聽書抑或看書？

王長瀟　盧秋竹

【摘要】心理學(xué)中的具身認知理論認為，心靈、身體、世界是不可分割的有機整體，人的認知源于身體與環(huán)境的互動，在實踐中，潛在的身體經(jīng)驗對認知的影響逐漸引起人們的關(guān)注。聽書是時興的閱讀方式，與傳統(tǒng)看書相比，即使閱讀的文本相同，閱讀效果也有差別。由于讀者在與兩種媒介進行交互時所處時空環(huán)境不同，身體姿態(tài)體驗也不盡相同，最終會對閱讀效果產(chǎn)生影響。

【關(guān)鍵詞】有聲讀物 紙質(zhì)閱讀 具身認知 身體現(xiàn)象學(xué)

【中圖分類號】G206 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1003-6687（2021）4-061-06

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2021.4.008

信息社會中，由于信息類型與數(shù)量的增加，閱讀的內(nèi)涵也不斷擴展，本文所說的閱讀與其本意接近，主要是指以獲取知識或修身養(yǎng)性為主要目的的活動，其對象多是以書冊形式出版的知識與思想的各種印刷文本。當(dāng)提起閱讀的動作，直覺對應(yīng)的往往是與視覺相關(guān)的看。進入電子時代，閱讀有了更豐富的形式，除了印刷文本變作電子文本之外，看書的動作逐漸延伸到了聽書。聽書的文本為有聲讀物，美國有聲讀物協(xié)會對這一概念的界定是“其中包含不低于51%的文字內(nèi)容，復(fù)制和包裝成盒式磁帶、高密度光盤或者單純數(shù)字文件等形式進行銷售的任何錄音產(chǎn)品”。[1]但本文所討論的有聲讀物指的是以紙質(zhì)書籍、稿件為基礎(chǔ)，通過聲音把文本中原有的內(nèi)容完整地表現(xiàn)出來的一種書籍形式。有聲讀物有多種載體，既包括廣播、CD、錄音帶、MP3等傳統(tǒng)媒介時代的介質(zhì)，也包括當(dāng)今移動互聯(lián)網(wǎng)時代的有聲閱讀平臺，如懶人聽書、得道、為你讀詩、喜馬拉雅FM、蜻蜓FM、荔枝FM等。

有聲讀物在媒介市場中所占份額逐漸擴大的現(xiàn)象，引起了媒介研究者們的關(guān)注。目前國內(nèi)外文獻中，不少學(xué)者將聽書與傳統(tǒng)閱讀方式的特點相比較，并持對技術(shù)的肯定態(tài)度，著重分析了聽書相較傳統(tǒng)閱讀方式的優(yōu)勢所在，對于聽書與看書兩種不同的閱讀方式“是否會在認知層面產(chǎn)生不同的閱讀效果”“是否會對思維產(chǎn)生潛移默化的影響”“原理何在”這樣的問題漸有關(guān)注。本文亦試圖圍繞這樣一些問題，運用認知心理學(xué)中的具身認知理論對此進行分析與闡釋。

一、具身認知理論：身心問題的新取向

要用具身認知理論對閱讀方式和閱讀效果之間的關(guān)系進行分析就需回到身心關(guān)系這一基本問題之中。身心關(guān)系問題實際從屬于存在與意識（或物質(zhì)與精神）這對基本哲學(xué)范疇中，研究的是人的身體和心智的性質(zhì)及其相互關(guān)系，關(guān)鍵是如何看待心理實質(zhì)，肉身和心智在本質(zhì)上是一體還是對立的問題。對這一問題的爭論早在蘇格拉底時期便已開始，二者關(guān)系極其復(fù)雜，一直是哲學(xué)關(guān)注的基本問題，隨著學(xué)科分化，其逐步擴展到心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、精神病學(xué)等領(lǐng)域。在認知心理學(xué)領(lǐng)域，身心關(guān)系問題的爭議體現(xiàn)為離身認知與具身認知兩種理論的對立，兩者又分別代表了身心二元論和身心一元論。

1. 身心二元論和離身認知

靈魂和肉體二元對立的觀點自古有之，人類祖先最初無法解釋夢，因此認為夢是靈魂暫時離開身體的表現(xiàn)。但西方身心二元論傳統(tǒng)真正開始于柏拉圖，他將世界分為感性世界和理念世界，肉體和靈魂則是兩個世界的代表，欲望和理性則是兩個世界的特點。他進而強調(diào)靈魂且貶低肉身，認為理念世界高于感性世界，理性高于欲望。柏拉圖這一身心二元的思想也為基督教宣揚靈魂不朽提供了理論支撐，并且在此后很長一段時間內(nèi)保持著主流地位。而作為近代西方哲學(xué)的開創(chuàng)者，笛卡爾通過“我思故我在”的命題，通過將懷疑作為獲得真知的方式，以及將哲學(xué)研究的核心從本體論轉(zhuǎn)向認識論，進一步強化了身體與心靈的二元對立，后來的很多身心二元關(guān)系理論都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

自20世紀(jì)60年代起，認知心理學(xué)逐漸成為西方心理學(xué)主流，其中“以計算機模擬為基礎(chǔ)的符號加工模式以及以神經(jīng)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)和并行加工原理為基礎(chǔ)的聯(lián)結(jié)主義模式，又先后成為認知心理學(xué)的核心”。[2]與行為主義相比，這兩種模式都把注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)部心理過程，著重關(guān)注調(diào)節(jié)行為的認知機制，因此被稱為是認知主義。無論兩種模式如何迥然， 兩者都一致認同“認知的本質(zhì)是計算”，即“如果把大腦比作計算機的硬件，那么認知就是運行在這個‘硬件上 的‘軟件或‘程序”。[2]“認知是計算的”由此成為傳統(tǒng)認知主義的基本信條，這樣將心智內(nèi)部狀態(tài)看作抽象表征水平的邏輯或計算過程，生物神經(jīng)系統(tǒng)類似于計算機軟硬件系統(tǒng)的觀點又被概括為離身認知。這種身心二元對立以及離身認知的觀點也由此成為人工智能技術(shù)的理論依據(jù)。

按照離身認知觀點，無論是聽書還是看書，只要是同一個主體，閱讀同一本書，最終產(chǎn)生的認知結(jié)果也應(yīng)大致相同。但實踐中與這一問題類似的現(xiàn)象卻對離身認知的觀點提出了挑戰(zhàn)。如在認知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的一個經(jīng)典實驗中，被試者分為兩組，在對同一事物的認知過程中，一組點頭一組搖頭，最終點頭的被試者對該事物的看法傾向肯定，搖頭的被試者傾向否定。美國社會心理學(xué)家雪莉·特克爾在《群體性孤獨》中指出電子時代的線上社交模式相比于面對面的社交模式，更容易使人產(chǎn)生孤獨感。尼采曾在和一位友人的通信中認為，打字機的使用影響了他的思維與表達，使其晚年作品中長篇的深度思辨減少，而短小的警句不斷增多，尼采認為，“我們的寫作工具也參與了我們思想”。[3]這些案例顯示出離身認知的觀點在解釋身體與認知關(guān)系問題上往往難以站得住腳。

2. 身心一元論和具身認知

20世紀(jì)80年代開始，認知心理學(xué)家逐漸意識到將身體當(dāng)作機械的表征容器，而將認知活動完全歸結(jié)為大腦的符號加工過程的局限所在，由此試圖重新回到身體經(jīng)驗，探尋認知的起源及發(fā)展過程。具身認知理論也由此建立起來，其理論基礎(chǔ)主要是杜威的自然主義觀和梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)。此外，胡塞爾、海德格爾、皮亞杰、維果茨基等一批哲學(xué)家與心理學(xué)家也進行了一系列與認知具身性有關(guān)的開創(chuàng)性研究，共同構(gòu)成了具身認知理論的思想基礎(chǔ)。

哲學(xué)領(lǐng)域中，身心關(guān)系問題上思維的轉(zhuǎn)變是幾位近現(xiàn)代歐陸哲學(xué)家反思并批判自柏拉圖以來為傳統(tǒng)形而上學(xué)所持有的主客二元論的結(jié)果。海德格爾在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上提出與存在物相區(qū)別的存在概念，認為任何存在物都存在于不斷變幻的時空場景或環(huán)境中，彼此相互依存、相互影響，因此難以截然分離為相互獨立的主客體，并且每個存在物都隨外部境況的變化而變化，沒有固定不變的本質(zhì)。具身認知理論更直接的哲學(xué)來源是梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)，他在其代表作《知覺現(xiàn)象學(xué)》中提出了具身哲學(xué)的思想，認為知覺、身體和世界三者構(gòu)成了一個相互蘊含不可分割的循環(huán)辯證系統(tǒng)，三者之間“沒有藩籬和堵塞，沒有主體與客體，內(nèi)在與外在、意識與感覺的二元對立與主次之分”，[4]（185）并且“三者之中每一項都不能脫離其他兩項而單獨起作用，只有在這一整體內(nèi)每一項才能獲得其存在的理由和保證”，[5]由此在極端的主觀主義和極端的客觀主義間找到平衡。他還創(chuàng)立了具身的主體性概念，認為“人的主體性是通過身體與世界的物理性互動而實現(xiàn)的”。[6]從心理學(xué)發(fā)展史看， 具身思想可追溯至杜威和詹姆斯的機能主義，他們在20世紀(jì)初就提出了心智具身性的觀點。杜威認為，把經(jīng)驗和理性截然分開是錯誤的，一切理性思維都以身體經(jīng)驗為基礎(chǔ)。[6]詹姆斯則將關(guān)注的重心放在情緒和身體經(jīng)驗的關(guān)系問題上。依據(jù)常識，情緒狀態(tài)是由某種情景刺激所致，情緒狀態(tài)又進一步導(dǎo)致某種生理或行為反應(yīng)。詹姆斯卻認為情緒同身體反應(yīng)密不可分，兩者不是簡單的單向因果關(guān)系，譬如人在野外看到黑熊，并非僅僅因為恐懼而逃跑，也因為逃跑而恐懼。此外，皮亞杰和維果茨基從發(fā)展心理學(xué)的角度分析了其他高級心理機能與身體經(jīng)驗的相關(guān)性。皮亞杰認為，先驗范疇或后天客體刺激都不是認知的起源，認知是實踐中的建構(gòu)過程，其中，身體的動作起到相當(dāng)重要的作用。維果茨基的認知發(fā)展理論則“深刻揭示了高級心理機能的社會文化環(huán)境起源”。[7]

以上這些理論都對傳統(tǒng)身心二元觀點提出了挑戰(zhàn)，共同促進了具身認知研究思潮的形成，也大致勾勒出了具身認知的含義。具身認知的核心含義包括如下三個方面：“一是認知過程和步驟被身體的物理屬性所決定;二是認知內(nèi)容是由身體提供的;三是認知、身體、環(huán)境是一體的，認知存在于大腦，大腦存在于身體，身體存在于環(huán)境。”[2]前兩點強調(diào)不同于傳統(tǒng)認知主義將身體僅僅視為一個感應(yīng)器，在接收到外界信息刺激后，把信息轉(zhuǎn)換為神經(jīng)脈沖傳輸給大腦，而后接受大腦發(fā)出的指令，進而產(chǎn)生運動反應(yīng)，具身認知理論核心在于賦予肉身在塑造認知過程中更具有決定性的意義。第三點則進一步強調(diào)環(huán)境同身體與心智的密切關(guān)系，心智嵌入大腦，大腦嵌入身體，身體嵌入環(huán)境，構(gòu)成不可分割的有機整體，“心智并非完全地包裹于大腦中……心智超越了頭顱和皮膚的疆界而進入了外部世界”。[7]瓦雷拉也認為，“認知依賴主體經(jīng)驗，而這些經(jīng)驗源自身體的各種感覺和運動，感覺運動能力又來自更廣泛的生物、心理和文化情境中”。[8]由于強調(diào)了認知過程對身體和環(huán)境的依賴性，一些心理學(xué)家認為具身認知是一種新形式的行為主義，但具身認知研究者認為這是一種誤解，具身認知仍是認知，只不過這種認知與身體密切相關(guān)，而非純精神性。認知的作用并未被貶低，只是換了一個角度被看待，由此更能解釋現(xiàn)實世界中的認知，而非僅僅在實驗室環(huán)境中的認知研究。

回到媒介的語境之中，人們看待媒介時，往往也持有身心二元的固有思維，只關(guān)注由媒介連接的內(nèi)容與訊息，而忽視身體與媒介及其所在環(huán)境的互動對意識的塑造作用。具身認知的觀點在媒介研究中體現(xiàn)為媒介環(huán)境學(xué)派的思想，麥克盧漢提出的“媒介即訊息”，“這一命題的基本含義是過程（介質(zhì)）與內(nèi)容（訊息）一樣重要”。[9]麥克盧漢曾用一個形象的比喻說明了人的認知對媒介及其所在環(huán)境與身體交互作用的忽視，他把媒介比作竊賊，媒介使用者比作看門狗，媒介內(nèi)容則好比是一片鮮美的肉，竊賊破門而入用它來分散看門狗的注意力，最終看門狗只留意到肉，而放過了竊賊。再回到本文語境之中，根據(jù)具身認知理論，一個人在聽書或看書時使用的是不同的媒介物，其身體與該媒介物及其所在時空環(huán)境的互動也并不相同，由此即便閱讀主體與客體文本相同，不同的身體與媒介及其時空環(huán)境互動方式也會導(dǎo)致不同的認知結(jié)果，而長此以往，對不同媒介的使用甚至?xí)茉斐霾煌乃季S模式。

二、不同閱讀媒介產(chǎn)生效果差異的理論原理

上文已對具身認知理論進行了介紹，但若要對“不同的閱讀方式是否會產(chǎn)生不同的閱讀效果”“緣由何在”等問題進行回答，還需在理論與實踐層面進一步分析。為對不同閱讀媒介的使用會導(dǎo)致不同閱讀效果的產(chǎn)生進行解釋，可進行一種環(huán)環(huán)相扣的邏輯推論（見圖1）。

這個邏輯鏈條的內(nèi)在含義有以下幾點需要說明。首先，在意識作用下，世界會被區(qū)分為具體客觀對象和環(huán)境，前者往往處于意識層面，后者存在于潛意識或無意識層面。這樣的觀點與現(xiàn)象學(xué)思想關(guān)系密切，胡塞爾認為人的任何種類的意識內(nèi)容都有對象，即不存在沒有對象的意識，他將這樣的對象稱作意向?qū)ο?，并用顯現(xiàn)來說明外部環(huán)境對意識的作用，這與具身認知理論中常常被研究者用到的與表征相區(qū)別的涌現(xiàn)、凸顯類似，即世界總是將其某一側(cè)面凸顯給意識，這樣的凸顯正是通過肉身的感知結(jié)構(gòu)與行為圖式等向意識呈現(xiàn)。換言之，意識由于帶有與肉身相關(guān)的感知與思維結(jié)構(gòu)，對世界的認識總是有具體的時間與空間角度，而無法對世界整體的模樣認知完整。而事實上這正是法國存在主義代表哲學(xué)家薩特代表作《存在與虛無》的題中之義，他從本體論層面對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)進行了補充，將被胡塞爾懸擱的世界本體補充出來。存在的，就是意識之外混沌的難以言說甚至想象的世界本體（即“自在”）;虛無的，則是人意識之中能夠認知、談?wù)?、想象的世界（即“自為”）。換言之，“真正的世界本體是什么模樣人類無從得知，因為始終帶有身體和意識在感受與思考世界”。[4]（182）意識好比一道光，在混沌的世界里只能照亮一處，而未被照亮的地方依舊處在未被人為干擾與加工的混沌與黑暗之中，保持其本然的模樣。虛無的是意向?qū)ο?，存在的則是未被意識觸及的環(huán)境。

其次，根據(jù)以上對意向?qū)ο蠛铜h(huán)境的區(qū)分，媒介往往作為環(huán)境而存在，人們在使用媒介時，意向?qū)ο蠹凑J知集中的對象是被媒介所承載的內(nèi)容和訊息，媒介工具本身及與其互動的身體形態(tài)則往往處于無意識之中，這也正是媒介環(huán)境學(xué)派思想的核心。事實上，除媒介之外，大多數(shù)作為工具和技術(shù)被人使用的物體多為環(huán)境，而非作為意向?qū)ο蠖嬖?，難以被反思。但媒介又是特殊的環(huán)境，一方面，它是信息的載體，即人的身體與意識以其為中介到達的是另一端也是精神，而不同于其他另一端是物質(zhì)的工具，媒介一定程度上成為另一端精神的身體;另一方面，如同麥克盧漢指出的“媒介是身體的延伸”，如此，媒介與身體的關(guān)系變得極為密切。

再次，由于都不是意向?qū)ο?，即不是意識活動的目的，身體與環(huán)境的接觸與互動往往容易被意識忽略，而處于無意識狀態(tài)，這正是身心二元觀點產(chǎn)生的根源。國外具身認知理論的代表人物L(fēng)akoff和Johnson曾提出具身認知的三個基本觀點，即心智是具身的、隱喻是思維的核心、認知是無意識的。第三個基本觀點指明了心智的具身性容易被忽略的特質(zhì)。梅洛-龐蒂認為“知覺對象可以離開意識，但人的身體卻不能離開知覺”，[4]（182）也強調(diào)了人常常將認知世界的身體遺忘，而將由身體中介過的感知當(dāng)作客觀世界真實的樣子，他由此認為“身體是離心靈最接近、最熟悉的現(xiàn)象，卻也因未能反思而遠離我們”。[4]（181）國內(nèi)現(xiàn)象學(xué)研究者張祥龍常用勺子打比方解釋現(xiàn)象學(xué)的含義，人們用勺子吃飯，意識的對象往往是食物，而不是勺子，此時勺子就作為其本體而存在，且不能被稱作勺子，也不能和其他區(qū)別開，直到人的意識轉(zhuǎn)向勺子時，勺子才被感知并思考了，這也就是前面提到的存在與虛無的意思。事實上，不光是勺子，用勺子吃飯這一自然的慣性的身體動作，同樣處于無意識狀態(tài)之中。

相比于與其他工具接觸，身體與媒介互動時，由于意識更容易被媒介承載的內(nèi)容吸引而全身沉浸，身體與媒介的互動更容易處于無意識狀態(tài)。有學(xué)者將這一現(xiàn)象稱為“媒介的逃逸”，與麥克盧漢有關(guān)“看門狗、竊賊和肉”的比喻有異曲同工之妙。無論是媒介、身體經(jīng)驗還是其他工具與環(huán)境，這類被忽視的對象只有在出問題時才會被意識注意到。譬如人們戴著眼鏡看世界，若非眼鏡上出現(xiàn)霧氣，或是被摔壞出現(xiàn)裂痕，人往往會遺忘自己看到的世界是經(jīng)過了眼鏡的中介。又比如具身認知研究者所舉的有關(guān)眼睛疲勞的例子，“人在姿勢舒適的狀況下能夠在不注意身體的情況下進行閱讀，除非有燈光太暗、書的字體太小等問題出現(xiàn)，才會促使他注意到環(huán)境或書本的問題以及身體的不適”。[8]

綜上，人們之所以會產(chǎn)生主客二元對立的觀點，即認為認知僅是主體意識對客觀真實事物信息的把握與加工，而忽視與環(huán)境互動時的身體經(jīng)驗對認知的作用，是由于意識固然帶有的強調(diào)與忽視，意識與無意識，凸顯和隱去，也就是虛無與存在的特質(zhì)所致，并非身體經(jīng)驗本身對認知的作用小。

三、不同閱讀媒介產(chǎn)生認知效果差異的實踐檢驗

人在聽書或看書時，由于使用的媒介不同，身體與媒介互動時的圖式不同，使用不同媒介時身體所在時空場景也不甚相同，由此必定會引起不同的認知結(jié)果。但這僅僅停留在抽象的形而上的分析中，人在聽書或看書時，身體與環(huán)境的互動究竟有何差異，又會產(chǎn)生怎樣的效果差異，還需進一步分析。

1. 不同閱讀媒介及其環(huán)境與身體的互動

在進行聽書與看書兩種不同的閱讀實踐時，由于所使用的媒介工具不同，使用時的時空環(huán)境、身體姿勢、感官體驗都有相當(dāng)大的差異。相對于聽書，看書對時空環(huán)境的獨立性要求更高。二者的區(qū)別首先體現(xiàn)在時間上，聽書的時間更加靈活，既可以是一段相對完整的時間，也可以是短暫的、瑣碎的時間，但看書往往需要更加完整的一段時間，不同的時間適用特點，又決定了其適用空間的不同。完整的時間對場景的單一性要求較高，而在這樣的時空環(huán)境中進行閱讀是專門的、排他的。時間的零碎性對應(yīng)的是空間的復(fù)雜性與多樣性，與其他場景交叉重疊，此時的閱讀行為往往伴隨著其他場景與行為。也就是說，若選擇看書的方式，往往是人們擁有一段較長的、連貫的時間供于閱讀之時，并且無論室內(nèi)或室外，往往會選擇人員結(jié)構(gòu)更加簡單，且物理空間中物質(zhì)運動速度較為緩慢、安靜的場景。而聽書對時空的要求則低得多，即便只有一段短暫的、不連貫的閱讀時間，即便是在戶外嘈雜的、物理空間高速變幻的場景中，譬如通勤的路途中，或者同時在進行另一個需要時投入一定精力但不需全神貫注的行為之時，譬如做家務(wù)時、獨自用餐時?？傮w而言，看書所需要的時空專門化、儀式化程度更高，聽書則相對隨意。

除了對時間與空間有不同選擇，身體姿態(tài)和感官與兩種媒介工具的互動也有區(qū)別。從肢體交互看，看書時，人往往坐著，下肢彎曲且保持靜止，而聽書時，下肢則相對靈活，可以站立、行走，甚至奔跑;看書時，人的上肢，特別是手，必須與紙質(zhì)讀物保持接觸，在沒有其他工具輔助的情況下，一旦手脫離，書就會關(guān)上，但在聽書時，雙手則得到了解放，可以同時進行其他行為;看書時，人的頭部、頸部常常需要保持向前彎曲的狀態(tài)，聽書時，則可以保持正常直立。

除了肢體姿態(tài)的不同，紙質(zhì)讀物與有聲讀物同感官直接互動時也有較大差異，且更直接地對意識與行為構(gòu)成影響。相比無形的音頻數(shù)據(jù)，實體的紙質(zhì)讀物能觸發(fā)更多的感官，日本設(shè)計師杉浦康平認為“書冊在手，手翻心讀，五感隨之而來”。[10]譬如，翻看一本書時，視覺體驗包括眼睛觸及書的封面、版式、插圖、扉頁、字體等產(chǎn)生的感受。聽覺上，人能夠聽到翻書的聲音，或在書頁上做標(biāo)記時筆觸及書頁的聲音;嗅覺也能喚起記憶力，并具有情感的特性;而就觸覺體驗來看，不同的材質(zhì)往往給人不同的心理暗示，人還可以在思考時掖書角，做筆記時通過筆尖與書頁接觸。而相較于紙質(zhì)讀物，有聲讀物給人所帶來的感官體驗則相對單一，除了聽覺，只有在操作播放設(shè)備時才會產(chǎn)生觸覺體驗。無論何種材質(zhì)，電子設(shè)備都是冰冷的，不似紙質(zhì)書頁給人以親膚感。

2. 兩種閱讀方式的不同效果

前文的理論分析已初步佐證了即便以同樣的文本為閱讀對象，若閱讀工具與閱讀方式發(fā)生變化，身體與環(huán)境的交互模式便會相應(yīng)地發(fā)生變化，產(chǎn)生不同的閱讀效果，但效果的差異究竟體現(xiàn)在哪些方面，還需做出說明。閱讀行為的目的在于學(xué)習(xí)知識、修養(yǎng)身心，在對閱讀的效果進行評價時，往往以閱讀的高效性、趣味性，引起思考的深度、記憶等為指標(biāo)，而在這些效果指標(biāo)之上，聽書與看書各自呈現(xiàn)出獨特且互補的優(yōu)勢。

作為新興的閱讀方式，聽書之所以受歡迎，與其時間利用高效性、閱讀形式有趣、易于記憶，并且能夠滿足一些特殊人群的閱讀需求等特點密切相關(guān)。聽書能夠高效利用時間，能將瑣碎的、不連貫的，在不同事件的場景轉(zhuǎn)換中消耗的時間，以及在一些不需要全神貫注的活動中未得到充分利用的時空利用起來。有研究者計算過， “聽一本書要比看同一本書節(jié)省一半多的時間”，[11]除了因為聽書有強制性作用，能夠縮短人們在思考或疑問處停頓的時間，如今聽書軟件的倍速功能，也使得閱讀速度進一步提升。聽書能夠提高閱讀的趣味性。優(yōu)質(zhì)的有聲讀物并非完全照搬文本內(nèi)容，會對文本進行聲音符號乃至情節(jié)的再加工，往往比紙質(zhì)讀物更能使人快速浸入本文營造的場景之中，更容易打動人。長期來看，由于聽書提高了閱讀速度，緩解了人們在信息爆炸時代中的閱讀焦慮，使人獲得了學(xué)習(xí)的滿足感與成就感，由此也復(fù)蘇了與書籍交流的快樂。

聽書在閱讀效果上的長處，也可視為看書的短板，同樣，聽書的劣勢又恰恰是看書的優(yōu)勢所在，因為看書的方式更有利于對文本進行深度理解與思考。閱讀與思考的關(guān)系極為密切，孔子已用“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”將這層意義說明。若不能對文本進行深刻的理解與思考，閱讀也就喪失了意義。就兩種閱讀模式而言，聽書難以為精讀與深度思考提供相應(yīng)的條件，這正是身體與時空環(huán)境互動對閱讀效果產(chǎn)生影響的體現(xiàn)。

從時間上看，充足的時間是深度思考的重要條件，柏拉圖曾將擁有時間的哲人與在廣場上處于緊急狀況中的人進行比較，認為“后者是無法思維的，思維與時間存在某種聯(lián)系”。[12]然而聽書時，時間往往是破碎的，除了人們習(xí)慣利用碎片化時間聽書之外，思考時閱讀往往需要暫停，聽書時若未及時按下暫停，則會錯過思考的時機。從空間上看，精讀與深度思考需要相對獨立且安靜的空間，然而人們在聽書時往往交疊、轉(zhuǎn)換在多重場景之中。即便是獨處在一個安靜的空間之中，人的視覺也不必只與印刷文字接觸，可以遍及空間內(nèi)任何地方，仍容易受到干擾?！皟啥宦劥巴馐隆薄白x書不覺已春深”這樣在傳統(tǒng)閱讀模式中才能擁有的專注狀態(tài)，很難在聽書中實現(xiàn)。除了更為宏觀的時空環(huán)境，人在看書時身體與印刷文本所進行的有助于思考的細微互動，也難以被聽書所替代。譬如閱讀印刷文本時，人能夠隨著思考在書頁的相應(yīng)部分做筆記，或是標(biāo)注關(guān)鍵詞句，或是畫出邏輯結(jié)構(gòu)圖，聽書時雖然也能拿出紙筆進行記錄，但始終無法達到在印刷文本之上有針對性地記筆記的效果。

看書時閱讀自主性更強，有聲文本卻有更大的限制性。文字是空間延展的，有些語句放眼望去便能通過關(guān)鍵詞理解整句的含義。而語音是線性流動的，是時間性的，必須將一句話從頭聽到尾才可能理解其意。印刷文字是忠于作者原意的，有聲讀物則通過文本編排以及朗讀技藝或多或少加入了播講者的主觀意愿。紙質(zhì)書籍更容易和讀者建立更密切的情感聯(lián)系，而情感聯(lián)系的建立反過來又會促使人更加熱愛閱讀。相比于以虛擬數(shù)據(jù)為載體的有聲讀物，人與印刷文本的互動更加豐富，譬如會精心包上書皮，留下獨一無二的筆記，會因為讀到動人語句而在書頁上留下淚痕，或者在書頁里夾進落葉當(dāng)作書簽，又或者將和同學(xué)上課時傳的紙條收藏在書頁里，這種身體與媒介的互動是一對一的、具體的，而人與有聲讀物的互動卻是一對多的、批量的、去個性化的，且轉(zhuǎn)瞬即逝。由于生理機制，“視覺文本更有利于形象記憶，一方面是對文本中的圖形符號印象深刻，另一方面我們往往會根據(jù)書頁空間的排版對內(nèi)容進行記憶”，[13]但更根本的原因仍是與其所適應(yīng)的時空環(huán)境相關(guān)，即看書所適應(yīng)的獨立的、安靜的時空環(huán)境更能為精讀與記憶提供條件。

結(jié)語

人們在運用不同媒介進行閱讀之時，其意向?qū)ο笸俏谋緝?nèi)容本身，而閱讀所處的時空場景，以及身體在環(huán)境中產(chǎn)生的種種感知與反應(yīng)卻處于無意識之中。因此，人們只看到了媒介與需求相應(yīng)的一面，并未認真分析其潛在的甚至是負面的影響。這些潛移默化的影響隨著時間推移而慢慢發(fā)酵，直到出現(xiàn)意料之外的后果，人才會對環(huán)境與身體等環(huán)節(jié)進行反思，但由于人在使用媒介功能的過程中已或多或少產(chǎn)生了習(xí)慣甚至依賴的心理，因此難以克服?；诖耍藗冊诿鎸γ浇榧夹g(shù)的不斷更新，閱讀方式逐漸多樣化之時，選擇閱讀媒介應(yīng)更加慎重，更加關(guān)注身體與媒介及其所在環(huán)境互動的過程，從而根據(jù)分析匹配不同媒介的適用狀況，或根據(jù)當(dāng)下的狀況匹配適合的媒介，并在使用過程中時刻保持謹慎，有節(jié)制地使用，或根據(jù)情況的變化對媒介進行調(diào)整與更替，盡量減少其負面影響的產(chǎn)生。

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Listening or Reading？ The Influence of Media on Reading Effect from the Perspective of Embodied Cognition Theory

WANG Chang-xiao， LU Qiu-zhu（School of Journalism and Communication， Beijing Normal University，Beijing 100875， China）

Abstract： The embodied cognition theory in psychology believes that the mind， body， and the world are an inseparable organic whole. And our cognition originates from the interaction between the body and the environment. However， in practice， people tend to ignore the impact from potential physical experience to recognition. Listening to books is a fashionable way of reading. People often think that compared with traditional way of "reading" books， if you read the same text， the reading effect is of no difference. However， in fact， because readers are in different time and space environments when interacting with the two media， their body posture experiences are also different， which will eventually affect the reading effect.

Key words： audio book; paper reading; embodied cognition; body phenomenology

作者信息：王長瀟（1963— ），男，山東淄博人，北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：視聽新媒體理論與實務(wù);盧秋竹（1993— ），女，重慶人，北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生，主要研究方向：大眾媒介理論與歷史。