從唐佛寺詩(shī)中管窺唐代詩(shī)人思想中的“靜”

馮莞樞

對(duì)唐詩(shī)中與“佛”有關(guān)的學(xué)術(shù)研究不在少數(shù)，但大部分是從具體詩(shī)人入手，解讀詩(shī)人的佛學(xué)思想，或分析唐代詩(shī)歌中的“佛學(xué)”元素，但很少有人從佛寺建筑方面切入，分析詩(shī)中所體現(xiàn)出的佛教思想及情感態(tài)度。從唐代佛寺概況及其與佛寺詩(shī)創(chuàng)作的關(guān)系，到唐代詩(shī)人對(duì)佛寺環(huán)境的描述，便可以管窺佛寺詩(shī)中體現(xiàn)出的唐代詩(shī)人關(guān)于“靜”的佛教感悟，感受隱藏在佛寺詩(shī)中的詩(shī)人情感。

一、唐代佛寺概況及其與佛寺詩(shī)創(chuàng)作的關(guān)系

（一）主要分布情況

可分為空間分布情況與時(shí)間分布情況，而這種分布情況與佛寺詩(shī)的發(fā)展是密不可分的。

空間上來說，結(jié)合唐朝行政區(qū)劃和李芳民《唐五代佛寺緝考》的情況來看，南北方佛寺的分布都有相對(duì)集中的地域。

于北方而言，分別屬于關(guān)內(nèi)道和河南道的京兆府與河南府的寺廟所占比例較大，其中位于京兆府的長(zhǎng)安城附近更是佛寺的主要集中地，這與宮廷中崇尚佛禪思想的風(fēng)氣是密不可分的。在中國(guó)古代，皇室代表的是統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值取向，會(huì)引導(dǎo)這個(gè)朝代的整體風(fēng)向?！叭寮抑v性善，佛教亦宣揚(yáng)善報(bào)。二者互補(bǔ)，正可教化天下”，無論是為了教化百姓，還是神化皇權(quán)，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教給予肯定或支持，自然而然會(huì)形成一件事物的一時(shí)風(fēng)盛。隨著皇室對(duì)佛教態(tài)度的不同，佛寺數(shù)量也會(huì)出現(xiàn)波動(dòng)，這便會(huì)形成佛寺在時(shí)間分布上的不同。

在南方，江南道則是佛寺的主要分布地域，其佛寺數(shù)量是所有行政區(qū)域中最多的，所占比例達(dá)到36.5%，其中江南東道的蘇州是主要的佛寺集中地。綜合來看，唐朝形成了以長(zhǎng)安、洛陽和蘇州為中心的三大主要佛寺分布區(qū)域。佛寺詩(shī)自然產(chǎn)生于佛寺較為集中的地域，因此也不難分析出佛寺詩(shī)的創(chuàng)作北方多于南方。

從時(shí)間上看，一方面于大的時(shí)間框架而言，唐朝前期，定都長(zhǎng)安，圍繞著國(guó)都形成了全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)中心，此時(shí)北方是佛教發(fā)展的重要區(qū)域;而到了晚唐，南方則成為佛教發(fā)展的中心，這與唐王朝的發(fā)展歷程是相聯(lián)系的。唐朝在經(jīng)歷了安史之亂之后，中原大部分地區(qū)淪為戰(zhàn)場(chǎng)，此時(shí)隨著人口南遷，唐朝的經(jīng)濟(jì)中心也慢慢從北方遷移到了南方，南方佛寺數(shù)量有所增長(zhǎng)。所以晚唐時(shí)期南方的佛寺數(shù)量以及佛教的發(fā)展總體來說要略高于北方。但另一方面，具體到各個(gè)階段的情況有細(xì)微差異。前面提到，佛寺數(shù)量及分布可能和統(tǒng)治者的態(tài)度密切相關(guān)。初唐以來，統(tǒng)治者兼容并包，對(duì)佛教的發(fā)展給予一定的支持;到了武則天時(shí)期，由于武則天早年經(jīng)歷，本人信奉佛教，為皇帝后便“令釋教在道法之上”，為佛教的興盛以及佛寺大規(guī)模的興建提供了良好的政治環(huán)境;到唐玄宗的開元年間，出現(xiàn)開元盛世的太平局面，佛寺的數(shù)量在盛唐達(dá)到了巔峰;安史之亂時(shí)，全國(guó)政治經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，此時(shí)佛寺詩(shī)的發(fā)展依然沒有萎靡之勢(shì)，究其原因，應(yīng)該與詩(shī)人的心態(tài)歷程不無關(guān)系，安史之亂，國(guó)破家亡，山河破碎，詩(shī)人無能為力之時(shí)，只好投入佛教義理來尋求心靈的解脫和慰藉;唐武宗時(shí)期，經(jīng)歷過“會(huì)昌法難”后，佛寺的發(fā)展呈現(xiàn)出一段時(shí)間的低迷，佛寺數(shù)量相對(duì)減少。盡管如此，會(huì)昌法難過后，被壓抑的佛教思想再一次噴涌而出，開始呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。

（二）主要功能

佛寺所承擔(dān)的主要功能與佛寺詩(shī)的創(chuàng)作主體是相互關(guān)聯(lián)的，從三個(gè)主要功能中可看出佛寺詩(shī)創(chuàng)作的三個(gè)主要群體。

統(tǒng)治階級(jí)的支持都是為了強(qiáng)化統(tǒng)治和鞏固自身利益。唐王朝支持佛教的發(fā)展，可能與佛教所承擔(dān)的功能不僅僅與教化民眾有關(guān)，佛教的性惡論和因果報(bào)應(yīng)等觀念也可以約束人的行為，促使統(tǒng)治階級(jí)更好地控制民眾的思想，有利于社會(huì)的穩(wěn)定。于是從皇室成員開始，就會(huì)做出一定程度的引導(dǎo)和表率。觀察佛寺詩(shī)的創(chuàng)作主體不難看出，許多佛寺詩(shī)的作者都是皇室貴胄，甚至是帝王本人。其次，歷代王朝強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”，用以說服被統(tǒng)治者，使自身權(quán)力合理化。佛教也可以說是一種神話的象征，君主的權(quán)力由“佛”授予也不失為一種很好的噱頭。正是由于統(tǒng)治階級(jí)的支持，唐朝佛寺可以不用繳納賦稅，有小型政府的功能，佛寺僧人生活條件和社會(huì)地位相對(duì)較高，且具備一定程度的文化水平，由此出現(xiàn)“詩(shī)僧”這一創(chuàng)作主體。除此之外，科舉考試在唐朝的實(shí)施和發(fā)展，為寒門子弟走上仕途提供了條件，各地讀書人進(jìn)京趕考，路途遙遠(yuǎn)又交通不便，佛寺在全國(guó)各地的興建正好為這些在羈旅中的讀書人提供免費(fèi)的落腳點(diǎn)，觸景作詩(shī)自然不可避免，這就直接加大了佛寺詩(shī)產(chǎn)生的概率，為佛寺詩(shī)提供了快速發(fā)展的土壤，讀書仕子則成為佛寺詩(shī)的又一主要?jiǎng)?chuàng)作群體。

二、唐代詩(shī)人對(duì)佛寺環(huán)境的描述

（一）整體外部環(huán)境

外部環(huán)境是佛寺詩(shī)中最容易被讀者感受到的。例如有空明幽深的環(huán)境，“曲徑通幽處，禪房花木深”與之相應(yīng)，同樣是寫古寺幽深，王維的《過香積寺》則多了一絲莊嚴(yán);也有寫佛寺威嚴(yán)莊重的，岑參在《與高適薛據(jù)登慈恩寺浮圖》中用了大部分的篇幅從上、下、東、南、西、北六合來描述慈恩寺中大雁塔的塔勢(shì)巍峨高聳，如千萬山峰遮天蔽日，進(jìn)而襯托出佛寺的莊嚴(yán)肅穆，同樣寫此種環(huán)境的還有韓愈，“升階傴僂薦脯酒，欲以菲薄明其衷”則是從詩(shī)人進(jìn)入佛寺對(duì)待神明的態(tài)度，感知佛寺的肅穆莊嚴(yán)。

（二）建筑細(xì)節(jié)環(huán)境

“鐘聲”是佛寺詩(shī)最常見的描寫對(duì)象，常建的《題破山寺后禪院》“萬籟此皆寂，惟聞鐘磬音”中有鐘聲，王維“古木無人徑，深山何處鐘”里也有鐘聲;除鐘聲外，王維在此詩(shī)中還寫到了“危石”“冷松”等寺中景物;《與高適薛據(jù)登慈恩寺浮圖》中被描寫過的“塔梯”“塔角”“塔身”等也是對(duì)佛寺建筑細(xì)節(jié)的描寫;韓愈寫衡岳廟中“粉墻丹柱動(dòng)光彩，鬼物圖畫填青紅”則是真真實(shí)實(shí)描寫寺院內(nèi)的粉墻壁畫。

三、從佛寺詩(shī)中體現(xiàn)出的詩(shī)人關(guān)于“靜”的佛教感悟

如前文所述，按時(shí)間和空間的分布以及承擔(dān)功能的不同，所表現(xiàn)出來的詩(shī)人具體的思想感情也有所不同。佛教主“靜”，與義理相關(guān)聯(lián)，無論詩(shī)人是游寺還是住于寺中，難免得出相應(yīng)感悟，大致總結(jié)出以下三種類型：

（一）萬物空幻的世界觀

這層情感偏向于消沉之意，是詩(shī)人在仕途失意或理想破滅后對(duì)萬事萬物空幻的感慨和放手。韓愈被遷謫到陽山這種荒蠻之地，政治理想破滅，滿腔抱負(fù)終成泡沫，才會(huì)在途經(jīng)寺廟時(shí)發(fā)出“侯王將相望久絕，神縱欲福難為功”這種無力又空幻的感慨，對(duì)待仕途，對(duì)待外界的一切功利性事物，都感到那么絕望和不真實(shí)。同樣，白居易在被貶謫后，作《潯陽三題東林寺白蓮》，“但恐出山去，人間種不生”，將東林寺比作仙境這類空幻之地，所含之意表露無遺，白居易向來強(qiáng)調(diào)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，而詩(shī)人在這首詩(shī)中濃厚的出世之心足以證明詩(shī)人心中對(duì)外界空幻的無力之感。除此之外，也有表達(dá)青春不再的感傷之句，萬物之空幻，除卻失意消沉，還有青春易逝、年華易老的無能為力?！拔羰乔啻好?，今悲白雪髯?？强找煌饩砀吆煛?，理想還沒實(shí)現(xiàn)，抱負(fù)還在胸腔，卻猛然發(fā)現(xiàn)老之已至，確實(shí)令人傷感。

（二）靜心明性人生觀

“凈理了可悟，勝因夙所宗。誓將掛冠去，覺道資無窮”，不就是岑參在佛寺中所得出的出世靜心的感慨嗎？兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，終于覺得還是自己素來敬崇的善根才是終生可以受用的“大道”。被譽(yù)為“詩(shī)佛”的王維自然是佛寺詩(shī)中不可避免要談及的詩(shī)人，因其本人對(duì)南北宗禪學(xué)有過較深入的研究，禪學(xué)修養(yǎng)極高，所以他的這類詩(shī)大多從深?yuàn)W佛禪義理出發(fā)，卻又深入淺出，其詩(shī)中所體現(xiàn)出的更多的是偏向于禪學(xué)的空明境界，絕不因佛理而晦澀。如《過香積寺》《終南別業(yè)》等，便能使讀者達(dá)到靜心明性、心中寧寂的境界。盧綸的《題興善寺后池》“隔窗棲白鶴，似與鏡湖鄰。月照何年樹，花逢幾遍人。岸莎青有路，苔徑綠無塵。永愿容依止，僧中老此身”，也是一種清凈的禪悟。類似于此，詩(shī)人常常賦予寺內(nèi)的花草樹木乃至山水以“靜”的含義，從而借助這些表達(dá)作者內(nèi)心的“靜”?！伴e心對(duì)定水，清凈兩無塵”中詩(shī)人就直接將自己的清凈之心表露無遺，使人們?cè)诖烁形虺龈髯缘娜松蟮馈?/p>

（三）淡泊無欲的價(jià)值觀

對(duì)世界、對(duì)人生有了“靜”的態(tài)度后，那種淡泊無欲的價(jià)值觀就順理成章了。佛門乃清靜之地，用來表達(dá)清凈無塵之心再好不過，這與在經(jīng)歷挫折后所表露出的萬物空幻之感不同，此時(shí)的淡泊名利是真正從佛教義理處得到的感悟，是從內(nèi)心真實(shí)生發(fā)出來的淡泊，與現(xiàn)實(shí)境遇無關(guān)，它是對(duì)萬物空幻的進(jìn)一步感悟，甚至上升為一種哲學(xué)。雍陶《題等界寺》中的“行人競(jìng)說東西利，事不關(guān)心耳不聞”，盡管是言他人，又何嘗不是在言說自己呢？字里行間流露出清凈淡泊、無所求的處世態(tài)度，已然成為詩(shī)人價(jià)值觀的一部分?！额}破山寺后禪院》中的“山光悅鳥性，潭影空人心”也是如此，山頭的光影和清潭的樹影，讓萬物和人心都如洗滌過一般潔凈。詩(shī)人表達(dá)了一種泊然相合的心境，與自然萬物一同感受寧?kù)o與和諧，與自然一體，與萬物合一。

如此看來，唐代詩(shī)人通過佛寺詩(shī)想表達(dá)的“靜”并不是消極沉悶的人生態(tài)度，與其入世，不如伴隨佛理出世，是一種放得開，是一種真性情，更是一種灑脫的哲學(xué)。