當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷的前世今生

◆摘? 要：瓷器是中國(guó)的名片，絞胎瓷的歷史已近千年。當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷曾經(jīng)在歷史上代表著瓷器制作的最高水平，蘊(yùn)含著豐富的中華文化內(nèi)涵，推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。在講好中國(guó)故事，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，服務(wù)文化強(qiáng)國(guó)大戰(zhàn)略的今天，當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷需要發(fā)現(xiàn)、挖掘和發(fā)展，為“文化強(qiáng)國(guó)”建設(shè)提供有力支撐。

◆關(guān)鍵詞：當(dāng)陽(yáng)峪;絞胎瓷;歷史;文化

1當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷的前世

絞胎瓷始燒于唐朝河南鞏縣，北宋時(shí)期絞胎工藝傳至省內(nèi)外諸多窖口。唯獨(dú)焦作市修武縣當(dāng)陽(yáng)峪窯大量燒制絞胎瓷。史書(shū)記載，當(dāng)陽(yáng)峪“以絞胎取勝，又以剔花著稱，刻、填、繪、劃間作”。

當(dāng)陽(yáng)峪現(xiàn)存的宋崇寧四年（公元1105年）《德應(yīng)侯百靈翁之廟記》碑是我國(guó)目前僅存的三大“窯神”碑之一。碑文記述立廟之因：“遂蜀日發(fā)徒，遠(yuǎn)邁耀地，觀其位貌，繪其神儀，而立廟像于茲焉”。碑上同時(shí)記載了當(dāng)陽(yáng)峪瓷器當(dāng)時(shí)生產(chǎn)之盛況，“時(shí)惟當(dāng)陽(yáng)工巧，世利瓷器，埏埴者百余家，資養(yǎng)者萬(wàn)余戶”。

當(dāng)陽(yáng)峪為絞胎瓷提供了極佳的制瓷條件。當(dāng)陽(yáng)峪現(xiàn)隸屬的焦作市，地名來(lái)源也因生產(chǎn)瓷器得名，許衡在《魯齋遺書(shū)》中記載道：“焦為姓氏，作是作坊的簡(jiǎn)稱，所謂焦作就是焦家作坊的簡(jiǎn)稱”。焦作是一個(gè)在生產(chǎn)瓷器方面具有明顯優(yōu)勢(shì)的資源性城市。根據(jù)《宋·李從生墓志》，宋元佑三年（1088年），焦作李吉（李從生之子）煤礦的采煤工人就有幾百名，輔助工人亦逾千人。這是目前所知我國(guó)年代最早、規(guī)模最大的私營(yíng)煤礦。而煤為北宋官窯東窯務(wù)作為燒窯的專用燃料。在當(dāng)陽(yáng)峪同一窯神廟里有一塊后立的追記石碑，碑中寫(xiě)道：“村后土岑一條，取料子大白掌”。這個(gè)大白掌現(xiàn)在還有開(kāi)采瓷土的礦井遺址。”《中國(guó)工藝美術(shù)大辭典》記載：“當(dāng)陽(yáng)峪窯，宋代北方民間瓷窯，窯址在河南修武當(dāng)陽(yáng)峪，故名?！边@里的當(dāng)陽(yáng)峪便是位于焦作市修武縣當(dāng)陽(yáng)峪村為中心的窯區(qū)，東西35公里南北20公里的廣大區(qū)域內(nèi)形成了以當(dāng)陽(yáng)窯為中心的龐大窯群——“當(dāng)陽(yáng)峪窯群”?！爱?dāng)陽(yáng)峪窯群”位于太行山南麓的淺山地帶，山上有大量的制瓷原料，裸露于地表，易于開(kāi)采。豐富的礦土資源、便利的交通以及優(yōu)越的地理環(huán)境，十分有利于各種陶瓷制品的開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)，為絞胎瓷的興盛發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷制作技藝精湛，達(dá)到了當(dāng)時(shí)瓷器制作的最高水平。時(shí)任北宋景德鎮(zhèn)管理燒瓷官員的江南提舉程筠，在《德應(yīng)侯百靈翁之廟記》歌序首句中，把當(dāng)陽(yáng)瓷匠“陳立、子基之徒”同春秋時(shí)的輪扁、墨子相提并論，證明了當(dāng)陽(yáng)峪的制瓷工藝是“天下之絕工”，并對(duì)當(dāng)陽(yáng)峪瓷器倍加贊賞：“當(dāng)陽(yáng)銅藥真奇器，巧匠陶釣尤精致。三日不余方可熱，開(kāi)時(shí)光彩真奇異。銅色如朱白如玉”。由此可知當(dāng)年當(dāng)陽(yáng)峪瓷技藝之精美。絞胎瓷以獨(dú)特的紋理結(jié)構(gòu)獨(dú)樹(shù)一幟，堪稱諸瓷中的佼佼者。中國(guó)宋代五大名瓷“官、哥、汝、定、鈞”雖然各具特色，唯有當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷是以坯體紋理變化而出名。絞胎瓷的紋理歸納起來(lái)可以分為兩大類：一類是自然紋理，比如有大理石紋、山水紋、云彩紋等。自然紋理創(chuàng)作比較簡(jiǎn)單，在成型過(guò)程中自然形成。另一類是規(guī)則紋理，這種紋理結(jié)構(gòu)表里如一、內(nèi)外相通、排列有序、紋理幾乎對(duì)稱。這類產(chǎn)品可以說(shuō)是絞胎瓷中的精品。宋代最具代表性的紋理結(jié)構(gòu)有羽毛紋、編織紋、樹(shù)葉紋以及一些自由紋。從它的制作工藝看，其坯體是用兩種或兩種以上不同顏色的泥料加工煉制而成，需要經(jīng)過(guò)干燥、修坯、洗坯、上釉等各道工序操作，最后經(jīng)過(guò)高溫?zé)?。釉面光亮、紋理黑白分明，讓人百看不厭，愛(ài)不釋手。由于距北宋時(shí)的國(guó)都汴京不足200公里，當(dāng)陽(yáng)峪陶瓷為北宋皇室點(diǎn)檢供御，大量高檔次的陶瓷運(yùn)往汴京?！俺善髟鴮陣?guó)呈，當(dāng)時(shí)見(jiàn)者增羞愧”就是當(dāng)陽(yáng)峪瓷器運(yùn)往汴京后被人稱贊的真實(shí)寫(xiě)照。我國(guó)著名的陶瓷考古學(xué)家馮先銘和葉喆民稱贊：“宋代絞胎裝飾瓷器除當(dāng)陽(yáng)峪外，河南寶豐、新安及山東淄博也有發(fā)現(xiàn)，但都不如當(dāng)陽(yáng)峪的精致，可見(jiàn)其技術(shù)高超、獨(dú)步一時(shí)……”。

當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷的文化內(nèi)涵及價(jià)值豐富深厚。圣人孔子強(qiáng)調(diào)言行一致和表里如一。衡量一個(gè)人道德品質(zhì)高下不是只聽(tīng)他怎么說(shuō)而要看他怎么做，“始吾于人也，聽(tīng)其言信其行;今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”?！氨砝锶缫弧笔墙g胎陶瓷文化的獨(dú)特現(xiàn)象，“君子之瓷”之美譽(yù)也由此而得。宋代仍受“洛陽(yáng)牡丹甲天下”的影響，公元1102年的崇寧年間，當(dāng)陽(yáng)峪實(shí)驗(yàn)不成功的絞胎牡丹花瓶砸開(kāi)后，仍能看得出紋樣表里如一里外均是牡丹花。于是就有了“百朵牡丹里外透，打斷骨頭連著肉”的稱贊詩(shī)句。有文采的工匠看到此景象禁不住內(nèi)心的喜悅，寫(xiě)了一首詩(shī)來(lái)贊其輝煌：“鳳繞花瓶放異彩，疑是仙鳥(niǎo)鳳飛來(lái);洛陽(yáng)牡丹瓶上開(kāi)，花香透過(guò)里中外?！倍@便是堪稱一絕的當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷。在世界所有陶瓷品種中，也只有絞胎陶瓷以胎內(nèi)紋飾裝飾表里如一、不可復(fù)制成為陶瓷大家族中的一道奇觀，勝于其他瓷的美在其表。正因如此，絞胎陶瓷在現(xiàn)代工業(yè)文明的今天仍然是采用最原始的制作方法——陶瓷手工編花技巧來(lái)完成作品的創(chuàng)作，體現(xiàn)了表里相符、言行一致等文化現(xiàn)象、精神和境界。子曰：“君子和而不同”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”。 孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！碑?dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷正是“和”的完美體現(xiàn)，著名的陶瓷學(xué)家葉民說(shuō)過(guò)：“絞胎瓷因?yàn)樗砝锶缫唬环Q為瓷中君子，又因?yàn)槊恳患g胎瓷的紋飾不盡相同，而被詮釋為“君子和而不同?！碑?dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷的各種紋飾均引人入勝，與器物自然和諧在一起，極具你中有我，靜中有動(dòng)的強(qiáng)烈藝術(shù)魅力，反映出宋代人崇尚“天人合一”的自然之美。

當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷技藝的消逝之謎。當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷在北宋時(shí)期，無(wú)論是生產(chǎn)規(guī)模，還是制作工藝都達(dá)到當(dāng)時(shí)歷史的顛峰。可為什么歷經(jīng)北宋王朝一百六十年輝煌后戛然而止？家住當(dāng)陽(yáng)峪附近的收藏家張義國(guó)先生認(rèn)為：鼎盛時(shí)期當(dāng)陽(yáng)峪一代窯主，憑藉精湛技藝均成就了基業(yè)，富可敵國(guó)的當(dāng)陽(yáng)峪在朝廷眼中便成了一顆毒瘤。尤其在靖康之變之前，北宋王朝內(nèi)憂外患國(guó)家動(dòng)蕩，農(nóng)民起義烽火四起，朝廷內(nèi)外風(fēng)聲鶴噴。當(dāng)時(shí)的當(dāng)陽(yáng)峪有三百六十戶富足的員外，眷養(yǎng)了大量的武裝家丁。當(dāng)?shù)氐墓俑艌?bào)朝廷說(shuō)當(dāng)陽(yáng)峪人聚集了武裝兵丁要造反。于是，朝廷派了重兵圍剿，最后被大量官兵所剿滅。瓷工大部分被殺。當(dāng)?shù)氐睦习傩罩羞€流傳這樣一個(gè)傳說(shuō)，當(dāng)陽(yáng)峪的名字是因村里有一面“擋陽(yáng)寶旗”而得名，在燒窯或者在炎熱的夏天時(shí)，都會(huì)把這“寶旗”在南山坡上一插，整個(gè)當(dāng)陽(yáng)峪窯廠便在其遮擋下變得陰涼起來(lái)，窯工們?cè)诟苫畹臅r(shí)候也感覺(jué)涼快愜意。公元1125年，宋徽宗夢(mèng)見(jiàn)天空昏暗無(wú)比，許久不散，被驚醒后大怒，疑有犯上造反之意，下令三千御林軍取“旗”并剿滅“叛軍”，把窯工、窯場(chǎng)、瓷器均燒殺擄掠一空。后來(lái)村民在蓋房取土?xí)r，發(fā)現(xiàn)古窯址里有擺放整齊的瓷胚和半成品生瓷，在個(gè)別窯中還發(fā)現(xiàn)了雖已燒過(guò)卻未出窯的成瓷。種種奇異的跡象表明，災(zāi)難來(lái)臨的太突然，可憐的制瓷工匠們來(lái)不及處理善后，便四下逃命或已成為刀下亡魂了。據(jù)有關(guān)人士推測(cè)，當(dāng)陽(yáng)峪古窯業(yè)毀于公元1115年-1125年，十年內(nèi)北宋戰(zhàn)亂不斷，又加上金兵入侵汁京，整個(gè)中原地區(qū)社會(huì)動(dòng)蕩，人心惶惶。靖康之變后，宋金兩軍又在此陳兵激戰(zhàn)，當(dāng)陽(yáng)峪窯火受到重創(chuàng)后極具衰退，興旺發(fā)達(dá)的瓷業(yè)就此調(diào)謝了。

2當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷的今生

古代焦作當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷曾為華夏陶瓷藝術(shù)史寫(xiě)下了光輝燦爛的一筆，之后絞胎瓷制作工藝失傳令人遺憾。幸運(yùn)的是，消亡的絞胎瓷在過(guò)了800 多年后的今天再次被發(fā)現(xiàn)。

英日學(xué)者對(duì)當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷的挖掘。1933年英國(guó)的大收藏家司沃露到焦作福公司任職，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)陽(yáng)峪窯瓷器和碎片并意識(shí)到了其藝術(shù)價(jià)值，之后邀請(qǐng)瑞典工程師卡爾貝克到當(dāng)陽(yáng)峪村考察，后來(lái)卡爾貝克發(fā)表了《關(guān)于焦作陶瓷器的記錄》。此后日本人小山富士夫從英國(guó)友人英葛拉姆處得來(lái)了卡爾貝克的文章，實(shí)地考察后撰寫(xiě)了《北宋修武窯》一文。之后，日本陶藝家對(duì)當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷標(biāo)本做了制作工藝的細(xì)致研究和試驗(yàn)，逐漸形成了日本陶藝界引以為榮一種陶藝形式，日本統(tǒng)稱為“練上手”。至此我國(guó)失傳近6個(gè)世紀(jì)的當(dāng)陽(yáng)峪絞胎技藝在日本復(fù)活。值得一提的是日本復(fù)活絞胎的多是制陶工藝，燒成瓷的作品微乎其微。以“練上手”著稱的陶藝大師松井康成（1927年-2003年）松井康成在晚年的創(chuàng)作由絞胎陶轉(zhuǎn)向至絞胎瓷，完成了由陶而瓷的演進(jìn)。

我國(guó)政府十分重視對(duì)其的技藝恢復(fù)與發(fā)展。1951年，陳萬(wàn)里等專家被故宮博物院派往當(dāng)陽(yáng)峪實(shí)地調(diào)查研究，發(fā)表了兩篇重要的文章：《調(diào)查平原、河北二省古代窯址報(bào)告》和《談當(dāng)陽(yáng)峪窯》。文中論述：“此處出品極為復(fù)雜，實(shí)在是宋瓷中最優(yōu)秀的民間瓷器”。當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷歷史文化自此逐步被人們所認(rèn)知，大批陶瓷收藏愛(ài)好者把遺留在古窯遺址表層的瓷器碎片席卷一空，但關(guān)于當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷的復(fù)活再生卻無(wú)人問(wèn)津。直至1957年，修武縣在當(dāng)陽(yáng)峪村東頭成立了陶瓷廠，著手全力恢復(fù)絞胎瓷技藝。但絞胎瓷制作工藝復(fù)雜，制作過(guò)程是通過(guò)手工編花，純手工制作的。因此其技術(shù)難度大，成功率小;用料成本高，成品率低;多種原因?qū)е律a(chǎn)能力下降，從業(yè)人員已寥寥無(wú)幾。此種現(xiàn)實(shí)情況致使絞胎瓷技藝的傳承發(fā)展極為不順利，急需加大保護(hù)傳承和發(fā)展力度。對(duì)此，《修武縣志.陶瓷》這樣寫(xiě)道：“建國(guó)后，黨和政府十分重視當(dāng)陽(yáng)峪名瓷的恢復(fù)與發(fā)展……1975年至1978年，在“工業(yè)學(xué)大慶”運(yùn)動(dòng)中……（修武縣陶瓷廠）把恢復(fù)失傳數(shù)百年的“絞胎瓷”列為廠內(nèi)重點(diǎn)攻關(guān)項(xiàng)目，專門(mén)成立了試驗(yàn)小組，參考“絞胎瓷”古瓷片……成功地制作出了絞胎瓷器……”。1981年，中央工藝美院梅健鷹教授在看到中國(guó)故宮博物院珍藏的兩件宋代當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷后親臨實(shí)地考證、制作試燒，對(duì)失傳的幾種代表性絞胎裝飾紋理進(jìn)行研發(fā)，制作出來(lái)的當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷如出一轍。此刻千古絕唱的當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷技藝在我國(guó)失而復(fù)得，重放光彩。

當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷集萃了我國(guó)瓷文化精華，演繹了深厚的底蘊(yùn)，在文化興則國(guó)興、文化衰則國(guó)衰的時(shí)代，保護(hù)當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷的繼承與發(fā)展是作為傳承者的我們責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。從2006起，國(guó)務(wù)院規(guī)定就將每年6月的第二個(gè)星期六定為“中國(guó)文化遺產(chǎn)日”。當(dāng)陽(yáng)峪古窯遺址，2006年被國(guó)務(wù)院公布為“第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷制作技藝2009年被河南省任命政府公布為“第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

河南省及焦作市政府在當(dāng)陽(yáng)峪村成立了“中國(guó)當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷研究所”，創(chuàng)建了“當(dāng)陽(yáng)峪絞胎藝術(shù)博物館”，催生了一批當(dāng)陽(yáng)峪絞胎陶瓷生產(chǎn)企業(yè)。目前焦作地區(qū)有絞胎瓷生產(chǎn)企業(yè)20余家，但整體規(guī)模較小，從業(yè)人員較少。

絞胎瓷是世界上唯一一種運(yùn)用胎內(nèi)花紋進(jìn)行瓷器裝飾的瓷種。其花紋內(nèi)外相通、里外相透、一胎一面，具有表里如一的美譽(yù)。經(jīng)歷了宋代當(dāng)陽(yáng)峪瓷業(yè)繁榮，“靖康之變”后，許多窯廠熄火停燒，生存環(huán)境急劇變化，制作絞胎瓷的工匠們大都死于戰(zhàn)亂，部分流于民間，絞胎瓷的制作技藝已停止了發(fā)展，并且由于變?yōu)榧覀鞯木壒?，絞胎瓷的傳統(tǒng)技藝也在慢慢的被遺忘。因此，研究當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷的古今變遷，不僅有助于我們探尋焦作地區(qū)瓷文化的保護(hù)策略，而且對(duì)于發(fā)掘焦作瓷文化資源也有著重要的意義。

黨的十九屆五中全會(huì)提出，要擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，深化文化體制改革，完善文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和政策，加強(qiáng)文化市場(chǎng)體系建設(shè)。如果重視保護(hù)和進(jìn)一步發(fā)展絞胎瓷，用市場(chǎng)去配置資源，進(jìn)一步激發(fā)當(dāng)陽(yáng)峪的文化創(chuàng)造活力，將會(huì)促進(jìn)絞當(dāng)陽(yáng)峪胎瓷制作技藝和產(chǎn)品消費(fèi)及其文化的傳承發(fā)展。隨著國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷必將重振雄風(fēng)，揚(yáng)名世界。

作者簡(jiǎn)介

陳泓宇（2000—），女，漢族，河南省焦作人，單位：華北水利水電大學(xué)，研究方向：文化管理與傳播。