guān)中民謠唱道：“涇水一石，其泥數(shù)斗，且溉且糞，長(zhǎng)我禾黍?！痹缭谘錾?、龍山文化時(shí)期，黃河流域的農(nóng)業(yè)就已十分發(fā)達(dá)，并兼有畜牧業(yè)。甲骨卜辭、《詩(shī)經(jīng)》中多次出現(xiàn)糧食的名字，目前也已挖掘出土各式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。雙槐樹遺址出土的牙雕家蠶，仿佛正在吐出閃亮的絲，與附近的青臺(tái)、汪溝遺址共同見證農(nóng)桑之起源，為日后開辟通往世界的絲綢之路埋下前因。

農(nóng)耕是較為復(fù)雜的人類勞動(dòng)。“江山社稷”，“社”為土神，“稷”為谷神，昭示中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)之早熟。以農(nóng)業(yè)為主體，手工業(yè)、畜牧業(yè)共同發(fā)展的生產(chǎn)方式，孕育了先民的自然觀、時(shí)間觀、宇宙觀乃至倫理觀?！吧现煳模轮乩?，中曉人和”，他們與天文地理相知相守，在變動(dòng)和循環(huán)中尋求穩(wěn)定;他們精耕細(xì)作，積累交換，合力治水，從中感知“群”的重要，凝聚和合之偉力;他們因應(yīng)時(shí)變，對(duì)晨昏、四季、節(jié)令有著敏銳感知，穩(wěn)重之余亦有靈動(dòng)，養(yǎng)成了中庸通透的處世之道。

生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，物質(zhì)與精神的雙重交流變得迫切。交流碰撞加速著聚集，而聚集又帶來(lái)更大規(guī)模的交流碰撞，催生文字的出現(xiàn)。上古倉(cāng)頡造字，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子 · 本經(jīng)訓(xùn)》）。這最先的“立言”，確立了史前諸文明交流、競(jìng)爭(zhēng)、成長(zhǎng)的勝出者。陶器上仰韶文化的刻畫符號(hào)、半坡文化的魚形紋樣，表達(dá)了先民的需求和意愿?！昂笫郎形?，漸更筆畫，以便于書”（呂大臨《考古圖》），文字一點(diǎn)點(diǎn)擺脫圖形的拘束，接近于我們熟悉的樣貌。甲骨文已是商朝后期的文字，數(shù)量達(dá)4000余個(gè)，具備了漢字造字中象形、指示、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借的“六書”原則，文法也漸成習(xí)慣和規(guī)律。《尚書 · 多士》云：“惟爾知，惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命?！奔坠俏氖浅墒斓奈淖窒到y(tǒng)，記錄了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與精神信仰等各方面信息，標(biāo)記了殷商文化的復(fù)雜程度。通過(guò)甲骨卜辭，可以了解殷商設(shè)立的祖先崇拜宗廟制度，感知其中“敬天法祖”的精神氣質(zhì)。

同樣由于生產(chǎn)的發(fā)展，盈余與交換變得普遍，社會(huì)分化隨之出現(xiàn)。黃河流域的恢宏體量所帶來(lái)的面積、人口及其巨大的物質(zhì)、精神交換需求，召喚著適宜的社會(huì)組織方式與高效的政權(quán)組織方式的出現(xiàn)，這無(wú)疑又是對(duì)先民智慧的一次考驗(yàn)。夏代一改禪讓制，始創(chuàng)世襲制，成為中國(guó)歷史上最初的朝代。“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒”（《詩(shī)經(jīng) · 商頌 · 玄鳥》），繼之而起的殷商乃是中華文明的一次飛躍。“殷土”的核心區(qū)域，集中在河南、河北、山東等地，尤其是黃河兩岸的河南北部全域。殷商擁有發(fā)達(dá)的青銅器、甲骨文和規(guī)?？捎^的城市，足以與世界其他早期文明形態(tài)相匹敵。殷商一改夏代的部落聯(lián)合制，發(fā)展出初步的國(guó)家機(jī)能。風(fēng)云際會(huì)，殷周交替，周代朝著制度化、規(guī)模化、文教化的方向挺進(jìn)，“子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語(yǔ) · 八佾》）。

“周革殷命”，其完備發(fā)達(dá)的諸種制度—井田制、封建制（分封制）、宗法制均脫胎于殷商，文明愈加充實(shí)光輝。從商代到西周前期，井田制既是土地的規(guī)劃和分配方式，也是以血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)組織方式。周代推行的封建制也與宗法制有關(guān)，正所謂“封建親戚以蕃屏周”（《左傳 · 僖公二十四年》）。封建制將政權(quán)組織編織為親戚網(wǎng)絡(luò)，推崇敦睦親戚的孝道，講究君統(tǒng)與宗統(tǒng)結(jié)合，政治倫理與親族倫理同構(gòu)，以此將“東土”和“西土”合而為一。在政治實(shí)踐中則采用一套禮儀，包括分封、朝聘、祭禮、婚姻等。家國(guó)同構(gòu)的政治構(gòu)造乃是中華文明的突出特征，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，具有很強(qiáng)的政治認(rèn)同感、凝聚力和穩(wěn)定性?！疤?、地、君、親、師”乃是最核心的信仰，中國(guó)人按照大的秩序結(jié)構(gòu)、倫理規(guī)范安頓自己，形成中國(guó)獨(dú)特的群己觀念。

宗法制、井田制和封建制三位一體，彰顯了周代“禮樂(lè)文化”（制度化、道德化）之本色。周文化所追求的理想境界，便是人際親睦、協(xié)和萬(wàn)邦。這也從根本上奠定了中華文明的特質(zhì)，即和平、包容、協(xié)商，致力于用道德和倫理來(lái)約束人，而非依靠戰(zhàn)爭(zhēng)與武力。試想，如果沒有周族對(duì)于殷族的涵納、尊重與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，文明的進(jìn)步也不會(huì)如此順利。儒家繼承和發(fā)揚(yáng)了禮樂(lè)文化，由此熔鑄為中華文明的精髓。

黃河流域在文明的初生階段，結(jié)下了豐碩的思想文化與科學(xué)技術(shù)成果。西周時(shí)，學(xué)在官府，文化為貴族專有。東周后出現(xiàn)私學(xué)，諸侯分立，對(duì)士的需求增加，各諸侯國(guó)大行尊賢禮士之風(fēng)，而且對(duì)各家學(xué)說(shuō)采取“兼而禮之”的態(tài)度。儒、墨、道、法、兵等諸家代表人物大多出生和活動(dòng)于黃河流域，因此正是在黃河流域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的盛況，達(dá)到早期文明的思想巔峰。漢代以后，隨著佛教的傳入，儒、釋、道的觀念互動(dòng)、競(jìng)合、滲透，形成多元平衡、轉(zhuǎn)化互補(bǔ)的精神結(jié)構(gòu)。

百家爭(zhēng)鳴中，涌現(xiàn)出許多中華文明的奠基之作，其中尤以《周易》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》為代表?！吨芤住穼⒅腥A民族關(guān)于自然、社會(huì)和人生的智慧體系化、哲學(xué)化，它的整體思維和辯證思想對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！墩撜Z(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》不僅是中國(guó)思想與文學(xué)的重要源頭，更廣泛影響了政治生活、民族性格、文明教化等各方面。此外，在自然科學(xué)方面，黃河流域的農(nóng)學(xué)、天文歷法、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥等均為后世打下根基，表現(xiàn)出很強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)用性、通俗性，這也是中華文明與西方文明的迥異之處。“日月出矣，而爝火不息”（《莊子 · 內(nèi)篇 · 逍遙游》），文明之光初耀時(shí)，就已然注定它將流布四方，光芒萬(wàn)丈。

文明如水，百川匯流，中華文明在流播與互動(dòng)中生生不息。黃河之水天上來(lái)，它是倔強(qiáng)的，不容分說(shuō)沖出“幾”字形的遼闊地界。它一開始就是長(zhǎng)弓巨矢，大幅度地蓄滿勢(shì)能，不斷繃直、震蕩，一次次發(fā)出文明變革的鳴鏑。它吸納無(wú)數(shù)的支流，豐富、壯大、延展自己的生命。黃河文明從不是僵化板結(jié)、封閉靜止、唯我獨(dú)尊的。相反，它在不斷交換、流布中保存和壯大自己，猶如一張呼吸吐納的巨網(wǎng)，不斷擴(kuò)展自身的容量。黃河九曲，夭矯如龍，幅員遼闊，其內(nèi)部由多元的地理、人文格局組成—關(guān)隴之地、表里山河、風(fēng)雨中州和齊魯平川，統(tǒng)統(tǒng)被包納進(jìn)黃河的巨大母體之中。它們是黃河文化的多副面孔，沒有這種多元與多樣，就沒有所謂的黃河文化。文明的火光在它們之間傳遞、奔騰、延燒，蔚然大觀，震古爍今。

這樣的融合，除在其內(nèi)部涌動(dòng)外，也發(fā)生于黃河與長(zhǎng)江之間，乃至更為廣義的南北之間。比如南方的良渚文化與北方的大汶口文化互動(dòng)密切，在大汶口文化中發(fā)現(xiàn)了良渚文化的精美玉器;再比如楚文化對(duì)漢文化產(chǎn)生了巨大影響，《楚辭》與巫文化本來(lái)就是中華文明的重要維度之一。而黃河文化對(duì)于南方的影響更為巨大。秦漢時(shí)期，黃河文化傳入嶺南地區(qū)，中原與嶺南之間建立“新道”，嶺南地區(qū)得以開發(fā);郡縣制在西南的設(shè)置，極大地促進(jìn)了西南與中原的文化交流。從魏晉南北朝開始，中國(guó)進(jìn)入民族大遷徙、大融合時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族遷入中原，以華為師，逐漸華化。西晉末年之后，黃河流域的人口和先進(jìn)文化大量向江南、遼東、遼西、河西走廊、巴蜀、云貴等地遷徙、散播。這種民族大融合直至隋唐形成了空前規(guī)模，而隋唐王朝，本就是魏晉以來(lái)民族大融合的產(chǎn)物。中華文明的大一統(tǒng)，在動(dòng)態(tài)中形成，因而更為顛撲不破，更具綿長(zhǎng)的生命力。

黃河連接了長(zhǎng)城內(nèi)外、東西之間，農(nóng)耕文明和游牧文明、漢文化和少數(shù)民族文化，都在此交匯、競(jìng)爭(zhēng)乃至融合?！爸兄萑f(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川”（元好問(wèn)《論詩(shī)三十首 · 其七》），長(zhǎng)城內(nèi)外，皆是故鄉(xiāng)。以長(zhǎng)安和洛陽(yáng)為中心的黃河文化，一步步向邊疆地區(qū)輻射和延伸，推動(dòng)著少數(shù)民族文化的發(fā)展，同時(shí)也不斷從少數(shù)民族文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。彼此的交流，具體通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、互市、和親等方式深入展開。

其中，張騫兩次出使西域，乃是文明交流與發(fā)展中的一曲華章。漫漫絲綢之路，猶如絲綢本身的經(jīng)經(jīng)緯緯、密密織織，閃爍著柔軟、堅(jiān)韌、不絕如縷的輝澤，編織出中華文明的內(nèi)質(zhì)和美意，貫通中國(guó)與世界。絲綢之路穿過(guò)灰褐色的亞洲腹地，中華文明、印度文明、阿拉伯文明、波斯文明和歐洲文明彼此吸引和交融。沿著先人的步履，東起長(zhǎng)安，出隴西高原，經(jīng)由河西走廊至敦煌，由敦煌向西分南北兩道，通往大夏、大月氏、安息，一直通往地中海和埃及。葡萄、苜蓿、石榴、核桃、芝麻，這些今日習(xí)以為常的飲饌，無(wú)不自西域踏馬而來(lái);琵琶、胡角、胡笛的悠揚(yáng)樂(lè)音，沿著絲綢之路的迷人曲線，婉轉(zhuǎn)入耳。就連文學(xué)創(chuàng)作方面，黃河流域也受到北方諸族的影響，形成迥異于江南的文風(fēng)，“詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”（《隋書 · 文學(xué)傳序》），培育了中國(guó)文學(xué)的大格局與大視野。

反過(guò)來(lái)，黃河文化也傳遍了西域。絲綢、桃、杏、銅鏡、漆器等物品以及冶鐵、井渠、繅絲、造紙等技術(shù)也被傳到西域。漢語(yǔ)言文字在西域通行后，中原的典章制度、政治架構(gòu)、古代典籍以及醫(yī)藥、歷算、宗教等書籍也傳入西域。《梁書 · 諸夷列傳》載，高昌“國(guó)人言語(yǔ)與中國(guó)略同。有五經(jīng)、歷代史、諸子集”，《毛詩(shī)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》成為學(xué)官弟子的案頭書。此后在中原建立政權(quán)的少數(shù)民族，諸如十六國(guó)政權(quán)，無(wú)不服膺于中原的典章制度和風(fēng)俗習(xí)慣。文化的涵濡浸潤(rùn)之功，使得中華文明牢牢地融合為一個(gè)有機(jī)體。

借用梁?jiǎn)⒊闹袊?guó)歷史分期法—“中國(guó)之中國(guó)”“亞洲之中國(guó)”“世界之中國(guó)”，也可以說(shuō)黃河不僅是中國(guó)之黃河，也是亞洲之黃河、世界之黃河。黃河文化很早就經(jīng)由陸路和海路向東亞、東南亞等地傳播。尤其是朝鮮、日本和越南，深受漢文化影響，形成了傳承至今的“東亞文化圈”?！敖z綢之路”的開通，帶動(dòng)了中西文化的深度交流。這里只需回望一下最為絢麗多彩的盛唐文明：風(fēng)光無(wú)限的國(guó)際都市長(zhǎng)安城，漢胡雜處，既有蕃胡華化，亦有華人胡化;唐代的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)深受中亞和印度的影響，其樂(lè)府伶工大多來(lái)自中亞;唐代畫壇流行的暈染法，源自印度，經(jīng)由西域傳至中土，當(dāng)我們潛心欣賞敦煌壁畫的飛天曼舞時(shí)，應(yīng)曉得其中鑲嵌著一條條文明傳播的“金線”;唐代的金銀器不僅吸收了傳統(tǒng)因素，其形制與紋飾不乏波斯薩珊工藝元素;銅鏡也吸收了中亞和西亞的藝術(shù)元素，它所映照出的是不同膚色的臉孔;在科學(xué)技術(shù)上，唐代天文學(xué)的進(jìn)步與印度天文學(xué)的成就分不開，僑居長(zhǎng)安的印度眾僧積極參與唐代的天文觀測(cè)和歷法制訂工作;印度的數(shù)學(xué)，阿拉伯、拜占庭的醫(yī)藥學(xué)也在唐代傳入中國(guó)，“藥王”孫思邈的醫(yī)書上便載有印度、阿拉伯和拜占庭的藥方;更不必說(shuō)從中亞、西亞傳入的基督教、景教、摩尼教、祆教和伊斯蘭教……今天習(xí)以為常的許多文化內(nèi)容，都是多元文明交流互動(dòng)的結(jié)果。你中有我，我中有你，互動(dòng)往還，猶如無(wú)窮延展的根莖，雖有各自的方向，卻又彼此交纏，互為支撐，共同為中華文明這棵“巨樹”提供養(yǎng)分。得益于此，不同文明才可以突破各自局限，不斷刷新人類文明的新高度。

文明交匯的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，展現(xiàn)了多元互動(dòng)對(duì)文明發(fā)展壯大所起的關(guān)鍵作用，同時(shí)也揭示出黃河文明在其中的樞紐地位。上述文明互動(dòng)、民族融合是以黃河文化為中心的，而黃河文化也正是在多元互動(dòng)中，不斷煥發(fā)出青春永駐的生命力。黃河在中華民族形成的過(guò)程中，起到了熔爐的作用。中華民族正是在一次次的交融和重組中，形成了越來(lái)越強(qiáng)的認(rèn)同趨勢(shì)。黃河流域猶如“重瓣花朵”的花心，又如熔鑄精華的坩堝，如饑似渴地從各個(gè)方面吸收先進(jìn)因素，最早邁進(jìn)了成熟文明的殿堂。

在中華文明的發(fā)展過(guò)程中，黃河流域居于軸心地位。正如習(xí)近平總書記所指出的，“在我國(guó)5000多年文明史上，黃河流域有3000多年是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心”[1]。黃河流域的文明在唐宋之前一直處于相對(duì)先進(jìn)的領(lǐng)跑者地位。穹宇茫茫，河漢渺渺。這巨大的、多向度的旋臂，日夜不息，旋轉(zhuǎn)、吸附、攪動(dòng)、融合成星云般燦爛的文明體。

黃河是中華文明的發(fā)祥地，其源也遠(yuǎn)，其流也廣，其容也巨，其變也新。中華文明的底色正如不舍晝夜的黃河之水，容納百川、生生不息。文明“嬰孩”的初生時(shí)刻，已經(jīng)奠定了不同文化融匯交流、物品互通有無(wú)、人民遷徙交往乃至縱橫捭闔的基本樣貌。黃河文明的包容性、穩(wěn)定性、凝聚力及其所具有的禮樂(lè)文化、倫理本位等特征，使其呈現(xiàn)出不同于世界其他文明的獨(dú)特氣質(zhì)。

在交流日益便捷，文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今世界，文明互鑒、求同存異、合作共贏成為寶貴的能力，是鑄就人類命運(yùn)、人類文明共同體的青天大道。所有這些，早已沉淀為中華文明的底色，融入中華民族的血脈深處，造就了我們民族的根和魂。

三、黃河：中華民族的根和魂

黃河流淌出中華文明最初的身形與氣象。數(shù)千年來(lái)，正是在黃河這個(gè)巨大的時(shí)空?qǐng)鲇蛑?，文明發(fā)展、觀念演進(jìn)、分合治亂、民族融合，波瀾壯闊的歷史運(yùn)動(dòng)造就了不斷成熟的文明體，也孕育出偉大的民族精神。

民族精神是深深植根于中華民族5000多年的文化積累和歷史沉淀，是中華民族賴以生存與發(fā)展的精神支撐，是中華民族熔鑄一體的根和魂。中華民族精神是以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神，源于黃河先民們生于斯、長(zhǎng)于斯的空間觀念。先民們所理解的世界是一個(gè)陰陽(yáng)相生、循環(huán)演化、生生不息、休戚與共的整體?！吨芤?· 系辭上》云：“一陰一陽(yáng)之謂道?！闭窃谶@種整體的、陰陽(yáng)的宇宙觀念下，所謂“四方之中”的重要性才被凸顯出來(lái)。中原地處北緯30至40度之間，其常見的天象之一便是北斗星圍繞北極星旋轉(zhuǎn)。上古流傳下來(lái)的河圖、洛書，被認(rèn)為是陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源，其結(jié)構(gòu)同樣標(biāo)示了中心與四方的關(guān)系。

先民們仰觀天象，獲取啟示，意欲在大地上建立一種與之相應(yīng)的、四方環(huán)繞中央的社會(huì)結(jié)構(gòu)。地之“中”與四方的距離相等，居中之位自是從事社會(huì)管理的最優(yōu)選擇。正如《呂氏春秋 · 審分覽 · 慎勢(shì)》所言：“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟”，體現(xiàn)了“擇中建都”的思想和對(duì)“中”的至高推崇。

黃河流域的中游便是“中”的具體所在，周人將嵩山稱作“天室”，認(rèn)定中原為“天下之中”。陜西寶雞出土的西周青銅器“何尊”，上刻銘文“宅茲中國(guó)”，這是目前出土的關(guān)于“中國(guó)”最早的文字記載。所謂“宅茲中國(guó)”，意為在“中國(guó)”—洛陽(yáng)及其周邊地區(qū)營(yíng)造都城。正是由于居“天下之中”，中原文化得以不斷吸納周邊文化，與四周互動(dòng)融合，推動(dòng)了中華民族多元一體格局的形成，中華民族的向心力與凝聚力也由此生成。

《詩(shī)經(jīng) · 小雅 · 北山》曰：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！敝行幕目臻g秩序，從根本上形塑了中華民族的心理秩序，塑造了中國(guó)人的天下觀念?！疤煜隆辈粌H是地理概念，更是地理、心理與社會(huì)制度三者合一的空間概念。而且，“中”不僅是空間意義上的中心，更是文化意義上的正統(tǒng)。每逢分裂、亂世之際，各代君王無(wú)不以“逐鹿中原”為根本路徑，以實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)為最終功業(yè)。即便是入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，也必須占據(jù)“中”這個(gè)文化制高點(diǎn)，持守中華文明的正統(tǒng)?？v觀中華民族分合治亂的歷史邏輯，分裂時(shí)期是通向中華民族大一統(tǒng)的階段性過(guò)程，而團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、和合才是主流的、支配性的文化線索與價(jià)值取向。

中華民族的大一統(tǒng)格局、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神，隨著時(shí)間演進(jìn)與朝代更迭而不斷得以鞏固提升。自春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯割據(jù)、百家爭(zhēng)鳴之后，秦漢時(shí)期完成統(tǒng)一大業(yè)。魏晉南北朝時(shí)間雖然較短，卻促成了中華大地的民族大融合、文化大融合。隋唐乃至元明清時(shí)期，在大一統(tǒng)格局下對(duì)各種不同的文化、族群，特別是對(duì)游牧民族呈現(xiàn)出開放、包容的姿態(tài)，積累了多民族共同發(fā)展的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。近代以來(lái)，面對(duì)西方列強(qiáng)入侵的千年未有之大變局，中華民族團(tuán)結(jié)一致、共御外侮、奮起反抗、激發(fā)出前所未有的強(qiáng)大凝聚力與向心力。

在團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的歷史主旋律下，家國(guó)同構(gòu)的思維方式、愛國(guó)主義的精神情懷，都在黃河流域孕育發(fā)展。從黃帝起，歷經(jīng)顓頊、帝嚳、堯、舜，五代圣王，通過(guò)修德振兵，逐漸鞏固了在黃河流域“和合萬(wàn)國(guó)”的大一統(tǒng)地位。此乃“國(guó)”之逐漸形成。據(jù)傳，在“國(guó)”的內(nèi)部，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，帝嚳是黃帝的重孫，堯舜也是黃帝的后裔，由此構(gòu)筑了五帝乃一系之血脈的歷史圖景，乃至于夏商周秦也可以歸入黃帝血脈。

發(fā)源于黃河流域的周代封建和宗法制度，逐漸培育出獨(dú)特持久的血親宗法社會(huì)，也孕化出中國(guó)人在處理自我和他者、個(gè)體與集體關(guān)系時(shí)的群己觀念、倫理秩序。商代以前，社會(huì)組織形態(tài)以親族為共同體特征。西周統(tǒng)一中原，封建諸侯，以藩屏周，其分封制度即是以皇族血親為基礎(chǔ)不斷延伸、擴(kuò)展的倫理秩序。家是小國(guó)，國(guó)是大家，家以人為本，國(guó)以家為本，一切更廣泛的社會(huì)秩序都是基于家庭秩序的向外拓展。

中國(guó)人的集體是一個(gè)由家庭擴(kuò)大而成的類親緣共同體。在這種基于差序格局的群己關(guān)系中，己與群并非對(duì)立關(guān)系，而是統(tǒng)一關(guān)系，己依群存、相依為命。個(gè)人在群體之中生存，面對(duì)個(gè)人利益與群體利益的選擇關(guān)頭，則要突出集體人格、大局觀念，并由此發(fā)展出“天下為公”的理念。公即超出個(gè)人的利益和價(jià)值：個(gè)人是私，家庭、家族是公;家庭、家族是私，國(guó)家和社會(huì)是公。正是在集體主義觀念的浸潤(rùn)下，中國(guó)人尊崇推己及人的原則，發(fā)展出“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ) · 雍也》）的思想，利己與利人互為因果、彼此轉(zhuǎn)化、辯證統(tǒng)一。

這種家國(guó)同構(gòu)的思想，承載著中國(guó)人心中的家園意識(shí)和同胞意識(shí)，即使身處異國(guó)他鄉(xiāng)，血脈情誼也無(wú)法割舍。正如《論語(yǔ) · 顏淵》中所說(shuō)的“四海之內(nèi)，皆兄弟”，同胞之情猶如血親，家園始終是中華兒女魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)是海外游子的心靈安頓之所。尤其當(dāng)近代面對(duì)西方文明沖擊并遭受屈辱時(shí)，這片家園又成為中華兒女走向現(xiàn)代文明的起點(diǎn)和動(dòng)力。歷經(jīng)5000多年的興衰更迭、風(fēng)流云散，貫穿中國(guó)歷史的大邏輯是多民族國(guó)家追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的向心力。

除了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神，中華民族精神的另一個(gè)重要內(nèi)容是勤勞勇敢，這與黃河流域的農(nóng)耕生產(chǎn)與生活方式分不開。黃河流域是中國(guó)最早且最為典型的農(nóng)耕生產(chǎn)區(qū)域。這里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以長(zhǎng)周期生產(chǎn)為特征，一年一熟，遵守著春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的時(shí)令規(guī)律，因此必須持續(xù)地、勤勉地投入勞動(dòng)。一分耕耘，一分收獲，精耕細(xì)作，才有可能獲取最基本的生存物資?！捌D難困苦，玉汝于成”，“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，這正是中國(guó)人民發(fā)自內(nèi)心的對(duì)勤勞的贊頌、對(duì)安逸的警惕，并以此作為對(duì)自己的勉勵(lì)。

在靠天吃飯的年代里，一旦遇到自然或人為災(zāi)害，每每勞而無(wú)獲。這樣的生產(chǎn)、生存條件，培養(yǎng)了黃河流域先民們的耐心與韌性，同時(shí)他們也必須養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣?！罢l(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”，中國(guó)人往往將勤勞與節(jié)儉聯(lián)系在一起，感恩土地的饋贈(zèng)，珍惜一餐一食，以節(jié)儉、節(jié)流的方式來(lái)謀劃未來(lái)。中國(guó)人的勤勞品性正是在長(zhǎng)期受制于自然與平衡人地間矛盾過(guò)程中逐漸養(yǎng)成和塑造的。

千百年來(lái)，中國(guó)人與這片廣袤黃土長(zhǎng)相廝守，安貧樂(lè)道，任勞任怨。他們對(duì)土地充滿深情，感恩天地的饋贈(zèng)，在與天地萬(wàn)物的相處中發(fā)展出天人合一的農(nóng)耕智慧，形成一種樸實(shí)樂(lè)觀、忠厚安分、順天應(yīng)人的民風(fēng)，在有限的條件下奮力追求美好生活。他們有著一份“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉”（《擊壤歌》）的悠然自得，也滿懷著耕讀傳家的生活理想。同時(shí)，中華民族的農(nóng)耕傳統(tǒng)還體現(xiàn)在重農(nóng)抑商的價(jià)值取向上，從精英文化到民間文化，農(nóng)為國(guó)之本的觀念深入人心。以黃河流域?yàn)榛c(diǎn)，中國(guó)的農(nóng)耕文明發(fā)育得極為成熟完善。

基于有限資源而培養(yǎng)起來(lái)的韌性和剛毅，形成了中華民族內(nèi)斂勇敢的民族特性。黃河流域的先民性格內(nèi)斂溫和，他們表現(xiàn)出一種“老實(shí)人的血性”，以忍讓、容受為先，不主動(dòng)惹事或進(jìn)攻，知雄守雌、先禮后兵。在日常行為中，以禮儀之邦為標(biāo)尺，注重謙謙君子的人格養(yǎng)成。但他們的退讓并非沒有底線，一旦底線被突破，也會(huì)后發(fā)制人，“君子不憂不懼”（《論語(yǔ) · 顏淵》），“好謀而成”（《論語(yǔ) · 述而》）。尤其是在與游牧民族的交融互動(dòng)中，更增添了開疆辟土、包納四方的勇者之心。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)人的勇敢，不是匹夫之勇，更不是侵略之勇，而是血?dú)庵屡c義理之勇的結(jié)合。

商鞅變法后，秦人勇于公戰(zhàn)，怯于私斗;《孟子》中所褒揚(yáng)的“舍生取義”，皆說(shuō)明中國(guó)人的“勇”往往與“義”相連，一般表現(xiàn)為面對(duì)道義與原則時(shí)毫不退縮，明辨是非，追求義理。理想的人格境界是有理直氣壯之勢(shì)，養(yǎng)一身浩然之氣，生理智無(wú)畏之勇。

上述也決定了中華民族精神的又一重要內(nèi)容是愛好和平。黃河為中華民族注入了內(nèi)斂友善的心靈底色。中華民族多元一體格局的形成過(guò)程，既是歷時(shí)的，也是共時(shí)的。中華文明出場(chǎng)、演化、發(fā)展的空間地理格局的一體性，生產(chǎn)生活方式的多元多樣性，特別是農(nóng)耕與游牧兩種歷史力量相生相激、角逐競(jìng)合，猶如歷史的碾盤和巨錘，濡養(yǎng)和鑄造了中華文明和中華民族多元一體、開放包容的共同體意識(shí)。

中華民族的大一統(tǒng)格局與中央集權(quán)的治理體系，主要來(lái)自黃河流域早期王朝的孕育萌芽并經(jīng)由秦漢兩代奠定根基，這種治理體系的形成受到黃河流域地理地貌和自然條件的深刻影響。建基于黃土高原的西周，以封建的方式制定了一種適應(yīng)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)發(fā)展形態(tài)的治理模式，又以宗法制度保障其封建統(tǒng)治趨于穩(wěn)固。秦滅六國(guó)，廢除封建制，建立中央集權(quán)和郡縣制度。這種中央集權(quán)的治理體系，對(duì)于人口眾多、幅員遼闊的大文明體而言，具有內(nèi)在的、制度上的合理性與先進(jìn)性?？傊腥A民族對(duì)外充滿包容性，對(duì)內(nèi)則形成了精細(xì)的制度設(shè)計(jì)與治理方式，因而帶來(lái)了對(duì)外的非破壞性與對(duì)內(nèi)的穩(wěn)定性，為中華民族愛好和平的基因奠定了制度性的基礎(chǔ)。

黃河流域的先民們?cè)谵r(nóng)耕生活中安土重遷，養(yǎng)成了防御性而非擴(kuò)張性的人格特質(zhì)。黃河流域的農(nóng)耕生活方式，有很強(qiáng)的內(nèi)傾性，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”（《論語(yǔ) · 里仁》），不主動(dòng)擴(kuò)張，不遠(yuǎn)征，注重穩(wěn)定性、保守性。這與逐水草而居的游牧文明和窺測(cè)廣博大海的商業(yè)文明的外向性、進(jìn)攻性和冒險(xiǎn)性，在文明特質(zhì)上有顯著的不同。中華民族的遼闊疆域，并非主觀意愿上的擴(kuò)張行為所得，往往是在外來(lái)壓力下絕地反擊的結(jié)果，初心與旨?xì)w不外乎保護(hù)自身的生存與安全。在農(nóng)耕生活中與自然相處的智慧，也是孕育中華民族和合思想的豐厚源泉。先民們?cè)谶@片土地上耕耘，根據(jù)自然時(shí)節(jié)、氣候變化來(lái)安排自己的生活，他們對(duì)于土地、自然的態(tài)度從來(lái)都是呵護(hù)、哺育、澆灌，不是促逼、壓榨、征服。他們視自然萬(wàn)物為有情的生命，對(duì)于自然不是以主客二分態(tài)度看待，而是將人置于自然萬(wàn)物之中，化生萬(wàn)物，彼此交融，追求溫潤(rùn)如玉的人格境界。中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)調(diào)和觀念，“內(nèi)外調(diào)和，邪不能害”“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”（《黃帝內(nèi)經(jīng) · 素問(wèn) · 生氣通天論篇》），強(qiáng)調(diào)人的身體是一個(gè)整體，不僅僅是器官的機(jī)械組合。人體健康的前提是身體內(nèi)部的氣血平衡以及人與自然的協(xié)調(diào)。這樣的自然觀、生命觀使得中國(guó)人養(yǎng)成了追求和諧、呵護(hù)他者、友善相處的性格特征，從根本上決定了其具有愛好和平的民族氣質(zhì)。

黃河流域孕育了中國(guó)人追求天地人和諧共處的和合思想。黃河流域的先民在最早的星象觀測(cè)、農(nóng)耕生產(chǎn)中敬天法地、敬畏天命，經(jīng)三代之治、三朝更迭、春秋諸子爭(zhēng)鳴以及后來(lái)的儒釋道交流融合，形成了中國(guó)人基于人與自然、人與人、人與內(nèi)心的邏輯關(guān)系的和合思想。“和諧”往往用來(lái)表達(dá)人與自然的狀態(tài)，“和睦”用來(lái)表達(dá)人與人的狀態(tài)，“平和”用來(lái)表達(dá)人的內(nèi)心狀態(tài)。中國(guó)人追求通過(guò)內(nèi)在超越化解沖突：道家思想中蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的智慧;儒家的“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”思想中，蘊(yùn)含著人與人的和諧共處之道;佛家的“性空”“輪回”思想中蘊(yùn)藏著內(nèi)心的和諧、安寧?！秶?guó)語(yǔ) · 鄭語(yǔ)》云：“和實(shí)生物，同則不繼”，《論語(yǔ) · 學(xué)而》曰：“禮之用， 和為貴”，求同存異、以和為貴、和諧統(tǒng)一的和合思想是中華文化思想的普遍理想，塑造了我們的思維方式和價(jià)值取向。

黃河流域的歷代王朝踐行以和為貴、協(xié)和外邦的外交之道。在黃河流域興起和壯大的中原王朝，往往在對(duì)外交往中，踐行禮儀之邦的原則和承諾，實(shí)行靠典章文化的先進(jìn)性來(lái)以理服人、以文化人，不求窮兵黷武，不依靠軍事征服他者。即使是在國(guó)力強(qiáng)大時(shí)期，也堅(jiān)持“以武止戈”，使用武力的目的不是對(duì)外擴(kuò)張，而是謀求一種和平共處的方式。墨子創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，帶領(lǐng)墨家學(xué)團(tuán)奔赴各地游說(shuō)，制止戰(zhàn)爭(zhēng)，宣揚(yáng)“兼愛”“非攻”思想;《孫子兵法》中，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是其思想內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)攻心為上，以理服人;源于公元前3世紀(jì)的以中原王朝為核心的朝貢體系，強(qiáng)調(diào)“厚往薄來(lái)”，不依靠拳頭征服;中原王朝與少數(shù)民族王朝之間的和親制度，通過(guò)財(cái)物交換和結(jié)親聯(lián)盟，以和為貴，以和為上，推行感化政策。總之，中華民族一直以來(lái)堅(jiān)持在分合之中取“合”，在治亂之中取“治”，反對(duì)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，期望通過(guò)治世實(shí)現(xiàn)盛世，避免亂世，以謙虛的心態(tài)化解矛盾沖突，達(dá)到求同存異。因此，中華文明的發(fā)展是一種聚變式而非裂變式的反應(yīng)過(guò)程，并逐漸培育出中華民族注重內(nèi)省、內(nèi)斂防御、和平友善、協(xié)和萬(wàn)邦的文化氣質(zhì)。

和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。習(xí)近平總書記站在謀求人類文明可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，提出人類命運(yùn)共同體、人類文明交流與互鑒的主張，以開放包容的姿態(tài)協(xié)和萬(wàn)邦，這是在新時(shí)代對(duì)中華民族愛好和平的民族精神的傳承發(fā)展與當(dāng)代詮釋。

自強(qiáng)不息的民族精神也與黃河的養(yǎng)育密不可分。黃河的和緩溫馴猶如慈母的臂彎懷抱，黃河的不羈沖決則如同嚴(yán)父的訓(xùn)導(dǎo)呵斥，慈母嚴(yán)父共同培育出黃河兩岸兒女自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的精神特質(zhì)。

上古時(shí)代，先民們?cè)谔斓厝f(wàn)物、日月星辰、江河四季的運(yùn)行中體悟生生不息的變化之道。精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、夸父逐日，先民們正是借由這些神話故事，萌生出對(duì)世界的最初想象。這些神話故事中蘊(yùn)藏著中國(guó)先民不屈服于外在環(huán)境，不屈服于命運(yùn)的意識(shí)?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《周易 · 上經(jīng)》），正是在這種民族精神的支撐下，中華兒女在機(jī)遇面前只爭(zhēng)朝夕，在挫折面前奮斗不息，在命運(yùn)面前堅(jiān)毅抗?fàn)帯?/p>

黃河孕育了中華民族居安思危、未雨綢繆的憂患意識(shí)。作為中華民族文化源頭之一的《周易》，是黃河流域上古先祖仰觀俯察、知應(yīng)變化而生成的“群經(jīng)之首”。它在動(dòng)亂不堪、民不聊生的殷周之際得以成書，其中《系辭》部分有云：“危者，安其位者也;亡者，保其存者也;亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國(guó)家可保也。”這講述的正是“居安思?！薄耙蚋F而通”的憂患意識(shí)。黃河流域的農(nóng)耕生活是先民們必須按照周期運(yùn)轉(zhuǎn)合理分配時(shí)間的一種生活方式，如若錯(cuò)失耕耘時(shí)節(jié)，就將顆粒無(wú)收，食不果腹。因此，必須按照時(shí)令節(jié)氣合理安排每個(gè)環(huán)節(jié)，這種生活節(jié)奏，培育了先民們的耐心與韌勁，養(yǎng)成了生活的目標(biāo)性與計(jì)劃性，也帶來(lái)了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。

《黃帝內(nèi)經(jīng) · 素問(wèn) · 四氣調(diào)神大論篇》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂?！薄睹献?· 告子

下》也認(rèn)為：“生于憂患，而死于安樂(lè)也。”中國(guó)人往往把困難想在前面，防患于未然，不僅憂自身、憂群體，更憂社稷、憂天下。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中慨然長(zhǎng)嘆：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”;林則徐受謫貶后風(fēng)骨依然，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。中華民族的憂患意識(shí)得到不斷的傳承與發(fā)展，成為中華民族愛國(guó)主義民族精神的傳神寫照。

黃河鍛造了中華兒女直面苦難、不屈不撓的堅(jiān)韌意志。黃河的歷史也是一部中華民族的災(zāi)難史。黃河水患，同樣塑造了中華民族防范在先、治不忘亂的憂患意識(shí)。在上古時(shí)代，治理黃河是管理者的頭等大事。舜命大禹治水，大禹因勢(shì)利導(dǎo)、改堵為疏，胼手胝足，三過(guò)家門而不入。歷史上黃河屢屢泛濫成災(zāi)，《孟子》一書提到黃河流域發(fā)生的饑荒達(dá)17次之多。[1]面對(duì)一次次災(zāi)難，人們并沒有失去生活的勇氣，而是不斷與水患展開斗爭(zhēng)，培養(yǎng)出中華民族直面苦難、生生不息的頑強(qiáng)意志。

黃河錘煉了中華兒女不畏命運(yùn)、敢于斗爭(zhēng)的抗?fàn)幘?。中華民族的歷史演進(jìn)絕非一帆風(fēng)順，而是不斷遭受外族入侵、內(nèi)部動(dòng)亂，雖屢遭磨難卻越挫越勇。中華民族一次次經(jīng)歷外族的侵?jǐn)_，最終用強(qiáng)大的文化同化力延續(xù)了中華民族的傳統(tǒng)和血脈。特別是近代以來(lái)，中華民族面臨亡國(guó)滅種危機(jī)之時(shí)，同樣是以強(qiáng)大的韌性逐漸從低谷中走出，重新站立起來(lái)，迎來(lái)中華民族偉大復(fù)興的曙光。

大浪淘沙，歷史最終選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨人。中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)各族人民開展了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)的萬(wàn)里長(zhǎng)征，將黃河岸邊的延安建設(shè)成為決戰(zhàn)中國(guó)命運(yùn)的革命圣地，為古老的黃河文化注入強(qiáng)大的時(shí)代基因，繼續(xù)譜寫新的偉大史詩(shī)。

四、黃河：中華民族的偉大史詩(shī)

黃河流過(guò)千山萬(wàn)水，流過(guò)五千年歷史時(shí)光。在這不息的奔流中，它見證了歷史的悲劇喜劇，也見證了朝代的盛衰更迭;見證了物阜民豐，也見證了流離失所;見證了中華兒女的光榮與夢(mèng)想，也見證了他們所經(jīng)歷的苦難艱辛。然而，它卻從未想過(guò)有一個(gè)時(shí)期，會(huì)像近代以來(lái)那樣，讓中華兒女遭遇那么沉重的失敗，那么深重的苦難，那么悲慘的命運(yùn)。落后就要挨打。近代以來(lái)，中華民族前進(jìn)的歷史巨輪不僅遭遇殘暴的帝國(guó)主義的阻力，遭遇腐敗的封建主義的阻力，遭遇貪婪的官僚資本主義的阻力，還遭遇了它們糾結(jié)在一起所產(chǎn)生的更加野蠻、反動(dòng)、瘋狂的阻力。

隨著資本主義在歐洲的產(chǎn)生、在世界范圍的擴(kuò)張，中國(guó)被卷入鐵血競(jìng)逐的世界潮流中，被裹挾進(jìn)帝國(guó)主義的硝煙炮火中。自1840年英帝國(guó)轟開中國(guó)大門開始，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，幾乎所有資本主義、帝國(guó)主義國(guó)家都參與了對(duì)中國(guó)的掠奪。在他們的武力脅迫下，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化主權(quán)一步步淪陷，一頭墜入半封建半殖民地的黑暗淵藪。在這沉淪中，黃河—中華民族的母親河，成了哀傷的河、悲泣的河。

歷史是殘酷的，但又是公平的。在辯證唯物主義的視野中，巨大的磨難往往意味著意義深遠(yuǎn)的警醒與砥礪，最終以歷史的闊步前進(jìn)為補(bǔ)償。在帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山重壓下，中國(guó)陷入無(wú)邊的黑暗，但這也正是中華民族優(yōu)秀兒女上下求索、開創(chuàng)新路的歷史時(shí)期。誠(chéng)如馬克思所言：“鴉片沒有起催眠作用，反而起了驚醒作用?！盵2]從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)人民為反抗內(nèi)外壓制和變革中國(guó)，進(jìn)行了長(zhǎng)期英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，僅從1841至1849年的九年間，就爆發(fā)了110多次農(nóng)民起義，匯成一股驚心動(dòng)魄的革命潮流。[3]意義更為深遠(yuǎn)的是，隨著民族資本主義的萌芽與發(fā)展，在近代中國(guó)出現(xiàn)了兩個(gè)新的階級(jí)—資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們?yōu)橹袊?guó)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)賦予了嶄新的內(nèi)涵。首先登上歷史舞臺(tái)的是民族資產(chǎn)階級(jí)，以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)動(dòng)的辛亥革命，不僅推翻了清王朝的封建統(tǒng)治，宣告統(tǒng)治中國(guó)幾千年的封建專制制度滅亡;而且在中國(guó)大地上樹立起民主共和的大旗，使民主共和思想天下流傳。但由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和政治上的不成熟，也由于反動(dòng)勢(shì)力的力量異常強(qiáng)大，辛亥革命的勝利果實(shí)很快就被北洋軍閥竊取，辛亥革命給長(zhǎng)夜漫漫的中國(guó)帶來(lái)的光明也轉(zhuǎn)瞬即逝。

辛亥革命的破產(chǎn)，給中國(guó)的先進(jìn)分子帶來(lái)極大痛苦，使其中一部分人陷入苦悶彷徨，但也促使更多的人痛定思痛，吶喊求索。新文化運(yùn)動(dòng)就是在這樣的歷史背景下發(fā)生的，其倡導(dǎo)者以文學(xué)革命為突破口，高舉民主、科學(xué)大旗，高揚(yáng)立人哲學(xué)，對(duì)舊文化、舊禮教進(jìn)行批判，為進(jìn)步思想傳入中國(guó)開辟了空間。特別關(guān)鍵的是，五四運(yùn)動(dòng)中，馬克思主義傳入中國(guó)。五四運(yùn)動(dòng)以其反帝反封建的革命徹底性、追求救國(guó)救民真理的進(jìn)步性、各階層民眾積極參與的代表性，使中國(guó)的革命斗爭(zhēng)超越舊民主主義階段，進(jìn)入新民主主義階段。

這一切都表明，經(jīng)歷了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)劇變的磨礪，經(jīng)歷了反帝反封建斗爭(zhēng)的錘煉，經(jīng)歷了馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合的實(shí)踐檢驗(yàn)，成立中國(guó)共產(chǎn)黨已成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然要求，也成為最熱切的時(shí)代呼聲。1921年7月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海召開，7月30日轉(zhuǎn)到浙江嘉興南湖的一只游船上舉行，大會(huì)正式宣告中國(guó)共產(chǎn)黨成立。一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)、勇?lián)褡鍙?fù)興歷史大任、必將帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造人間奇跡的馬克思主義政黨—中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，黃河母親即將迎來(lái)和擁抱她最優(yōu)秀的兒女，中國(guó)歷史就要進(jìn)入開天辟地的新階段。

中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)召開時(shí)，共有13名代表，代表著各地的50多名共產(chǎn)黨員。毋庸諱言，這是一個(gè)很小的組織，而且由于當(dāng)時(shí)黨的活動(dòng)處于秘密狀態(tài)，這次大會(huì)幾乎沒有引起什么反響。然而，就是這次大會(huì)使死水微瀾的中國(guó)開始活躍、跳蕩、奔騰起來(lái)。因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨一成立，就明確將馬克思主義寫在自己的旗幟上，中國(guó)反帝反封建的革命事業(yè)由此有了科學(xué)的理論指導(dǎo)，有了明確的前進(jìn)方向，并與世界進(jìn)步潮流齊頭并進(jìn)。因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨一成立，就樹立了共產(chǎn)主義的最高理想和社會(huì)革命的根本目標(biāo)，亮出了自己的初心使命，成為中國(guó)社會(huì)前進(jìn)方向的代表。因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨一成立，就下定決心深入下層，到占中國(guó)人口絕大多數(shù)的勞苦大眾中去，中國(guó)反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)由此獲得了廣泛的代表性和源源不斷的動(dòng)力。因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨一成立，就按照馬克思列寧主義的建黨原則，用共同的理想、嚴(yán)明的紀(jì)律、嚴(yán)密的組織把自己建設(shè)成中國(guó)革命的先鋒隊(duì)，災(zāi)難深重的中國(guó)有了可以信賴的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，近代以來(lái)一盤散沙的中國(guó)社會(huì)終于找到了期盼已久的向心力、凝聚力。正所謂“其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨”（《莊子 · 內(nèi)篇 · 人間世》），中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，恰如黃河之水，自其源頭看，不過(guò)涓涓細(xì)流;但由于居于歷史高峰，蓄積著無(wú)比強(qiáng)大的勢(shì)能，因而自其萌發(fā)，就顯示出“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的遠(yuǎn)大前途。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，以前所未有的深度和廣度喚醒了中國(guó)人的民族意識(shí)，使民族自覺達(dá)到空前高度，實(shí)現(xiàn)了中華民族的涅槃。在千年未有之大變局、大危機(jī)中，中華民族共同體意識(shí)加倍熔煉、升華與結(jié)晶。在這一過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)各階層的先進(jìn)分子都作出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)，但只有當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的民族觀引入中國(guó)，并以之為指南處理民族問(wèn)題后，才真正打破、消解了各民族間沉積千年的阻隔，融通萬(wàn)民，將中華民族熔鑄為一個(gè)強(qiáng)大的命運(yùn)共同體。在萬(wàn)里長(zhǎng)征中，紅軍就已經(jīng)將民族平等、團(tuán)結(jié)的種子播撒在革命的征途中;在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)御侮的正確主張進(jìn)一步激發(fā)了中國(guó)人民的民族自覺意識(shí);中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨更是將民族區(qū)域自治作為一項(xiàng)基本政治制度確立下來(lái)，牢固地樹立起中華民族共同體意識(shí)，使中國(guó)各民族像石榴籽那樣緊緊抱在一起。在中華民族共同體意識(shí)形成過(guò)程中，作為中華民族先民繁衍生息之地的黃河流域發(fā)揮了不可替代的作用，黃河文化猶如一條無(wú)聲的大河，在悄然卻綿長(zhǎng)有力的涌流中，貫通了中華兒女的血脈。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，以前所未有的遠(yuǎn)大眼光觀察歷史與現(xiàn)實(shí)，重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)、激活中國(guó)，為中國(guó)發(fā)展找到了空前寬廣的戰(zhàn)略空間，為扭轉(zhuǎn)近代以來(lái)連續(xù)沉降的歷史軌跡開發(fā)出無(wú)盡的上升勢(shì)能。在近現(xiàn)代中國(guó)歷史中，平靜、內(nèi)向、保守、貧瘠的北方與開放、活躍、進(jìn)取、富庶的南方形成鮮明對(duì)比。南方往往是各種政治力量的首選之地，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨就以南方為中心發(fā)動(dòng)國(guó)民革命;蔣介石更是以江浙財(cái)閥為支撐，建立起南京國(guó)民政府?？梢哉f(shuō)，近代以來(lái)，廣袤的北中國(guó)一直處于漫長(zhǎng)的沉潛期。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，打破了歷史的沉寂。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就從國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)出發(fā)，確立了武裝革命，以及在國(guó)民黨統(tǒng)治力量比較邊緣、薄弱的區(qū)域建立根據(jù)地的思想。在長(zhǎng)征中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍縱橫南北，像一條紅飄帶一樣把廣袤的中國(guó)串聯(lián)起來(lái)，最后在黃河上游的陜北高原扎根，建立了中國(guó)革命、民族精神和先進(jìn)文化的高地，吸引著中國(guó)和世界的目光。無(wú)數(shù)進(jìn)步青年突破國(guó)民黨的重重封鎖，跋山涉水，來(lái)到這里追求光明，燃燒生命，這片貧瘠、沉寂、壓抑的土地，這條凝滯、沉重、嗚咽的大河，迎來(lái)新生，煥發(fā)出前所未有的璀璨光華。中國(guó)革命主場(chǎng)的轉(zhuǎn)換，使得中國(guó)的革命和思想文化在一個(gè)更廣大、更完整的時(shí)空中展開。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國(guó)人民勝利完成從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的歷史使命;現(xiàn)在，又團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國(guó)人民向著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)前進(jìn)。像黃河和黃河文化那樣，一往無(wú)前，獨(dú)立自主，走自己的路，中國(guó)共產(chǎn)黨不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，在中國(guó)革命和建設(shè)時(shí)期、在改革開放的社會(huì)主義現(xiàn)代化浪潮中，走出了一條具有中國(guó)特色的革命、建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化之路。

偉大的實(shí)踐創(chuàng)造偉大的文化，偉大的文化催生偉大的實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)以及改革開放時(shí)，不僅全力改造物質(zhì)世界，而且傾心改造精神世界;不僅推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，而且在社會(huì)主義革命、建設(shè)中創(chuàng)造了輝煌的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，滋育中國(guó)心、塑造民族魂。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初，就致力于革命文化的創(chuàng)生。在鐵血革命中，更是以“我以我血薦軒轅”的豪情，萃取革命精神，匯聚革命文脈。在經(jīng)歷了長(zhǎng)征這場(chǎng)人類歷史上曠古未有的軍事遠(yuǎn)征和精神遠(yuǎn)行，扼住命運(yùn)的咽喉，立足陜北的高天厚土之后，隨著毛澤東思想走向成熟，黨的建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)都達(dá)到新高度，革命文化更是蔚為大觀，臻于化境。

《毛澤東選集》四卷共收錄159篇文章，有90多篇寫于延安的窯洞中，占總數(shù)的58%以上。毛澤東之所以將執(zhí)筆著述作為這一時(shí)期的核心工作，不僅因?yàn)樗腿h正面對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)的新局勢(shì)、新任務(wù)，更因?yàn)樗露Q心要總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索中國(guó)革命的正道。正是在這雙重動(dòng)力下，毛澤東殫精竭慮，以如椽之筆寫下中國(guó)革命史上最輝煌的系列篇章。在這一時(shí)期，他寫下了《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《論持久戰(zhàn)》等軍事著作，分析戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，揭橥革命戰(zhàn)略，為民族民主革命擘畫藍(lán)圖。在這一時(shí)期，他寫下了《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》《統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主問(wèn)題》等剖析天下大勢(shì)的理論杰作，闡明了統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，為民族民主革命引路導(dǎo)航。在這一時(shí)期，他寫下了《五四運(yùn)動(dòng)》《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等思想文化名篇，指明革命文藝的前途和青年運(yùn)動(dòng)的方向，激發(fā)出革命文藝的高潮。在這一時(shí)期，他寫下了《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等系統(tǒng)闡述新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的集大成之作，規(guī)劃革命道路，指引革命航船。在這一時(shí)期，他寫下了《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》等悼人紀(jì)事的有情之文，生動(dòng)傳達(dá)了共產(chǎn)黨人的初心使命，展露了共產(chǎn)黨人的襟懷抱負(fù)。在這一時(shí)期，他寫下了《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》等整風(fēng)文獻(xiàn)，改造了黨風(fēng)、文風(fēng)、學(xué)風(fēng)，使中國(guó)共產(chǎn)黨風(fēng)清氣正、蓬勃向上。在這一時(shí)期，他還寫下了馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)名篇《矛盾論》《實(shí)踐論》，抓住“方法論”這個(gè)牛鼻子，從根本上解決了中國(guó)革命的道路難題。

在這些經(jīng)典文獻(xiàn)指引下，延安和各根據(jù)地的革命實(shí)踐欣欣向榮、別開生面。經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)，全黨確立了實(shí)事求是的辯證唯物主義思想路線，使干部在思想上獲得提高，使全黨實(shí)現(xiàn)空前的團(tuán)結(jié)，為革命勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的組織基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)延安文藝座談會(huì)，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為政治服務(wù)的觀念深入人心，文藝工作者自覺深入生活，創(chuàng)作出一大批優(yōu)秀作品，使文藝成為戰(zhàn)勝敵人必不可少的“武器”。經(jīng)過(guò)“大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”，不僅達(dá)到了自己動(dòng)手、豐衣足食的目的，緩解了軍民供需的重大矛盾，打破了國(guó)民黨頑固派封鎖和扼殺中國(guó)共產(chǎn)黨革命力量的企圖，而且弘揚(yáng)了中華民族自力更生、艱苦奮斗的傳統(tǒng)……在這些實(shí)踐中，革命文化集束式爆發(fā)，產(chǎn)生了抗大精神、白求恩精神、南泥灣精神、張思德精神、勞模精神等，匯聚成光照千秋的延安精神。

在延安精神照耀下，中國(guó)道路展現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)命運(yùn)豁然開朗。難怪黃炎培等民主人士在延安看到了跳出“其興也悖焉，其亡也忽焉”（《左傳 · 莊公十一年》）的歷史周期律的希望;難怪南洋華僑領(lǐng)袖陳嘉庚在延安之行后禁不住感慨萬(wàn)千，發(fā)出“中國(guó)的希望在延安”的肺腑之言;難怪毛澤東在重慶談判期間，不無(wú)自豪地寫下“重慶有官皆墨吏，延安無(wú)土不黃金”（《七律 · 重慶談判》）的詩(shī)句;難怪“解放區(qū)的天是晴朗的天”成為一時(shí)名唱。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)陜北的山溝里孕育出了中國(guó)的馬克思主義，延安土窯洞里的燈光照亮了中國(guó)革命的前程;也正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)中國(guó)革命為殖民地半殖民地人民的解放運(yùn)動(dòng)提供了典范案例。

歷史是有深意的，恰恰是在九曲黃河突破關(guān)山桎梏、一躍千里的延安，毛澤東思想走向成熟，中國(guó)革命文化創(chuàng)造了自己的高峰?？梢哉f(shuō)，正是由于延安精神的形成，中國(guó)的革命精神和革命文化方能以譜系的方式存在;中國(guó)的革命精神和革命文化也才如黃河一樣，上下貫通，奔涌不已，吐故納新，開創(chuàng)新境。也恰恰是由于革命精神、革命文化的譜系性存在，特別是其燦爛輝煌、生生不已的成果，賦予了黃河文化新的品格、新的精神、新的生命。黃河流域文脈深厚，孕育了一系列特色鮮明的地域文化，是中華文明之源、民族圖騰象征。又經(jīng)由延安精神交接、融貫，紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神匯入黃河文化的巨流，壯大、滌蕩、升華了黃河文化，使黃河文化成為人民文化、社會(huì)主義文化的鮮明表征。而且，隨著社會(huì)主義革命、建設(shè)次第展開，升華了的黃河文化，還在持續(xù)催生革命文化、先進(jìn)文化，使之在中國(guó)大地絢爛綻放。在黃河中游的河南蘭考，“縣委書記的好榜樣”焦裕祿用自己的實(shí)踐闡釋了全心全意為人民服務(wù)的真諦，用生命書寫了“焦裕祿精神”。在黃河下游的山東，一代代沂蒙人通過(guò)不懈的努力，在黨的精神譜系中，寫下了“沂蒙精神”的新篇章。

革命文化是在中華民族救亡圖存、 苦難而輝煌的歷程中誕生的，它不僅具有獨(dú)特的精神內(nèi)涵，而且具有獨(dú)特的美學(xué)底色。剛健是其重要的美學(xué)風(fēng)格，這種風(fēng)格在社會(huì)主義文藝中表現(xiàn)得淋漓盡致。自中國(guó)共產(chǎn)黨立足延安，開創(chuàng)中國(guó)革命新境后，革命文藝井噴般涌現(xiàn)，杰作屢見不鮮，代表作首推《黃河大合唱》。歷史上吟詠黃河的文藝作品成百上千，名篇眾多，但由于《黃河大合唱》吸納、提升了歷代中華兒女追求獨(dú)立、民主、自由、富強(qiáng)的心聲與意志，因而展現(xiàn)出千古未見之剛健風(fēng)骨與闊大氣象，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。這樣的歌聲，讓我們感受到的不再是哀怨、空曠，不再是悠遠(yuǎn)、悲涼，而是奮發(fā)振作和斗爭(zhēng)崛起。我們感受到的，仿佛不再是奔涌滯重的黃水，而是滾滾而來(lái)的鋼筋鐵骨，一切阻擋它前進(jìn)的障礙，都必將被沖為齏粉，裹挾而去。每個(gè)人都仿佛變成其中的一朵浪花，與整體緊抱在一起，為了共同的命運(yùn)、共同的未來(lái)，向前向前。這種文化又是質(zhì)樸的。在艱苦的革命進(jìn)程中，在星星之火可以燎原的井岡山，在穿越無(wú)數(shù)民族地區(qū)的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征中，在黃土高原建設(shè)邊區(qū)政府、發(fā)展革命根據(jù)地時(shí)，在與各民族人民的交流交往中，中國(guó)共產(chǎn)黨一定發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)藏于人民大眾中的樸素主義精神，一定為這種樸素主義精神所吸引，一定意識(shí)到這種精神的寶貴，兼收并蓄，創(chuàng)造出一種現(xiàn)代新文化。大概這正是毛澤東不贊成籠統(tǒng)地說(shuō)城市進(jìn)步、農(nóng)村落后的原因;是他要文藝工作者深入生活、轉(zhuǎn)變情感的原因;也是他看了延安平劇研究院創(chuàng)作演出的《逼上梁山》后，在給主要?jiǎng)?chuàng)作者的信中表?yè)P(yáng)他們做了很好的工作、把被統(tǒng)治階級(jí)顛倒了的歷史重新顛倒過(guò)來(lái)的原因。

正是由于這種新創(chuàng)，社會(huì)主義文藝的面貌才煥然一新，不僅歷史上不被重視的木刻、民謠、秧歌等樸素的文藝形式變成文藝的重要組成部分，而且釋放出巨大的藝術(shù)能量，令人很難相信，那些震撼靈魂的作品竟然只有這樣樸素的形式，竟然是用如此簡(jiǎn)單質(zhì)樸的方法創(chuàng)作出來(lái)的！更重要的是，經(jīng)由這種形式革新，創(chuàng)造歷史卻又被歷史屏蔽了的勞動(dòng)人民終于走上舞臺(tái)，成為主角。正是由于這種新創(chuàng)，使得接觸這種新文藝的人，一下子就被其所吸引，使得中國(guó)共產(chǎn)黨天下歸心。喬羽作詞的歌曲《一條大河》可謂其中的代表作，這首歌沒有華詞麗句，沒有奇技異巧，但就是這樣平實(shí)質(zhì)樸的歌，這些家常話般的唱詞，卻打動(dòng)了無(wú)數(shù)聽眾，使他們想起祖國(guó)的遼闊土地、明媚風(fēng)光，想起家鄉(xiāng)的美麗富饒、淳樸風(fēng)情，想起祖國(guó)健美的男子、俊秀的女兒，想起黃河、長(zhǎng)江這樣的滾滾巨流和家鄉(xiāng)的小橋流水。

這種新文化是傳統(tǒng)黃河精神的現(xiàn)代升華。質(zhì)樸而雄渾的黃河文化精神以大氣磅礴的漢唐意象為代表，不同于南宋以來(lái)形成于江南，以婉約、細(xì)膩、幽雅見長(zhǎng)的文人文化。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是黃河文化的現(xiàn)代繼承和發(fā)揚(yáng)者，這先進(jìn)的文化必然激勵(lì)我們擁抱未來(lái)，走向遠(yuǎn)方。

文藝是歷史的縮影。歷史上，以黃河區(qū)域?yàn)橹芯€，以萬(wàn)里長(zhǎng)城和絲綢之路為兩翼，形成了中國(guó)古典文藝史中在主題、題材、形式、質(zhì)量和影響力等各方面，最早、最多、最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)也最為輝煌的作品富集區(qū)。黃河就是一部打開的書，上面書寫了中國(guó)古典文藝最為華美深刻的不朽篇章。在其中，我們看到了中華民族交往融合的大歷史，也看到了這一過(guò)程中人民的苦樂(lè)悲歡。自近代以來(lái)，隨著民族國(guó)家意識(shí)的覺醒，隨著中華民族命運(yùn)共同體的構(gòu)建，以黃河為對(duì)象、為象征，中國(guó)的文藝達(dá)到一個(gè)空前的高峰。在歷史溫度最高、精神結(jié)晶最美的“第一現(xiàn)場(chǎng)”，一批史詩(shī)之作噴薄而出;在這樣的歌唱和書寫中，一個(gè)嶄新的現(xiàn)代中國(guó)正脫穎而出，一條人間正道正徐徐展開。

沿著這條道路，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民取得了中國(guó)革命的勝利;沿著這條道路，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民取得了社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的勝利。在所有這些時(shí)刻，以文藝為載體，黃河文化都發(fā)出了最為澎湃的聲音，成為凝聚民族共識(shí)、傳達(dá)人民心聲最強(qiáng)有力的存在。

進(jìn)入新時(shí)代，也應(yīng)同樣如此。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”，然而，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力”。[1]這就是說(shuō)，中華民族到了又一個(gè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵時(shí)刻。

習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上指出，“黃河流域在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)安全方面具有十分重要的地位”，“在我國(guó)5000多年文明史上，黃河流域有3000多年是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心”，“九曲黃河，奔騰向前，以百折不撓的磅礴氣勢(shì)塑造了中華民族自強(qiáng)不息的民族品格，是中華民族堅(jiān)定文化自信的重要根基”。[2]這告訴我們，中華民族偉大復(fù)興離不開黃河流域的全面振興，尤其離不開黃河文化的再次復(fù)興，應(yīng)該孕育出新時(shí)代的文藝“高峰”。因此，習(xí)近平總書記特意提到黃河文化，指出“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂”，鼓勵(lì)廣大作家、藝術(shù)家“要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量”。[3]這為作家、藝術(shù)家創(chuàng)作出無(wú)愧于偉大時(shí)代、偉大人民的優(yōu)秀作品，講好“中國(guó)故事”“黃河故事”指明了方向，意義深遠(yuǎn)。

與以往相比，我們今天的時(shí)代生活，在一個(gè)更快、更大、更深、更復(fù)雜、更遼闊、更激動(dòng)人心的維度上展開，要想從整體上認(rèn)識(shí)理解它，用全部的心靈情感去體驗(yàn)它，用完美的藝術(shù)形式去表現(xiàn)它，是一個(gè)更加艱辛的過(guò)程。打造中華民族新史詩(shī)，更是一條從“高原”向“高峰”沖刺的艱難之路。歷史上，以黃河為中心的區(qū)域，文化和文藝“高峰”最多。今天，所有想沖擊文藝“高峰”的作家、藝術(shù)家，必須回望黃河，欄桿拍遍，站在前人的肩頭，披瀝俯察波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)生活，才能捧出配得上中華民族偉大復(fù)興這一歷史進(jìn)程的心血之作。