甘肅榆中女真遺民的調(diào)查與研究

楊富學(xué)，王小紅

(1.西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730030；2.敦煌研究院，甘肅 蘭州 730030)

天興元年(1234)，金朝亡于蒙古，曾經(jīng)廣泛活動于松漠之間的女真民族逐漸湮沒于歷史塵埃之中。后來興起的滿族雖與女真一樣同出肅慎，滿八旗系出建州女真，而建州女真則為明朝皇帝封部分女真人為建州衛(wèi)戍邊的。隨著大量的漢人、朝鮮人、錫伯人加入女真人的社會中，他們雜居共處，在長期的歷史演進(jìn)過程中，族群認(rèn)同也逐漸接近，及至皇太極時(shí)期完成了族群整合，定族名為滿族。(1)欒凡：《女真民族的歷史際遇——從金到后金》，《文化學(xué)刊》2007年第5期，第121—132頁；孫虹：《滿族形成之我見》，《文化學(xué)刊》2015年第9期，第215—218頁。金代女真與后來的滿族雖有繼承關(guān)系，但二者之間的差別還是比較大的。本文所論專指金亡后同化于其他民族之金國女真遺民，不包括明末及清代以后的滿族。

金亡后，部眾分崩離析，紛紛外逃，以女真為甚，以至于元代以后的遼東幾乎沒有女真人存在。這些外逃的女真人后來大多融于漢族之中，現(xiàn)可覓其蹤跡者有山東鄆城夾谷氏支系仝氏，安徽肥東完顏氏支系完氏，云南保山完氏、黃氏、蔣氏，河南鹿邑完顏氏，陜西岐山王氏，甘肅涇川完顏氏等。雖然關(guān)于其族源尚有諸多爭議，但究明其姓氏演變之規(guī)律，有助于一定程度上還原女真民族同化于其他民族之部分真相。

甘肅除涇川外，榆中也有女真遺民分布，一支稱漢氏，一支稱蒲氏，前者為金朝皇族完顏氏支系，后者為金朝高門蒲察氏支系。

一、甘肅榆中女真遺民漢氏

榆中，位于甘肅省中部，古稱金州、金縣。關(guān)于其境內(nèi)之女真遺民漢氏，媒體記者等曾有調(diào)查與報(bào)道。(2)黃建強(qiáng)：《榆中漢氏——遺落的金朝皇室貴胄》，《蘭州晨報(bào)》2009年7月7日；完顏華：《走進(jìn)榆中“漢”氏家族》，漢尚喜主編《漢氏家族志》，甘肅省榆中縣漢氏家族志編纂委員會編印，2010年，第173—178頁；完顏璽；《漢氏的足跡》，漢尚喜主編《漢氏家族志》，甘肅省榆中縣漢氏家族志編纂委員會編印，2010年，第181—185頁。為探明這一支金代完顏氏遺民后裔的來龍去脈，筆者于2020年7月15日前往榆中縣城關(guān)鎮(zhèn)就榆中漢氏進(jìn)行專門調(diào)查。經(jīng)多方打聽，先于下漢村找到漢氏宗祠——“漢氏文化堂”。土木結(jié)構(gòu)之建筑后墻大半坍塌，室內(nèi)土坯堆砌，諸物雜陳，頗有搖搖欲墜之勢，與周圍高大、整潔之民居格格不入。

其后，與榆中漢氏家族成員漢尚喜先生取得聯(lián)系。漢尚喜先生現(xiàn)居榆中縣城，得知筆者來意后非常熱情，將近年編纂之《漢氏家譜》《漢氏家族志》等資料賜示。榆中漢氏，主要分布于榆中縣城關(guān)鎮(zhèn)南關(guān)村與下漢村之上漢、下漢等自然村。2000年，漢氏族人在老輩指點(diǎn)下先后發(fā)掘出因各種原因深埋地下之古碑五通，即《大明故四川資縣典史漢公之墓》《皇清例贈顯考耆壽漢公諱良輔(之墓？)》《顯妣漢母趙孺人淑德旌表節(jié)孝》《皇清旌表節(jié)婦顯妣盧孺人之墓》《漢氏明堂》。其中，《大明故四川資縣典史致仕漢祥公墓志銘》于諸碑中年代最久，對確認(rèn)榆中漢氏之女真遺民身份尤為重要。

根據(jù)漢尚喜先生解釋，《大明故四川資縣典史漢公之墓》碑復(fù)出后，因在拓印之時(shí)即有字跡脫落現(xiàn)象，漢氏族人決定摹刻原碑。惜由于考慮欠周，所請石匠文化程度及技藝有限，竟將除大字外之原有碑文小字悉數(shù)采用簡化字鐫刻，致使古碑雖真似偽。(圖1)茲摘錄《漢氏家族志》所收《大明故四川資縣典史致仕漢祥公墓志銘》文字如下：

圖1 甘肅榆中城關(guān)鎮(zhèn)《大明故四川資縣典史漢公之墓》碑

“士之抱才略、具志氣者，如龍泉、泰阿……西不……則……光彩上……者置為綺霞為……目。夫嵩山淪落人后裔，齒而已哉！凡無所樹立于世者，其必有以樹立于家鄉(xiāng)而展抱負(fù)于……今致仕縣幕漢君則其人焉。君諱祥，字廷瑞，其先山后人，元末世亂流入中原，因以漢為姓。居金，祖諱轉(zhuǎn)輪，父諱尋，母傅氏。君生而有異質(zhì)，器宇魁梧，襟懷開豁。”[2]

銘文為曾任金縣典史之云南昆明人周信所撰，據(jù)尾題“孝男漢孺……于萬歷”，知墓主漢祥為明萬歷年間(1573—1620)人，唯原碑字跡脫落，具體生卒年月不詳。銘文關(guān)于漢祥身世之信息有三處記載：其一為“嵩山淪落人后裔”；其二，祖先為“山后人”，“元末世亂流入中原，因以漢為姓”；其三，祖父為漢轉(zhuǎn)輪，父親漢尋，母親傅氏。

根據(jù)榆中漢氏家族傳說，明弘治年間(1488—1505)遷居金縣之榆中漢氏始祖漢轉(zhuǎn)輪，因?yàn)閷じ鶈栕嬷?，將其?dú)子取名為“尋”，漢尋即墓主漢祥之父。顯而易見，漢轉(zhuǎn)輪遷居金縣之明代弘治年間，相距漢祥去世之明代萬歷年間，時(shí)間長達(dá)133年，而其中萬歷年號之使用時(shí)間即有48年之久。按照每世20年推算，作為祖父之漢轉(zhuǎn)輪遷居金縣應(yīng)在弘治末年，作為孫子之漢祥去世應(yīng)在萬歷初年，看來，《大明故四川資縣典史致仕漢祥公墓志銘》之記載基本可信。至于榆中漢氏是否女真遺民之問題，不妨從“嵩山淪落人后裔”及“其先山后人，元末世亂流入中原，因以漢為姓”兩處記載入手展開討論。

嵩山位于河南省登封市，由太室山、少室山組成，因在左岱(泰山)右華(華山)之間，故稱“中岳”。關(guān)于頗具文學(xué)色彩之“嵩山淪落人”，史籍記載鮮少，但依“淪落”二字或可得出嵩山并非漢氏世居之地，而是避難之所的結(jié)論。據(jù)康熙《登封縣志》，金代隱寓嵩山之士有張行信、馮壁、杜時(shí)升、雷淵、元好問、高仲振等多人。然而，與其說隱寓嵩山為時(shí)之潮流，毋寧說其為生逢亂世無奈之舉，如杜時(shí)升者流是也?！兜欠饪h志》記載：

杜時(shí)升，字進(jìn)之，霸州人，博學(xué)知天文。泰和間，時(shí)升謂所親曰：“吾觀天象，當(dāng)大亂，消息盈虛，孰能違之？”乃南渡河，隱于嵩少山中，從學(xué)者甚眾。倡伊洛之學(xué)教人，自時(shí)升始。[3]

揆諸引文，非杜時(shí)升有預(yù)知未來之能，實(shí)乃國之將亂，征兆已明，而為其所覺察耳！金末亂世之兆，于章宗泰和年間(1201—1208)即現(xiàn)端倪。衛(wèi)紹王完顏永濟(jì)在位期間，蒙古軍隊(duì)先后攻破金之西京大同府、東京遼陽府等地。同時(shí)，紇石烈執(zhí)中弒殺完顏永濟(jì)，完顏珣繼位于中都，是為宣宗。在遣使請和贏得喘息之機(jī)后，貞祐二年(1214)七月，金宣宗不顧眾臣反對而遷都南京開封府，史稱“貞祐南遷”。外有蒙古軍隊(duì)步步緊逼，內(nèi)有各地勢力紛紛乘亂起兵，加上“貞祐南遷”使河北、遼東一帶人心大失，金朝統(tǒng)治已是風(fēng)雨飄搖。南遷之后，“宣宗改河南府為金昌府，號中京，又?jǐn)M少室山頂為御營，命移剌粘合筑之，至是撒合輦為留守”。[4]乾隆《登封縣志》亦云：“金宣宗置兵少室山。舊志。今少室山尚有地名御砦?！盵5]

金廷之政治中心原在幽燕地區(qū)，貞祐后中心南移至中原，如影隨形的自然是人口的大量南遷。榆中漢氏祖先抑或即在此時(shí)進(jìn)入中原地區(qū)，“淪落”嵩山。金朝之兵諸色人等并用，不能憑此確認(rèn)“嵩山淪落人”之族屬。推而論之，跟隨宣宗南遷之軍民當(dāng)中，作為支持金廷統(tǒng)治主要力量之女真民族當(dāng)占有很大比例則是毋庸置疑的。金滅亡后，女真人喪失了統(tǒng)治民族之優(yōu)勢，而作為蒙古“四等人制”中第三等“漢人”，與契丹﹑北方漢人一樣受到歧視、壓迫，言“嵩山淪落”乃真實(shí)心境之寫照?！捌湎壬胶笕?，元末世亂流入中原，因以漢為姓”一語，顯然可以支持這一推論。

銘文既云榆中漢氏祖先于金末“淪落”嵩山，又于“元末世亂流入中原”，嵩山所在豈非中原？初看二者之時(shí)間先后有抵牾之嫌，然考諸“山后”地望及元明鼎革之際形勢，矛盾自消?！吧胶蟆敝Q早在唐末五代時(shí)期即已出現(xiàn)，“山”即燕山，“山后”即燕山以北地區(qū)。[6]明代初年之“山后人”即燕山以北之元朝遺民、遺軍，其中既有蒙古人，也有其他民族。既無法確認(rèn)原籍，又出于軍政方面考量，遂以“山后人”籠統(tǒng)稱之。[7]是以，“山后人”所包括之民族，不唯蒙古人，還應(yīng)包括契丹人、女真人、色目人，甚至漢人等。

洪武元年(1368)二月，明太祖朱元璋“詔復(fù)衣冠如唐制，禁胡服、胡語、胡姓名”。[8]八月，徐達(dá)破大都，明太祖再頒詔大赦天下：“蒙古、色目人既居我土，即吾赤子，有才能者，一體擢用?！盵9]按照唐代標(biāo)準(zhǔn)恢復(fù)服飾制度，禁止胡服、胡語、胡姓名，即從風(fēng)俗習(xí)慣角度入手，以明廷之國家強(qiáng)制力量為保障，有意識地阻止元朝以來之“胡化”現(xiàn)象。同時(shí)，對于部分元朝遺民而言，是否繼續(xù)使用本民族原有之服飾、語言乃至姓名，已經(jīng)沒有抉擇余地，是為威也。不論民族出身，明廷一律量才錄用，是為恩也。恩威并用，既能迅速安定境內(nèi)諸民族之人心，又能迅速樹立中央政府于諸民族間之權(quán)威，從而使新的統(tǒng)治秩序快速建立起來?；蛟疲骸懊鳛閼讶徇h(yuǎn)人，固我邊疆，于是授之官職以結(jié)其心，賜之田園以固其志，而來歸者遽樂不思蜀，改名易姓，占籍華土，久而乃為中原之新氏族矣?！盵10]誠不謬也。

歸于明朝之元朝遺民，或迫于新政權(quán)之壓力，或出于生活、生存之需求，更名換姓便是情理中事。因此，榆中漢氏祖先于“元末世亂流入中原，因以漢為姓”自非妄言。所謂“元末世亂流入中原”與其于金代末年進(jìn)入嵩山所在之中原地區(qū)并不矛盾。金亡元興，蒙古統(tǒng)治者奉行以“四等人制”為實(shí)質(zhì)之民族歧視、壓迫政策，有元一代，女真遺民作為第三等級“漢人”的典型代表，其民族特征被突出彰顯，加上元朝國祚不長，又為其保留民族特征提供了客觀條件。漢氏祖先之“流入中原”，并非初次進(jìn)入中原地區(qū)，實(shí)是民族特征淡化，與中原漢族混同為一之語。

如果《大明故四川資縣典史致仕漢祥公墓志銘》所云榆中漢氏之女真遺民身份尚有可疑，那么榆中漢氏世代相傳之口述史資料及部分實(shí)物則堪充女真遺民身份之一力證。清代同治元年(1862)，素有尚武傳統(tǒng)之漢氏族人參與地方民團(tuán)，敵方勢力在報(bào)復(fù)無門的情況下出于憤怒而將漢氏宗祠連同《漢氏祖譜》及分譜付之一炬。據(jù)民國時(shí)期曾任榆中縣政府辦公室掌案漢連海回憶，被毀之明代《漢氏祖譜》有云：

漢氏先祖山后人是大金國皇室之苗裔，祖孫三代為駐守中都軍事門戶治國安邦的將帥。元滅金時(shí)，鼻祖之孫為避元軍追殺，死里逃生，隱姓埋名，因以漢為姓，淪落嵩山入佛教。在嵩山少林習(xí)武強(qiáng)身，生息繁衍。于元末世亂，流入中原，揭竿抗元，跟朱元璋參加農(nóng)民起義，轉(zhuǎn)戰(zhàn)到了山東。[11]

漢連海長孫漢育民1962年亦于家藏舊書——《書經(jīng)》卷二末尾留白處題寫了如下話頭(圖2)：

[漢]氏原譜記載，漢氏家族，原系大金之苗裔，元滅金，山后人遭殺戮，以漢為姓，四方逃難，元末世亂流落中原，至明弘歷(治)定居金縣尕漢家莊。只記得這些。記于一九六二年初春正月十五日。長孫 漢育民。[12]

圖2 榆中城關(guān)鎮(zhèn)漢育民于1962年題寫的文字

漢育民的說法在榆中漢氏族人中普遍存在，大同小異。漢連海、漢育民祖孫二人所云榆中漢氏緒出金代皇族完顏氏基本可信?！霸獪缃?，山后人遭殺戮”一語，在除跟隨金宣宗南遷嵩山之軍民以外，又增加了金亡后女真遺民因躲避元廷追殺而進(jìn)入嵩山之另外一種可能。同時(shí)，此語更能說明漢氏族人作為金代皇族完顏氏后裔之身份，王國維云：

蒙古制，凡敵人拒命，矢石一發(fā)則殺無赦。汴京垂陷，首將速不臺遣人來報(bào)且言：“此城相抗日久，多殺傷士卒，意欲盡屠之?！惫Y入奏曰：“將士暴露凡數(shù)十年，所爭者，地土人民耳。得地?zé)o民，將焉用之？”上疑而未決，復(fù)奏曰：“凡弓矢甲仗金玉等匠及官民富貴之家皆聚此城中，殺之則一無所得，是徒勞也?！鄙鲜既恢?，詔除完顏氏一族外，余皆原免。[13]

蒙古人曾經(jīng)倍受金廷奴役，其在滅金后歸罪于皇族完顏氏，故行斬盡殺絕之策。或云諸多完顏氏族人即在此時(shí)改為別姓，亦與形勢頗合。雖然有元一代漢氏家族并無只紙片石傳世，但其于元明易代之洪武初年改姓漢氏，當(dāng)無可疑。通過仔細(xì)比對不難發(fā)現(xiàn)，諸多說法之中皆有“元末世亂”“流入中原”等語，其源出《大明故四川資縣典史致仕漢祥公墓志銘》之跡不難覺察。至于漢氏祖先三代鎮(zhèn)守中都，甚至始祖為金太祖完顏阿骨打末子鄴王完顏斡忽之說，目前無法找到確鑿證據(jù)，尚難分辨究竟。

綜上所述，立足《大明故四川資縣典史致仕漢祥公墓志銘》之“嵩山淪落人”“其先山后人，元末世亂流入中原，因以漢為姓”等語，參照金宣宗“貞祐南遷”后于嵩山練兵之實(shí)及“山后”地望，以元、明二代之民族政策為背景，兼采榆中漢氏之家族傳說，基本可以確定榆中漢氏之女真遺民身份。榆中漢氏祖先原活動于燕山以北，金元之際進(jìn)入中原，明代洪武初年改姓漢氏，并于弘治末年遷居榆中。

毋庸諱言，上述結(jié)論主要依憑《大明故四川資縣典史致仕漢祥公墓志銘》等碑刻和民間傳說，就證據(jù)鏈的確鑿性而言，似乎尚有欠缺，有俟新史料的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)。

二、甘肅榆中女真遺民蒲氏

2020年7月16日，在結(jié)束榆中縣城關(guān)鎮(zhèn)漢氏家族考察之翌日，筆者前往該縣三角城鄉(xiāng)丁官營村蒲家莊，就蒲氏進(jìn)行專門調(diào)查。途中，除了平疇沃野的田園風(fēng)光之外，最為引人注意的當(dāng)屬丁官營、孫家營、化家營等頗具軍事色彩之榆中地名。一番打聽之后，筆者找到了蒲家莊的兩位村民——時(shí)年82歲的蒲元倉老人和時(shí)年77歲的蒲元恒老人。此前，在旅居榆中縣城的兩日之內(nèi)，筆者不時(shí)耳聞關(guān)于興隆山蒲家墳和蒲陰陽的傳說，講述人有出租車司機(jī)、退休干部、農(nóng)民等，大體梗概如下：

明代洪武年間，蒲察氏因?yàn)榧业乐新涠男掌咽?。為了使蒲氏后人能出帝王，蒲陰陽在興隆山給自己選好了墳?zāi)?，叮囑兒子在他死后不要穿一絲一縷，如果看到蛇打鼓、馬搖鈴、驢騎人，就立馬下葬。下葬以后，要在墳地守孝滿一百天，并且在第一百天的早晨朝著東方連射三箭。但是，他的兒媳實(shí)在不忍公爹赤身裸體下葬，就給他穿了一條褲頭兒。等到下葬的那一天，人們果然看到了蛇打鼓、馬搖鈴、驢騎人的景象，于是就將蒲陰陽埋在了那里。好不容易守孝到了第九十九天，前來送飯的妻子抱怨說：“有個(gè)九十九，沒個(gè)一百一?！贝叽僬煞蛏渫耆s緊回家。蒲陰陽的兒子聽了妻子的話，朝著東方連射三箭，正好射在南京城金鑾殿的柱子上。這個(gè)時(shí)候，起床的大明皇帝朱元璋剛剛走到柱子背后，再差一步，他就必死無疑。隨之，耆舊便代代留下這樣一種說法：“蒲家以前有反朝廷的罪行嘍，害怕朝廷追殺呢，就改成了姓察的?！?/p>

當(dāng)筆者問及榆中有無察姓時(shí)，兩位老人一致否定。同時(shí)解釋，所謂反叛朝廷之罪行，就指蒲家墳箭射朱元璋一事。蒲元恒老人也說，以前蒲氏族人還到興隆山蒲家墳上墳，自從景區(qū)設(shè)立之后，“老先人的墳也就沒人上嘍”。再當(dāng)問及蒲氏來源，兩位老人根據(jù)“老漢們的傳留”，皆云蒲氏祖先來自山西洪洞大槐樹。曾經(jīng)見過該村另一家族扎破中指續(xù)編家譜之情形，但是蒲氏并無家譜、碑刻等物傳世。民間故事雖然不能與歷史事實(shí)等量齊觀，但是在一定程度上可以折射歷史事實(shí)。筆者之前，并無相關(guān)專家、學(xué)者就榆中蒲氏開展專門考察，況且二位老人僅有小學(xué)文化程度，“姓察的”一詞出自他們之口，尤當(dāng)引起注意。

關(guān)于甘肅榆中女真遺民蒲察氏，榆中、皋蘭地方志皆有記載。今之皋蘭縣轄境直至清代乾隆四年(1739)才獨(dú)立建縣，且在金縣多有甌脫之地，[14]故而關(guān)于蒲察氏之記載當(dāng)以榆中方志為準(zhǔn)?？滴酢督鹂h志·人物》云：

金 蒲察俊，字復(fù)亨，僉知樞密院事，儀府同三司，統(tǒng)軍都指揮，上柱國，封熙國公；蒲察仲，俊之弟，奉政大夫，中書左丞兼翰林承旨；蒲察在，俊之子，大將軍，監(jiān)軍，元帥，權(quán)知政事。

元 蒲察菘，字叔成，俊之后，為陜西諸路兵馬都總統(tǒng)，后授鞏昌等處都總管，金、蘭、定、會都元帥，卒謚武敏；蒲察仁亨，菘之子，開成路同知；蒲察必達(dá)，翰林學(xué)士，奉命窮星宿海之源，后人知星宿海自必達(dá)始；蒲察世祿，鞏昌路都元帥，金、蘭、定、會都元帥，闔州安撫使。[15]

清代初年，金縣為臨洮府所轄，故康熙《臨洮府志》關(guān)于蒲察氏諸人之記載，皆采自于康熙《金縣志》，唯蒲察俊之爵位由“熙國公”更為“燕國公”。[16]《古今圖書集成·明倫匯編·氏族典》兼采康熙《金縣志》《臨洮府志》之說，[17]并無任何明顯更改，道光《金縣志》踵之。[18]康熙《金縣志》應(yīng)為記載榆中蒲察氏之較早史料，所載蒲察俊、蒲察仲、蒲察在、蒲察菘、蒲察仁亨、蒲察必達(dá)、蒲察世祿等人于《金史》《元史》等正史均未見記載，可補(bǔ)歷史之缺。

蒲察，既為部落名稱，亦為部落姓氏。蒲察部起源于斡泯水流域，早在金朝尚未建立之完顏烏古乃時(shí)期(1021—1074)即已歸附，[19]與完顏、徒單、烏古論同為女真四大部落。有金一代，蒲察氏與皇族完顏氏之關(guān)系非常密切，僅出自蒲察氏之皇后(追封)與出嫁蒲察氏之公主即有十余位之多，另有諸如蒲察阿虎迭、蒲察通、蒲察鼎壽、蒲察石家奴、蒲察官奴之類的達(dá)官顯貴更是不勝枚舉。

康熙《金縣志》出現(xiàn)的當(dāng)?shù)厝宋镉衅巡炜　⑵巡熘?、蒲察在、蒲察菘、蒲察仁亨、蒲察必達(dá)、蒲察世祿等，惜史書無考，但據(jù)蒲察必達(dá)“奉命窮星宿海之源”一事可知，其人乃金末元初之蒲察篤實(shí)。至元十七年(1280)，元世祖忽必烈“命學(xué)士蒲察篤實(shí)西窮河源，始得其詳。今西蕃朵甘思南鄙曰星宿海者，其源也。四山之間，有泉近百泓，匯而為海，登高望之，若星宿布列，故名”[20]?！对贰芬嘣疲骸懊紝?shí)為招討使，佩金虎符，往求河源。都實(shí)既受命，是歲至河州。州之東六十里，有寧河驛。驛西南六十里，有山曰殺馬關(guān)，林麓穹隘，舉足浸高，行一日至巔。西去愈高，四閱月，始抵河源。是冬還報(bào)，并圖其城傳位置以聞。其后翰林學(xué)士潘昂霄從都實(shí)之弟闊闊出得其說，撰為《河源志》?！盵21]比對二說，蒲察必達(dá)與蒲察篤實(shí)正是一人，篤實(shí)亦即都實(shí)，同音異書而已。讓人費(fèi)解的是，康熙《金縣志》既采蒲察篤實(shí)之事，為何又別書其名，或其人有女真(蒙古)、漢文雙名，或一為其名，一為其字，未可知也。蒲察必達(dá)而外諸人于史無征之因，或許亦出于此。當(dāng)然，金、元作為游牧民族建立之王朝，重武輕文，亦是相關(guān)史籍記載缺乏之重要因素。

關(guān)于蒲氏與蒲察氏之關(guān)系，通過地名之使用亦可窺其一斑，道光《金縣志》云：

蒲家墳，在縣西南十五里大峽內(nèi)，相傳金蒲察氏之墳。[22]

此處之蒲家墳，正是前文蒲元恒老人所云之興隆山蒲家墳，由此可見蒲察氏改姓蒲氏之不謬?！督鹗贰そ饑Z解》云：“完顏，漢姓曰王……蒲察曰李?！盵23]今陜西岐山縣蒲村鎮(zhèn)洗馬莊村留存的女真遺民完顏氏世系碑記載：“完顏也先帖木兒，元帥，至正年守岷州，洪武賜姓王氏，死則歸原姓?！盵24]民國《重修岐山縣志》亦言該村村民“生姓王，歿姓完顏”。[25]這些記載正與《金史》所言相合，而且這一習(xí)俗保留至今。[26]元代有一女真遺民曰李庭，“本金人蒲察氏，金末來中原，改稱李氏”。[27]亦與《金史》所謂“蒲察曰李”之載合。既然女真蒲察氏對應(yīng)漢姓李氏，榆中蒲察氏何以未改姓李而改姓蒲呢？金末元初，作為前朝遺民之蒲察氏，為躲避蒙古統(tǒng)治者之迫害而改姓李，于情于理皆無不合，但不可一概而論，就榆中蒲察氏而言，直至明代，尚有使用蒲察氏之族人蒲察誼職任永州縣丞。[28]《榆中縣志》亦云：“金、元有蒲察、完顏氏，明代有蒲察氏隨蒲，完顏氏隨金?！盵29]元末有名蒲察景道者撰詩《題德風(fēng)新亭》，[30]元末明初人魏觀有詩《次韻蒲察少府出入韻》，[31]尤其是清代著名滿族女詞人顧太清所撰《金縷曲·題蒲察夫人〈閨塾千字文〉》更有言：“古蒲察，巍巍令族，聲名久遠(yuǎn)?！盵32]蒲察夫人，生卒不詳，顧太清自注云：“宗室遠(yuǎn)林先生淑配”，即皇族愛新覺羅氏宗室遠(yuǎn)林之夫人?！拔∥×钭濉?，意在說明蒲察夫人身份的高貴。上述諸般庶幾可作為頗具文化符號意義之女真復(fù)姓“蒲察”由金元?dú)v明清而不絕如縷之佐證。

綜上所述，榆中蒲察氏之變，并非迫于政治強(qiáng)權(quán)，實(shí)則出于復(fù)姓簡化。試想金朝滅亡以后，故國不再，唯遺老遺少獨(dú)存。元滅明興，推行禁止胡化之策，使用文化符號意義分外明顯之女真復(fù)姓“蒲察”的榆中蒲察氏族人，尷尬境況可想而知。榆中蒲察氏族人又不愿意徑改他姓，遂取“蒲察”之首字，以蒲為姓。人事滄桑，延及今日，甘肅榆中之女真遺民蒲察氏已經(jīng)全部由復(fù)姓改為單姓蒲。

(本文在田野考察階段，得到了榆中縣漢氏、蒲氏族人的大力支持，特志此鳴謝！)