淺析故事新編型小說(shuō)《蛇》中的寫(xiě)作創(chuàng)新

馬婕彤

白娘子和許仙的故事是中國(guó)歷史上歷久彌新的佳話，而香港作家劉以鬯以此為框架加以改編，讓家喻戶曉的《白蛇傳》變得“陌生”起來(lái)。筆者認(rèn)為，作者在“白蛇傳”原有基礎(chǔ)上對(duì)表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、主體立意三個(gè)方面進(jìn)行開(kāi)到闊斧的變化，從而成就了《蛇》獨(dú)特的審美情趣和價(jià)值取向。

在《蛇》中，作者保留了“故”事的絕大多數(shù)人物和細(xì)節(jié)。從耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)神話出發(fā)，許仙、白娘子、法海這三個(gè)主要沖突人物都出現(xiàn)在文中，作者不用在《蛇》中重新交代為什么許仙和白娘子在西湖相遇，也不用利用大量筆墨去描寫(xiě)為什么許仙會(huì)懷疑白素貞是蛇等類似的情節(jié)。讀者在閱讀的時(shí)候，可以自然地調(diào)動(dòng)基于傳統(tǒng)故事的閱讀儲(chǔ)備，并調(diào)動(dòng)更多當(dāng)下性的思考。

而在傳統(tǒng)故事的框架下，作者用了現(xiàn)代的觀念對(duì)故事進(jìn)行突破，最大的突破在于將傳統(tǒng)的“人和妖的愛(ài)戀”轉(zhuǎn)化為“人和人的愛(ài)戀”。在原著中最大的沖突就是白素貞“妖”的身份，作者有意將這個(gè)矛盾抹去，淡化了倫理道德及其在故事中引發(fā)的矛盾沖突，把白素貞塑造成一個(gè)真正的溫柔淑貞的良家女子，而法海則是一個(gè)普通圓寂了的而非捉妖的和尚，于是，小說(shuō)全篇沖突從真正的“蛇”轉(zhuǎn)移到許仙心理的“蛇”，從而把現(xiàn)代人的各種內(nèi)心困惑與焦慮在傳統(tǒng)故事空間內(nèi)具體化，用現(xiàn)代人的意識(shí)重新塑造過(guò)去的題材，使陳舊的題材煥發(fā)新的魅力。

并且，作為同時(shí)吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代主義思想的作家，劉以鬯善于“以現(xiàn)代心理學(xué)來(lái)解構(gòu)傳統(tǒng)神話”，運(yùn)用意識(shí)流的表現(xiàn)手法，注重人物內(nèi)心世界的描寫(xiě)，同時(shí)沒(méi)有脫離傳統(tǒng)文學(xué)中的詩(shī)意描寫(xiě)。因此《蛇》中西合璧，具有新鮮的美感。

《蛇》顯著的創(chuàng)新在于運(yùn)用意識(shí)流。與傳統(tǒng)文學(xué)注重?cái)⑹鹿适虑楣?jié)不同，《蛇》以許仙的心理為線索進(jìn)行故事的推動(dòng)。一開(kāi)始，許仙對(duì)于白素貞，是富于真情實(shí)感的，西湖游船，兩顆心蕩漾，“一個(gè)可怕的印象占領(lǐng)思慮機(jī)構(gòu)”，他做了一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己的妻子去盜靈芝草，開(kāi)始懷疑起她的體貼，“他不相信世間會(huì)有全美的女人”，于是幻想出一個(gè)法海和尚，還逼懷孕的妻子喝下雄黃酒，自以為妻子已經(jīng)化為原型，卻發(fā)現(xiàn)床上的“蛇”是一條腰帶而已。整篇故事花大量篇幅去描繪許仙在整個(gè)過(guò)程中懷疑、焦慮的內(nèi)心獨(dú)白，突出顯示了在不同的人物內(nèi)心活動(dòng)中情欲與愛(ài)情交織互動(dòng)的人性變奏，為讀者提供了新的閱讀體驗(yàn)。

然而《蛇》并非完全用西方意識(shí)流寫(xiě)法完成小說(shuō)的撰寫(xiě)，而是在此基礎(chǔ)上融合中國(guó)式寫(xiě)意，讓文章有著濃郁的詩(shī)意傳統(tǒng)。在描寫(xiě)初遇的時(shí)候，對(duì)西湖進(jìn)行古典意象的描寫(xiě)“對(duì)湖有烏云壓在山峰”、“群鳥(niǎo)在空中撲撲亂飛”、“花花草草都在搖擺中顯示慌張”、“雨點(diǎn)擊打湖面，仿佛投菜入油鍋”，從而照應(yīng)許仙心理的急切和動(dòng)蕩;在雙方談話時(shí)，又描寫(xiě)“圖中的色彩在追逐一個(gè)意象”、“風(fēng)送雨條”，將許仙和白素貞中國(guó)式愛(ài)情的朦朧賦予到整個(gè)氛圍中，用中國(guó)色彩的陌生化的語(yǔ)言去營(yíng)造清新雋永的意境，拉長(zhǎng)了古典詩(shī)意之傳神意蘊(yùn)的美感。而獨(dú)特的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)安排如“法海和尚說(shuō).....法海和尚說(shuō).....法海和尚說(shuō).....”富有詩(shī)歌的韻律感和節(jié)奏感，讓讀者在理解許仙的震驚、懷疑加深的內(nèi)心活動(dòng)中體會(huì)不同的美。

《蛇》的創(chuàng)新，在于將西方意識(shí)流手法和中國(guó)古典之美相融合，既運(yùn)用了新的寫(xiě)作技巧，同時(shí)剔除西方意識(shí)流中晦澀難懂的部分，保留了中國(guó)詩(shī)意化的寫(xiě)意描寫(xiě)風(fēng)格，營(yíng)造出古典的意境，也讓中國(guó)人物的心理活動(dòng)更容易被讀者接受感悟。

在傳統(tǒng)故事中，白蛇的故事表達(dá)的是對(duì)男女自由戀愛(ài)的贊美向往和對(duì)封建勢(shì)力無(wú)理束縛的憎恨。但是作者通過(guò)新編而將立意升華，貼合時(shí)代當(dāng)下，揭示了現(xiàn)代人心理的病態(tài)。

作者所處的時(shí)代正值他生活的城市——香港快速發(fā)展的時(shí)期，商業(yè)化社會(huì)無(wú)情擠壓著人性，快節(jié)奏生活催生了現(xiàn)代病，作家身處其中，敏感地捕捉道到了人與人關(guān)系的緊張以及人性中的變化，在寫(xiě)《蛇》的時(shí)候?qū)⒅S刺的筆端從傳統(tǒng)的對(duì)社會(huì)的批判轉(zhuǎn)向?qū)θ诵缘奶骄?，從而體現(xiàn)出立意的先鋒性。

作者將這種無(wú)形卻無(wú)時(shí)不刻縈繞在現(xiàn)代都市的“病”具體化為許仙內(nèi)心的“蛇”，通過(guò)許仙的“恐蛇癥”來(lái)揭示現(xiàn)代人的心理病態(tài)。許仙對(duì)白娘子沒(méi)有理由的懷疑，甚至“不能克服盤踞內(nèi)心的恐懼，每一次踏院徑而過(guò)，總覺(jué)得隨時(shí)的襲擊會(huì)來(lái)自任何一方。白素貞的體貼引起他的懷疑。他不相信世間會(huì)有全美的女人”。其實(shí)文章中白素貞并沒(méi)有做過(guò)與蛇相關(guān)的事情，唯一一次與蛇有關(guān)還是出現(xiàn)在許仙盜取靈芝草的夢(mèng)里，“白素貞與黃鹿比劍。不能在比劍時(shí)取勝，惟有用眼淚博得南極仙翁的同情與憐憫。她用仙草救活了許仙。....許仙從夢(mèng)中醒轉(zhuǎn)，睜開(kāi)惺忪的眼，見(jiàn)白素貞依舊坐在床邊，疑竇頓起，用痰塞的聲調(diào)問(wèn)：‘你是誰(shuí)？”可以知道這種懷疑實(shí)際發(fā)源于許仙的本心，從而表現(xiàn)出人性中多疑猜忌的可怖。在文末，許仙去找法海，被告知法海早就圓寂里，知客僧說(shuō)許仙遇到的“一定是另外一個(gè)和尚”，這句話一方面是揭示許仙遇到的法海來(lái)源于幻想，一方面其實(shí)也是暗中諷刺了人內(nèi)心的精神的狹隘，展現(xiàn)了當(dāng)下人性的一種困頓和焦慮。

可以看出，小說(shuō)創(chuàng)新性地描寫(xiě)了在都市節(jié)奏的壓迫下人們內(nèi)心的困境，通過(guò)具體化的情感去表現(xiàn)人性先天的缺憾，更加深刻批判了人性弱點(diǎn)，表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)代心里病態(tài)的無(wú)奈和諷刺。對(duì)于傳統(tǒng)的對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的批判立意而已，《蛇》對(duì)于人性內(nèi)心的揭露的立意十分新穎。

盡管我認(rèn)為小說(shuō)中依舊存在著過(guò)分注重形式，忽視對(duì)文章立意更加深刻的挖掘，但是瑕不掩瑜，《蛇》的寫(xiě)作創(chuàng)新依然閃閃發(fā)光?？偠灾?，小說(shuō)《蛇》在中國(guó)傳統(tǒng)故事框架中進(jìn)行現(xiàn)代觀念改造的故事新編，將核心放在對(duì)人內(nèi)在真實(shí)心理的追求，并和中國(guó)傳統(tǒng)古典美相結(jié)合，從而迸發(fā)出小說(shuō)“新”的火花，給予讀者不一樣的閱讀體會(huì)和想象空間，同時(shí)揭露了人性的困頓和焦慮，讓《蛇》具有了現(xiàn)代性和先鋒性。