滿族書面文學(xué)流變（三）

[滿族] 關(guān)紀(jì)新

依據(jù)常言常理，滿族的書面文學(xué)，就應(yīng)該是滿人用滿語滿文留下的文學(xué)作品才對。這也體現(xiàn)著一般人們看待民族文學(xué)的習(xí)慣性思維。

因于這一想法，便會有人出來說，滿族好像是沒有什么以母語寫就的文學(xué)作品。

其實，滿族確曾有過運(yùn)用本民族的語言文字創(chuàng)作的文學(xué)，并且，滿人歷史上用母語留下的作品，也曾取得過較高的成就。人們之所以總是感覺這個民族十分缺乏母語文學(xué)創(chuàng)作，原因大概有二：一是其母語的文章文獻(xiàn)書寫，大多分布于滿洲民族問世之后的前中期，后來，能夠閱讀滿文的研究者漸趨減少，社會對于滿族文化本體生態(tài)的東西又一味地忽視，便致使?jié)M文創(chuàng)作長久以來被擱置起來無人關(guān)注;二是滿人們從自己民族剛出現(xiàn)不久就身臨中原內(nèi)地，學(xué)習(xí)漢文化起速快、步幅大，不但學(xué)用漢文創(chuàng)作出成就早，而且長期維持了作家大多水準(zhǔn)較高的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，故而更容易讓人們忘懷該民族的母語創(chuàng)作業(yè)績。

——這說來多少還是教人覺著怪異，滿族因為自身漢語文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)達(dá)，才使世間忽略了他們的母語文學(xué)，卻又因為他們的漢語文學(xué)作品所用語言文字原來是他民族的，就被某些人說成是“完全漢化”了的產(chǎn)物，是“非滿族文學(xué)”。于是，也就有了像20世紀(jì)70年代后期滿族文學(xué)研究啟動階段所出現(xiàn)的“滿族有沒有自己的書面文學(xué)”那樣的質(zhì)疑。

現(xiàn)在，讓我們來回眸矚望滿族的母語文學(xué)。

滿族文字的創(chuàng)制與完善，是16世紀(jì)末葉到17世紀(jì)前期的事情。

建州女真一代英主努爾哈赤在率部迅猛崛起東征西討的同時，也適時地考慮到了民族文化建設(shè)問題。他于1599年，命滿族學(xué)者巴克什額爾德尼和扎爾固齊噶蓋，參照蒙古族文字的書寫方式，創(chuàng)制拼寫本民族語音的文字。努爾哈赤提出的指導(dǎo)思想是：“以蒙古字，合我國之語音，連綴成句，即可因文見意矣?！鳖~爾德尼和噶蓋創(chuàng)制的這套滿文，史稱“老滿文”或“無圈點滿文”。這種“老滿文”在試行的過程中，逐漸被發(fā)現(xiàn)，因為本民族語音與蒙古族語音在音素多寡分布等方面有所不同，簡單地照搬蒙古語文的字母及拼寫法，還有些明顯不能滿足準(zhǔn)確拼寫本民族語音要求的缺陷。于是，距“老滿文”問世三十多年之后，皇太極又及時指示學(xué)者達(dá)海，對滿文舊有方案加以改革?；侍珮O提出：“可酌加圈點，以分析之，則音義明曉，于字學(xué)更有裨益矣。”這樣，運(yùn)用起來更加切近滿語發(fā)音和書寫要求的完善的“新滿文”（又稱為“有圈點滿文”）終于面世。滿族文字的發(fā)明與完善，不僅積極推進(jìn)了滿族的社會發(fā)展及其政治進(jìn)程，也為滿族文化的進(jìn)步和滿族書面文學(xué)的問世，創(chuàng)造了必備條件。

在本民族文字剛剛創(chuàng)制出來的時代，滿族社會動蕩頻仍，戰(zhàn)爭連綿，加上整個民族的文化素質(zhì)也還比較低，因而，未在短時間出現(xiàn)真正意義上的書面文學(xué)和作家。然而，滿族書面文學(xué)的起始，卻在這民族文字發(fā)明之初顯露端倪。與許多民族的文化演進(jìn)規(guī)律——即書面文學(xué)的發(fā)生與史籍書寫大致同步——極為類似的是，滿族最早的書面文學(xué)，也首先萌芽于本民族的歷史文獻(xiàn)典籍之中。[1]

由額爾德尼、達(dá)海和庫爾纏等人于17世紀(jì)初撰著的編年體史書《滿文老檔》，現(xiàn)存180冊，用滿文記載著清朝開國前后30年間滿族歷史、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的史實，不僅是后世了解與研究滿族史的寶貴資料，其中若干篇章還蘊(yùn)含著相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價值，實堪稱得是滿族書面文學(xué)的濫觴之作?！稘M文老檔》作者為了鋪述歷史事件，展示歷史畫面，常常會調(diào)動相應(yīng)文學(xué)手法，在生動地運(yùn)用語言、準(zhǔn)確地狀寫人物、多角度渲染局勢變化和巧妙剪裁情節(jié)素材等方面，都具可取之處。例如，在其中的太祖乙卯年檔中就有下面的描寫：

淑勒昆都侖汗每日仰臥二三次，不知之人以為是睡，實際并非睡，一面躺著，一面思考：哪一位好的僚友，達(dá)到了與其身份相稱的富裕呢？哪一位好的僚友非常盡力，可是家境貧苦呢？誰的妻子死了沒有再娶而困苦呢？使喚的阿哈[2]、耕牛、乘馬，穿的衣服，吃的糧食，都充足的人有多少呢？貧苦的人可能有很多。起床后便說：把妻子給那個人，把阿哈給那個人，把馬給那個人，把牛給那個人，把衣服給那個人，把糧食給那個人。

這里寫的淑勒昆都侖汗即努爾哈赤，《滿文老檔》在大量描繪他運(yùn)籌政務(wù)、指揮軍事的大智大勇之外，又這樣具體地刻畫了他對部僚功臣們的深切關(guān)懷，既把努爾哈赤的心理活動展現(xiàn)得細(xì)膩入微，也把他深思果為的干練作風(fēng)交代得很清楚，只抓準(zhǔn)一個尋常的生活側(cè)面，即反映出民族首領(lǐng)人物體察部下疾苦且善于用人的精神風(fēng)范。

下面這則文字，引自《滿文老檔》“天命五年正月至三月”一條，記錄的是努爾哈赤與他的大福晉[3]袞代之間的一段故事。

汗宅內(nèi)一近身閑散侍女名秦太，與一名納扎女人口角。納扎罵秦太淫蕩，與濃庫通奸。秦太對納扎曰：“我與濃庫通奸于何處？奸后給與何物？你與巴克什達(dá)海通奸是實，曾予以藍(lán)布二匹?！焙怪℃虿槁劥?，于三月二十五日，告之于汗。汗聞之，當(dāng)眾對質(zhì)。查得納扎經(jīng)福晉允諾，與達(dá)海藍(lán)布二匹屬實。汗謂福晉曰：“爾以物與人，我本不吝惜，然禁約云：諸凡福晉，若不經(jīng)汗允，即以一庹布、一塊緞給予女人，則被誣為欺夫買藥;若與男人者，則被誣為已有外心。有此誣告，則以誣告人之言為是，故無論何物，均不得給予他人等語。是爾違約，與達(dá)海藍(lán)布二匹，爾有何忠心言耶？”遂擬達(dá)海、納扎以死罪。汗復(fù)詳思：男女皆死，罪有應(yīng)得。唯殺其男，則再無如達(dá)海通漢語漢文者。遂殺納扎，至于達(dá)海，縛于鐵索、釘于粗木而囚之。

塔因查又告汗曰：“不僅此事，更有要言相告。”詢以何言，告曰：“大福晉曾二次備辦飯食，送與大貝勒，大貝勒受而食之;又一次，送飯食與四貝勒，四貝勒受而未食。且大福晉一日二三次差人至大貝勒家，如此來往，諒有同謀也！福晉自身深夜出院亦已二三次之多?！焙孤劥搜?，遣達(dá)爾漢侍衛(wèi)、額爾德尼巴克什、雅蓀、蒙噶圖四大臣往問大貝勒及四貝勒。業(yè)經(jīng)詢，四貝勒未食所送飯食屬實，大貝勒二次受食所送飯食亦屬實。又，所告諸事，皆屬實情。對此汗曰：“我曾言待我死后，將我諸幼子及大福晉交由大阿哥撫養(yǎng)。以有此言，故大福晉傾心于大貝勒，平白無故，一日來往二三次矣！”每當(dāng)諸貝勒大臣于汗屋聚筵會議時，大福晉即以金珠妝身獻(xiàn)媚于大貝勒。諸貝勒大臣已知覺，皆欲報汗責(zé)之，又因懼怕大貝勒、大福晉，而弗敢上達(dá)。汗聞此言，不欲加罪其子大貝勒，乃以大福晉竊藏綢緞、蟒緞、金銀財寶甚多為詞，定其罪。命遣人至界藩山上居室查抄。大福晉恐汗見查出之物甚多，罪更加重，故將其物，分藏各處，分送各家。將三包財物分送至山上達(dá)爾漢侍衛(wèi)居所。查者返回汗屋后，大福晉即遣人去山上達(dá)爾漢侍衛(wèi)居所取其所送財物。差人未至山上，誤至達(dá)爾漢侍衛(wèi)所住西屋取之。達(dá)爾漢侍衛(wèi)即與差人同來見汗曰：“我既知之豈有收納福晉私藏財物之理耶？”福晉暗中遣人取其寄藏財物之事，汗本不知。此次得知差人錯至達(dá)爾漢侍衛(wèi)居室后，即遣人往山上住所查看，果有其事，遂殺收受財物之女仆。繼之又查，蒙古福晉告曰：“阿濟(jì)格阿哥家中之二個柜內(nèi)，藏有綢緞三百匹。大福晉常為此擔(dān)憂，唯恐遭火焚水淋，甚為愛惜?！甭劥搜?，即往阿濟(jì)格阿哥家查看，查得綢緞三百匹。又至大福晉母家查看，抄出煖木面大柜中存放之銀兩。大福晉又告曰：“蒙古福晉處尚有東珠一捧?！彼烨踩送鶈柮晒鸥x，其蒙古福晉告曰：“系大福晉交與我收藏之?！鼻矣致?，大福晉曾給總兵官之二妻一整匹精織青倭緞，以做朝衣;給參將蒙噶圖之妻綢緞朝衣一件。又報大福晉背汗，偷將財物給與村民者甚多。汗乃大怒，傳諭村民令將大福晉所與之諸物，盡數(shù)退還。并以大福晉之罪示眾曰：“該福晉奸詐虛偽，人之邪惡，彼皆有之。我以金珠裝飾爾頭爾身，以人所未見之佳緞，供爾服用，予以眷養(yǎng)。爾竟不愛汗夫，蒙我耳目，置我于一邊，而勾引他人。不誅之者，可乎？然念其惡而殺之，則我三子一女猶如我心，怎忍使伊等悲傷耶？不殺之，則該福晉欺我之罪甚也！”又曰：“大福晉可不殺之，幼子患病，令其照看。我將不與該福晉同居，將其休棄之。嗣后該福晉所與之物，無論何人均勿得容受，勿聽其言。無論男女，違此諭令，而聽從大福晉之言，收受所與之財物者，即殺之矣！”

自此，廢大福晉。整理該福晉之器皿時，又取出其私藏之衣物，多為大福晉所不應(yīng)有之物。遂命葉赫之納納昆福晉、烏云珠阿巴蓋福晉來見隱藏之物，告以大福晉所犯之罪，并將大福晉所制蟒緞被二床，賜與葉赫二福晉各一套。其所藏衣服，除大福晉穿用者仍歸其本人外，其余衣服，皆行取回，賜與女兒。小福晉塔因查以舉發(fā)故，著加薦拔，陪汗同桌用膳而不避。[4]

這則史料書寫，因其所具有的情節(jié)連貫性，以及史官筆致的生動曲折，初步顯露了一種宛如短篇小說的藝術(shù)輪廓。所陳述的整個事件，有前因，有發(fā)展，也有結(jié)局，環(huán)環(huán)相接，絲絲入扣，綴成了完整的故事鏈。圍繞著汗王努爾哈赤對家庭內(nèi)部經(jīng)濟(jì)案例乃至人倫糾葛的了解、處理，大福晉與小福晉及侍女等人、大福晉與兩位貝勒及侍衛(wèi)等人不同層面的錯綜關(guān)系，一步步地被揭示，將矛盾漸漸導(dǎo)入高潮。而事件進(jìn)展到后面，汗王卻又出于憐愛幼子的心腸，做出了姑息大福晉的裁決，使一觸即發(fā)的沖突，居然引來了峰回路轉(zhuǎn)的折中后果，不免有些出人意料。結(jié)尾處，小福晉終獲“著加薦拔，陪汗同桌用膳而不避”的待遇，雖一筆帶過，卻余味長留，耐人品評。“天命五年正月至三月”這一條，無論是在整部的《滿文老檔》之中，還是在這部史書內(nèi)涉及到努爾哈赤家族關(guān)系的敘寫里面，都屬于情節(jié)性較強(qiáng)、故事引人入勝，同時文學(xué)因素亦頗為濃重的內(nèi)容。[5]

在滿族自身文字剛剛創(chuàng)制出來的日子，為配合急遽變幻的政治形勢，滿族統(tǒng)治者還運(yùn)用滿文，撰寫了一批政論性作品。其中最著名的，當(dāng)推努爾哈赤于天命三年（1618）發(fā)布的《七大恨》。這是一篇政治檄文，逐條列數(shù)了明王朝有負(fù)于己方的七宗事件，以為理由，意在發(fā)起對明朝中央政權(quán)的征討：

我之祖、父，未嘗損明邊一草寸土，明無端起釁邊陲，害我祖、父，恨一也。

明雖起釁，我尚欲修好，設(shè)碑勒誓：“凡滿、漢人等，毋越疆圉，敢有越者，見即誅之，見而故縱，殃及縱者?！痹n明復(fù)渝誓言，逞兵越界，衛(wèi)助葉赫，恨二也。

明人于清河以南、江岸以北，每歲竊窬疆場，肆其攘村，我遵誓行誅。明負(fù)前盟，責(zé)我擅殺，拘我廣寧使臣綱古里、方吉納，挾取十人，殺之邊境，恨三也。

明越境以兵助葉赫，俾我已聘之女，改適蒙古，恨四也。

柴河、三岔、撫安三路，我累世分守疆土之眾，耕田藝谷，明不容刈獲，遣兵驅(qū)逐，恨五也。

邊外葉赫，獲罪于天，明乃偏信其言，特遣使臣，遺書詬詈，肆行陵侮，恨六也。

昔哈達(dá)助葉赫，二次來侵，我自報之，天既授我哈達(dá)之人矣，明又黨之，挾我以還其國。已而哈達(dá)之人，數(shù)被葉赫侵掠。夫列國這相征伐也，順天心者勝而存，逆天意者敗而亡。何能使死于兵者更生，得其人者更還乎？天建大國之君即為天下共主，何獨構(gòu)怨于我國也。初扈倫諸國，合兵侵我，故天厭扈倫啟釁，唯我是眷。今明助天譴之葉赫，抗天意，倒置是非，妄為剖斷，恨七也。[6]

如果今人能對歷史上民族矛盾的孰是孰非有所寬容超脫，僅就作品而論，可以看出，《七大恨》是一篇立論鮮明、論說嚴(yán)謹(jǐn)、氣勢高拔的論說式散文，體現(xiàn)了努爾哈赤時代女真（滿）民族行文尚實用戒浮華、言簡意賅的清晰面目。這篇在當(dāng)時顯然要用滿漢兩種文字同時發(fā)表的文章，應(yīng)當(dāng)斷定為滿族歷史上最先出現(xiàn)的雙語作品之一。

注：

[1]就拿漢族文學(xué)來說，最初的書面文學(xué)因素，也是在一些早期的歷史典籍當(dāng)中顯示出來。例如記錄先前歷史的《尚書》《春秋》《左傳》《戰(zhàn)國策》等等，都在表述史實、闡發(fā)政論等史學(xué)文體中間，體現(xiàn)出依稀可辨的文學(xué)性。及至漢代由史官司馬遷撰著的《史記》，雖然也是一部典型的歷史學(xué)著作，所使用的文學(xué)筆法更是空前增強(qiáng)，為后世的文學(xué)發(fā)展留下了十分寶貴的寫作經(jīng)驗，故而該著作亦曾被盛贊為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”（魯迅語）。

[2]“阿哈”，滿語，是奴隸的意思。

[3]“福晉”為滿語稱謂的漢語譯音，指的是親王、世子和郡王的妻子，相當(dāng)于漢語的“妃”;大福晉，即大妃。

[4]《滿文老檔》，第133-137頁，中國第一歷史檔案館、中國社會科學(xué)院歷史研究所譯注，中華書局1990年版。

[5]也正是因為這一點，在當(dāng)代通俗文藝視野當(dāng)中，不少新創(chuàng)制的小說和電視劇，幾乎原封不動地照搬復(fù)制了《滿文老檔》里面的如上事件。

[6]引自《清太祖高皇帝實錄》一六一八年（萬歷四十六年，天命三年）四月十三日。

【責(zé)任編輯】李羨杰