劉禹錫在朗州時(shí)期的詩詞創(chuàng)作對(duì)打造常德文化品牌的研究

魏馳

公元805年，由于唐代“永貞革新”失敗，劉禹錫被貶到朗州（今天的常德）任司馬，這一去就是十年，從33歲到43歲，劉禹錫人生最好的年華就是在朗州這片土地上度過的。從政治前途來看，朗州似乎是他人生的失意之地，但也正是如此，這里也是他思想境界的升華之地。劉禹錫現(xiàn)存有800余首詩歌和200多篇文賦，而其中有200多首（篇）是在朗州創(chuàng)作的，并且其中不乏膾炙人口的千古名句。劉禹錫在朗州的十年，為朗州注入了豐富的文化基因，更為今天的常德在城市發(fā)展上打下了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。所以，我們有必要深入研究劉禹錫在朗州十年的創(chuàng)作歷程，他的心態(tài)轉(zhuǎn)變、他的人生哲學(xué)、他的所悟所感都通過他的詩文表現(xiàn)出來，同時(shí)通過研究，我們也可以為今天常德的文化發(fā)展，尤其是打造獨(dú)具特色的文化品牌提供一些思路和見解。

一、劉禹錫在朗州十年的詩詞創(chuàng)作概述

既然要研究劉禹錫在朗州十年的詩文創(chuàng)作，有這么幾個(gè)問題是繞不開的，首先，這十年他的心態(tài)和思想境界有著怎樣的變化？其次，他的詩詞文章在朗州時(shí)期具有什么樣的特點(diǎn)？再次，他的詩文創(chuàng)作為朗州帶來了哪些影響？

劉禹錫出生在官宦之家，從小接受了嚴(yán)格的教育，聰敏好學(xué)，努力上進(jìn)，后來入仕，在政界也是有口皆碑，也因此他得到了當(dāng)時(shí)改革派王叔文的重用。永貞元年，順宗李誦即位，重用王叔文、王伾等人，就此拉開了“永貞革新”的大幕，作為革新集團(tuán)的核心成員，劉禹錫在變革中表現(xiàn)出了極大的熱情和特殊的才能，因此被提拔在經(jīng)濟(jì)政治部門任職。但是才過了146天，順宗就因?yàn)樯眢w原因被迫退位，而“永貞革新”也因?yàn)橛|及以宦官為主的利益集團(tuán)而遭遇圍剿，趁著改朝換代之際，順宗退位，憲宗上位，保守勢(shì)力發(fā)起對(duì)革新派的反撲，最終轟轟烈烈的“永貞革新”宣告失敗，而其中的核心成員先后被貶，王叔文和王伾，一個(gè)被賜死，一個(gè)死于貶謫地，劉禹錫、柳宗元等八人皆遭貶謫，劉禹錫最初是貶為連州刺史，后又被貶為朗州司馬。

據(jù)湖南文理學(xué)院劉夢(mèng)初教授分析，劉禹錫當(dāng)時(shí)被貶主要有三個(gè)方面的直接原因：“一是他所在的王叔文集團(tuán)是前朝先君的重臣，在改朝換代之際，這些人都未能積極迎立新君，必然會(huì)遭到排擠。二是劉禹錫才名出眾，氣銳志剛，在推行新政中言辭頗為激烈，因此得罪了一些人。三是劉禹錫性情耿直，剛正不阿，堅(jiān)持初衷，拒不認(rèn)罪悔改?！碑?dāng)然，劉禹錫在任上努力推動(dòng)改革，目的是為了盡一個(gè)臣子的責(zé)任，為國(guó)盡忠，為民造福，但無奈，在那個(gè)“一朝天子一朝臣”的時(shí)代，縱有萬般才華，不被君王所看重，同時(shí)又遭到了嫉恨和打壓，如此，也就釀成了劉禹錫的政治悲劇。

從另一個(gè)角度來看，或許也正是因?yàn)檎紊系氖б?，讓他將這樣的心境轉(zhuǎn)化為詩詞，最終成為一代文豪?！杜f唐書》卷160記載：“貞元、大和之間，以文學(xué)聳動(dòng)縉紳之伍者，宗元禹錫而已。其巧麗淵博，屬辭比事，誠(chéng)一代宏才?！闭J(rèn)為劉禹錫、柳宗元是引領(lǐng)元和一代的文壇領(lǐng)袖。而劉禹錫的好友白居易則稱他：“彭城劉夢(mèng)德，詩豪者也。其鋒森然，少敢當(dāng)者?！庇衷凇秳壮图狻分姓f：“夢(mèng)得，夢(mèng)得，文之神妙，莫先于詩、若妙與神，則吾豈敢！”（《白居易集》卷69）這是發(fā)自肺腑的欽佩和贊譽(yù)。

劉禹錫剛到朗州的時(shí)候，還是非常失落的，這也不難理解，堂堂朝中大臣，一夜之間被貶到邊遠(yuǎn)蠻荒的下州小郡，而且剛到朗州時(shí)甚至連住的地方都沒有，他所寫的《機(jī)汲記》中有記載：“予謫居之明年，主人授館于百雉之內(nèi)，江水沄沄，周墉間之?！币鹊降诙?，才由長(zhǎng)官出面，找了個(gè)城墻邊的茅舍安頓下來，而且是十幾口人都住在茅舍里面。所以來到朗州之初，劉禹錫的詩詞中是充滿了哀怨和孤寂的，如“孤臣本危涕，喬木在天涯”（《晚歲登武陵城顧望水陸，悵然有作》），“休公久別如相問，楚客逢秋心更悲”（《送慧則法師歸上都，因呈廣宣上人》），而且因?yàn)樗敛环?，常常臥病在床，更讓他思念家鄉(xiāng)，他在詩中寫道：“卻尋故鄉(xiāng)路，孤影空相隨。”（《和董庶中古散調(diào)贈(zèng)尹果毅》）;“舉目風(fēng)煙非舊時(shí)，夢(mèng)尋歸路多參差。”（《泰娘歌》）;“殷勤望歸路，無雨即登山?！保ā吨喚拥客住罚?“更說扁舟動(dòng)鄉(xiāng)思，青菰已熟奈秋風(fēng)?！保ā队[董評(píng)事思?xì)w之什因以詩贈(zèng)》）。又加上來到朗州后不久，劉禹錫非常喜愛的一匹馬也因病死了，讓他感覺失去了一個(gè)好伙伴。爾后劉禹錫的妻子也因病離世，這對(duì)他來說又是一個(gè)巨大的打擊，原本人到30多歲，應(yīng)該是意氣風(fēng)華，大展宏圖的時(shí)候，而劉禹錫卻遭遇了人生中的最低谷，政治上被貶謫，情感上親人們離他而去，此時(shí)的劉禹錫亟須找到一種精神寄托，讓自己不再消沉下去。

他選擇的是讀書、交友以及深入了解這片對(duì)他來說還相當(dāng)陌生的土地。劉禹錫到朗州后朋友并不多，因?yàn)槭峭獾厝?，語言習(xí)慣不同，所以交心的朋友只有三四個(gè)。從他后來的詩中我們可以了解到，他有一個(gè)好友叫董侹，劉禹錫經(jīng)常和他交流讀書心得，包括朗州見聞等等，從他剛來朗州后所作的詩中也可以看到，劉禹錫也愿意和董侹訴說心中的郁悶。還有一位好友叫作顧彖，劉禹錫經(jīng)常跟他交流《易經(jīng)》，雖然顧彖生活也很貧困，但劉禹錫對(duì)他的學(xué)識(shí)很贊賞，對(duì)他十分敬重。還有一位叫作尹果毅的朋友，劉禹錫也十分欣賞他，曾作詩《和董庶中古散調(diào)贈(zèng)尹果毅》，兩人的境遇很相似，所以會(huì)有惺惺相惜的感覺。

通過和朋友的交往、讀書寫詩，劉禹錫逐漸地從沉淪、傷感的情緒中走出來。所以由此來看，劉禹錫他并不是一個(gè)執(zhí)拗、甚至是自我放逐的落魄官員，他把生活中的種種遭遇都付諸詩文中，詩文既是他情感的宣泄口，也是他的思想通往更高境界的突破口。他開始用詩文記錄下朗州的氣候變化、山川河流等等。如秋日的傍晚，詩人漫步武陵，登高望遠(yuǎn)，一片美景，他瞬即提筆寫道：“鷹至感風(fēng)候，霜余變林麓。孤帆帶日來，寒江轉(zhuǎn)沙曲。戍搖旗影動(dòng)，津晚擼聲促。月上彩霞收，漁歌遠(yuǎn)相續(xù)?！保ā恫匠鑫淞陽|亭臨江寓望》）通過對(duì)朗州美景的描繪，可以看出詩人此刻心中是非常暢快愉悅的。其中劉禹錫是很喜歡朗州的秋天的，因?yàn)槟戏讲槐缺狈?，春天濕氣很重，又比較陰沉，所以他當(dāng)時(shí)來到朗州的時(shí)候就因?yàn)闅夂蛟颍眢w不適。而南方的秋天則讓劉禹錫感到十分有意境，所以趁著秋日的美景，詩人心中的郁結(jié)都一掃而空，寫下了流傳千年的頌秋之作《秋詞二首》：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃。

試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。

詩詞酣暢淋漓，令人心馳神往。在秋高氣爽、萬里無云的天際，一只孤鶴排云直上，振翅翱翔，該是何等的勁拔，何等的自由，寓示著詩人對(duì)自由人生境界的憧憬和向往。身處逆境中的劉禹錫看到的是秋的另一個(gè)面，他有自己獨(dú)特的感受與領(lǐng)悟。

秋以其濃彩、清爽、明凈、氣新的多方面特征，構(gòu)成一個(gè)令人感懷、心動(dòng)的美的境界。所以出現(xiàn)在詩人筆下的秋境，宛如強(qiáng)效應(yīng)的清涼劑，將詩人疲憊的心靈喚醒、激活、提升。人們潛意識(shí)的那種悲涼感傷情緒蕩然無存。

劉禹錫游遍朗州的山山水水，并且將它們刻畫進(jìn)詩中，于是這方山水便有了靈氣和意蘊(yùn)。如今在我們的城區(qū)內(nèi)看似普通的沅江，在劉禹錫的筆下卻是“故壘清江上，蒼煙晦喬木?！保ā兜撬抉R錯(cuò)古城》）、“屈平祠下沅江水，月照寒波白煙起”（《采菱行》）、“沅江五月平堤流”（《競(jìng)渡曲》），常德自古以來水鄉(xiāng)的特色在劉禹錫筆下體現(xiàn)得淋漓盡致，詩人時(shí)常面對(duì)這一江碧水，也讓他心中無比開闊豁亮。

還有與沅江一江之隔的德山，最早的時(shí)候叫作枉山，相傳當(dāng)年善卷先生不愿接受堯舜帝的禪讓而隱居于此，也因此給了“善德”的名號(hào)。我們知道劉禹錫最著名的一篇著作就數(shù)他的《陋室銘》了，關(guān)于劉禹錫的“陋室”現(xiàn)在就兩種說法，一說在河北省定縣，一說在安徽省和縣，定縣是劉禹錫的老家，和縣是因?yàn)閯⒂礤a后來被貶到這里當(dāng)通判，傳說和縣的知縣是個(gè)勢(shì)利小人，見劉禹錫被貶而來，對(duì)他多般刁難，先是把他的住所從城南門調(diào)到城北門，然后又把房間從三間縮小到一間，后來又給他安排了一間茅屋，里面只有一床一桌一椅，因此劉禹錫寫下了這篇《陋室銘》。而這一傳說在如今很多學(xué)者的眼中并不成立，他們很多都認(rèn)為劉禹錫寫所處的“陋室”就在朗州，而“山不在高，有仙則名”這山就是德山，“水不在深，有龍則靈”這水就是德山下的老龍?zhí)?。石門縣的唐明哲老師撰寫的《淺談<陋室銘>的創(chuàng)作地點(diǎn)與仿寫藝術(shù)》一文，列舉了大量的分析材料，以證明陋室銘的原型地不可能在定縣和和縣，而文中出現(xiàn)的“山”“水”“仙”“龍”與朗州當(dāng)時(shí)的地理和歷史文化太像了。而常德職業(yè)技術(shù)學(xué)院的龍建華、談應(yīng)國(guó)兩位教授撰寫的《從<陋室銘>的創(chuàng)作看常德文化在中國(guó)歷史文化中的貢獻(xiàn)》一文認(rèn)為至少劉禹錫寫《陋室銘》的這種心境是在朗州這塊地方培養(yǎng)出來的，劉禹錫的《陋室銘》寫出了“朗州（常德）文化中的：遵循客觀自然、探求真理;身處逆境，仍不放棄對(duì)人生理想的孜孜追求;交友處世不忘修身”。盡管“陋室”的具體位置現(xiàn)在還存在著一些爭(zhēng)議，但朗州的德山、沅水以及人文帶給詩人的內(nèi)心感受卻是和《陋室銘》并無二致。

還有就是桃花源，劉禹錫在朗州十年，桃花源就是他心靈的歸處，他題寫的“桃源佳致”碑至今還在。他寫了四首有關(guān)桃花源的詩，分別是《桃源行》《游桃源一百韻》《傷桃源薛道士》《八月十五日夜桃源玩月》。其中《游桃源一百韻》是《劉禹錫集》中最長(zhǎng)的一首詩。應(yīng)該說劉禹錫被貶于此，然后遭受生活中的種種打擊之后，正需要一片“世外桃源”讓他放空自己。同時(shí)桃花源也正是劉禹錫所向往的理想社會(huì)，“手植紅桃千樹發(fā)，滿山無主任春風(fēng)”（《傷桃源薛道士》）。詩人盡情地在享受這沒有煩憂、沒有苦痛的逍遙時(shí)光，但他也不是因此而沉浸在幻想中不能自拔，他依然在尋求現(xiàn)實(shí)中的抱負(fù)和理想，“桃花滿溪水似鏡，塵心如垢洗不去”（《桃源行》）。劉夢(mèng)初教授在文章中寫道：“《桃花源記》問世一千七百多年來，詠頌桃花源的詩人數(shù)以千計(jì)，流傳的作品至少有四千余篇（首），形成了獨(dú)特的桃源文化。在這其中，劉禹錫的貢獻(xiàn)是突出的。他不僅寫的篇數(shù)較多，《游桃源一百韻》更是詠桃花源的第一長(zhǎng)詩，而且是長(zhǎng)詩里把到他為止的有關(guān)傳說做了詳細(xì)的敘錄，有力地表現(xiàn)了桃源洞天福地、道教文化對(duì)人心靈的滲透力和感染力。”

當(dāng)然，劉禹錫還在朗州的風(fēng)土人情、民俗文化、歷史典故等等方面都留下了詩作，這里不一而足?？偨Y(jié)一下劉禹錫在朗州的詩文創(chuàng)作體現(xiàn)出的幾個(gè)特點(diǎn)：

一是屢遭打擊，郁郁不得志。其實(shí)這樣的心態(tài)貫穿著劉禹錫的一生，他在臨死前都還在嘆息：“重屯累厄，數(shù)之奇兮。天與所長(zhǎng)，不使施兮?！币馑际恰岸啻卧馐艽煺酆痛驌?，實(shí)在是生不逢時(shí)??！我的天賦和才能，始終沒有機(jī)會(huì)讓我施展?。　边@也是劉禹錫一生的真實(shí)寫照，縱觀劉禹錫的一生，基本上都是在貶謫之地度過的，“永貞革新”失敗后被貶為連州（今廣東連縣）刺史，途經(jīng)荊南（今湖北江陵）時(shí)，又改貶為朗州司馬，回到長(zhǎng)安后又被貶為播州（今貴州遵義）刺史，后又改為連州刺史，接著又輾轉(zhuǎn)任夔州（今四川奉節(jié)）、和州（今安徽和縣）刺史，其中在朗州是10個(gè)年頭，9年時(shí)間，在連州、夔州、和州是14年。所以才有了他與白居易在筵席上那段名留千古的寫詩酬答友人“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”。所以從時(shí)間線上講，朗州是他被貶的第一站，他來到這里后，因?yàn)闅夂颦h(huán)境不適應(yīng)，身體抱恙，加上親人、愛馬相繼離他而去，詩人肯定是用一種極其悲涼的情緒來寫詩，詩中也極力地表達(dá)著他的思鄉(xiāng)之情，這應(yīng)該是一個(gè)備受打擊之人最基本的心態(tài)特征，所以他在朗州生活的前期，詩中呈現(xiàn)的基本上都是這樣的基調(diào)，看什么都是蕭條的樣子，聽什么都是哀沉的聲音。

二是絕不屈服，堅(jiān)持政治理想。這也是劉禹錫性格中剛烈的一面，他從小在官宦家庭中長(zhǎng)大，接受過良好的教育，家庭的培養(yǎng)讓他在面對(duì)挫折時(shí)不會(huì)輕言放棄。劉禹錫入仕為官的初衷就是想憑借自己的才干做出一番事業(yè)，所以在“永貞革新”中他表現(xiàn)得很突出，這是他的政治理想和抱負(fù)。而在“永貞革新”失敗之后，他被貶朗州，即便一度被失落和惆悵的情緒所籠罩，但這種理想和抱負(fù)卻依然堅(jiān)定地刻在他的心中，他依然在思考著如何才能革除當(dāng)時(shí)的政治弊端，以前是在朝廷上大聲疾呼，擲地有聲，如今他開始冷靜地觀察，細(xì)心地思考和辨析，用詩文來委婉地表達(dá)自己的政治見解和對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性看法，在朗州時(shí)期，他寫下了《調(diào)瑟詞》《賈客詞》并引《養(yǎng)鷙詞》《武夫詞》《昏鏡詞》等都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)的政治哲理詩。

三是專注地方文化，傳播先進(jìn)思想?？梢哉f劉禹錫與朗州是一個(gè)互相成就的關(guān)系，原本劉禹錫來到這里就是被貶而來，而朗州在當(dāng)時(shí)也是一個(gè)蠻荒之地，當(dāng)時(shí)只轄武陵、龍陽兩縣，離京城將近三千里（“一曲南音此地聞，長(zhǎng)安北望三千里”《采菱行》），是一個(gè)非常偏遠(yuǎn)的州府。

劉禹錫在朗州十年，這里的山清水秀，風(fēng)俗習(xí)慣讓他大開眼界，心胸也變得豁達(dá)敞亮，被貶于此后，由于無法接觸到朝廷大事，他就努力挖掘朗州這片土地上的地方文化。一方面由于劉禹錫的創(chuàng)作和推動(dòng)，讓武陵文化登上了文學(xué)的殿堂，另一方面通過武陵文化的滋養(yǎng)，劉禹錫也開拓了自己在詩歌創(chuàng)作方面的新境界，辯證唯物主義的觀點(diǎn)在他的詩中初次得到顯現(xiàn)，武陵文化為他積蓄了深厚的力量，他也為傳播和發(fā)揚(yáng)武陵文化做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、劉禹錫與常德文化融合發(fā)展探究

古城朗州也就是今天的常德，是一座歷史文化名城，歷來為湘西北政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，也是聞名遐邇的騷人墨客流徙聚散之地，詩詞創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久不衰。借助深厚的歷史文化積淀，這些年來，常德市努力打造文化名城，歷時(shí)10年，投資1億多元修建了“名邦首創(chuàng)”“中華一絕”的載入吉尼斯世界紀(jì)錄的“詩國(guó)長(zhǎng)城”——“中國(guó)常德詩墻”，同時(shí)詩詞走進(jìn)機(jī)關(guān)、校園、農(nóng)村、廠礦、軍營(yíng)、社區(qū)的活動(dòng)也如火如荼地開展起來，全市上下掀起了學(xué)詩詞、愛詩詞、創(chuàng)作詩詞的熱潮，全市擁有各級(jí)詩社近百個(gè)，詩社成員14850多名。為此，常德的詩教工作得到中華詩詞學(xué)會(huì)的高度重視和充分肯定，授予了常德市漢壽縣為“詩詞之鄉(xiāng)”“中國(guó)常德詩墻”、澧縣一中為全國(guó)“詩教先進(jìn)單位”，并于2003年9月19日授予常德市中華第一個(gè)“詩詞之市”的光榮稱號(hào)。

所以“詩詞之市”是常德的一張響亮的文化名片。劉禹錫的朗州十年在歷史的長(zhǎng)河中雖然只是短短的一瞬，但他卻為常德這張名片注入了極其豐富的內(nèi)容。所以研究劉禹錫現(xiàn)象、打造獨(dú)特的常德文化品牌是我們不可推卸的職責(zé)。

針對(duì)劉禹錫在朗州十年的創(chuàng)作特點(diǎn)，結(jié)合常德的城市發(fā)展方向，要打造好劉禹錫這張文化名片，有必要重視好以下幾項(xiàng)工作：

（一）逐步確立劉禹錫在常德詩詞文化中的核心地位。從傳播范圍來說，我們要加強(qiáng)對(duì)于劉禹錫的宣傳和推廣。說起常德的歷史文化，大家可能更熟悉的就是那首陶淵明的《桃花源記》，而作為“詩詞之市”，光憑《桃花源記》確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，當(dāng)然，縱觀常德城市兩千多年的發(fā)展歷程，文人先賢不勝枚舉，而中唐時(shí)期的文學(xué)家、思想家、杰出詩人劉禹錫，在常德謫居十年，他現(xiàn)存的八百余首詩歌和二百多篇文賦中，有二百多首（篇）都是在朗州寫下的。劉禹錫在常德生活的時(shí)間這么久，留下的筆墨這么濃，作品這么多，成果這么豐富，經(jīng)歷這么曲折，歷史上的記載這么翔實(shí)，在常德歷代名人中是唯一的、獨(dú)有的。

劉禹錫懷著尊重歷史、欣賞民俗的態(tài)度，登德山、賞孤峰、游枉渚;尋古城遺跡、觀沅江競(jìng)渡、聽洞庭漁唱;懷善卷、思屈子、吊馬援;賞月桃花源、祭祀太陽山、采菱白馬湖，一幅幅絢麗多姿的朗州歷史人文畫卷在我們眼前徐徐展開。而且劉禹錫的詩句不僅藝術(shù)技巧純熟，思想內(nèi)容也達(dá)到了很高的水平，精練含蓄、意蘊(yùn)深長(zhǎng)、豪邁大氣的特點(diǎn)，令人讀之心馳神往。而這些不能僅僅是流淌在文藝工作者的心里，它應(yīng)該要“飛入尋常百姓家”，這就需要我們創(chuàng)新傳播形式，提升傳播手段和方法，讓劉禹錫的詩歌成為常德家喻戶曉的經(jīng)典讀物。

（二）繼續(xù)深入研究和挖掘劉禹錫朗州十年的詩詞創(chuàng)作。從文化品牌的厚度來說，我們還要加大對(duì)于劉禹錫的研究工作。近年來，常德各界人士也都紛紛開始研究劉禹錫，但大多數(shù)是民間的、分散的學(xué)術(shù)活動(dòng)，沒有得到相關(guān)部門的重視和關(guān)注，特別是沒有與當(dāng)?shù)攸h委政府達(dá)成共識(shí)，形成合力。因此，劉禹錫的研究?jī)H僅局限在學(xué)術(shù)層面，沒有與行政行為結(jié)合起來。為此，2012年6月，在第六屆中國(guó)常德詩人節(jié)開幕式上，市委市政府領(lǐng)導(dǎo)親自授牌成立了常德劉禹錫研究會(huì)，表明了常德要著力打造劉禹錫這塊文化名片的決心。

常德市劉禹錫研究會(huì)迄今已走過了八個(gè)春秋。八年來，潛心研究劉禹錫，解讀劉禹錫，推崇劉禹錫，深入探討劉禹錫的生活環(huán)境、政治思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以及他詩作豐富的歷史文化內(nèi)涵，始終是研究會(huì)的主題。同時(shí)也建議，可以在湖南文理學(xué)院設(shè)立劉禹錫研究的專門學(xué)科，組織湖南文理學(xué)院、常德職業(yè)技術(shù)學(xué)院、湖南幼兒師范高等專科學(xué)校等成立劉禹錫研究方面的課題小組。還建議一是市財(cái)政要設(shè)立專項(xiàng)研究經(jīng)費(fèi)，對(duì)確立專項(xiàng)研究的課題予以足額撥款。二是邀請(qǐng)全國(guó)各地劉禹錫研究的專家學(xué)者、機(jī)構(gòu)等加強(qiáng)橫向聯(lián)系，定期或不定期召開全國(guó)性學(xué)術(shù)交流會(huì)、研討會(huì)。三是常德本地的專家學(xué)者要集中精力對(duì)于《竹枝詞》《陋室銘》等有爭(zhēng)議的、模糊不清的學(xué)術(shù)問題進(jìn)行挖掘、辨析，以正視聽，致力于將常德打造成全國(guó)劉禹錫研究的領(lǐng)頭羊和主陣地。

（三）將劉禹錫的文化品牌向全國(guó)推廣。研究歷史名人，研究劉禹錫的目的，全在于運(yùn)用。從人類社會(huì)步入21世紀(jì)的20年里，我國(guó)城鎮(zhèn)化的步伐加快，許多城市開始有意識(shí)、有目的地去找名人，搶名人，甚至是造名人。例如廣東省連州市（縣級(jí)市），劉禹錫曾在那里生活了四年多。該市早在2002年就成立了劉禹錫研究會(huì)，2009年開始，當(dāng)?shù)厥形姓顿Y1000多萬元興建了劉禹錫紀(jì)念館，2011年11月該館正式啟用，紀(jì)念館采用中國(guó)古典式宮廷建筑風(fēng)格，建筑面積2210平方米，2013年他們又投入了近1億，修建海陽湖劉禹錫文化風(fēng)景園。還有河南省滎陽市（縣級(jí)市），2006年修建了占地500多畝的劉禹錫公園，園內(nèi)建有劉禹錫曾經(jīng)居住地的牌坊，并建有劉禹錫紀(jì)念館、劉禹錫巨型雕塑等，氣勢(shì)宏偉。

由此看來，全國(guó)各地對(duì)于劉禹錫品牌的打造都在緊鑼密鼓地進(jìn)行。對(duì)于常德來說，也要從硬件和軟件兩個(gè)方面來積極打造劉禹錫文化品牌，硬件上，在此之前，常德柳葉湖修建了司馬樓，為劉禹錫塑像，在防洪大堤青年路口處修建了排云閣。當(dāng)前，湖南文理學(xué)院又籌劃在白馬湖校區(qū)建設(shè)劉禹錫陋室，在此基礎(chǔ)上用3～5年時(shí)間修建劉禹錫紀(jì)念館，把白馬湖文化公園拓展建設(shè)成劉禹錫文化公園。軟件上，把劉禹錫在朗州十年的創(chuàng)作融入柳葉湖、太陽山、桃花源等文化旅游中來。比如近年來，柳葉湖每年都舉辦了國(guó)際性的馬拉松賽事，在賽道兩旁也都準(zhǔn)備了劉禹錫的詩詞，以此來吸引全國(guó)各地的人們?cè)谙硎荏w育賽事的同時(shí)感受常德豐厚的歷史文脈?？傊?，如果能把劉禹錫文化打造成常德響亮的文化品牌，向全國(guó)乃至向世界推廣，常德這座城市的文化影響力和感召力必將得到極大的提升，常德的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也必將更加繁榮和充滿活力。