家庭傳播中的文化反哺研究綜述

摘要：國外在20世紀(jì)20年代末開始關(guān)注文化反哺現(xiàn)象，我國在20世紀(jì)80年代正式提出文化反哺。隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，文化反哺從器物反哺到技能反哺再到如今觀念反哺，青年人引領(lǐng)時代潮流，掌握更多的話語權(quán)。文化反哺的社會影響日益突出，受到了學(xué)界的重視。本文從文化反哺的概念、成因、內(nèi)容、社會影響四個方面對國內(nèi)20年來的研究成果進行梳理，為未來的研究提供一些建議。

關(guān)鍵詞：數(shù)字代溝；文化反哺；家庭代際關(guān)系

中圖分類號：G78 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）07-0073-03

一、引言

文化傳承與技術(shù)革命是推動人類社會進步發(fā)展的主要動力。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和中國老齡化問題的日益突出，父輩們在新技術(shù)革命中逐漸失去話語權(quán)，而掌握新技術(shù)的年輕一代把握著主流文化，數(shù)字技術(shù)的可及性差異帶來代際鴻溝，代際鴻溝的出現(xiàn)必然伴隨著年輕一代的數(shù)字文化反哺，在此過程中家庭關(guān)系發(fā)生顛覆與倒置，“一場靜悄悄的革命”正在發(fā)生。

二、研究概況

以“家庭傳播”“文化反哺”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)進行全文搜索，共檢索到中文文獻2223篇。除了非核心期刊和與選題關(guān)聯(lián)性不大的文獻，共選出23篇具有學(xué)術(shù)代表性的文獻進行整理歸納。學(xué)界的相關(guān)知名學(xué)者有周曉虹、周裕瓊和朱秀凌等人。在研究方法上，從早期的定性研究到近五年來的定量與定性相結(jié)合（以量化研究為主），研究樣本逐漸擴大，從某一特定地區(qū)擴展到全國范圍內(nèi)。具體研究方法包括典型小組訪談法、問卷調(diào)查法、抽樣調(diào)查法等。

三、研究現(xiàn)狀

（一）文化反哺概念研究

1968年，西方人類學(xué)家貝爾提出“反向社會化”，認(rèn)為子女與家長的互動模式不再是單向的，而是雙向的[2]，這是文化反哺的理論源頭。1970年，瑪格麗特·米德認(rèn)識到二戰(zhàn)后社會的急速變遷，新的一代將會獲得權(quán)威。她提出“三喻文化”的概念，即“前喻文化”“并喻文化”“后喻文化”。“后喻文化”指長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)[3]，為周曉虹提出文化反哺概念奠定了基礎(chǔ)。1988年，周曉虹提出了文化反哺概念，即“在疾速的文化變遷時代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進行廣泛的文化吸收過程”[1]。之后國內(nèi)學(xué)者以周曉虹的文化反哺系列研究為線索，進行了深入研究與創(chuàng)新。楊立和郜鍵[4]通過對南京全體大學(xué)生的抽樣調(diào)查，證明了文化反哺在青年一代中的廣泛存在性。周裕瓊的相關(guān)研究主要著眼于家庭代際層面，認(rèn)為在21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展背景下文化反哺主要表現(xiàn)為數(shù)字反哺。陳云松等學(xué)者[5]提出與文化反哺相并行的代內(nèi)“文化反授”概念，作為對周曉虹文化反哺概念的補充，并通過對網(wǎng)絡(luò)熱詞的實證研究，證明了“文化反授”現(xiàn)象的存在。

（二）文化反哺的成因

1.從宏觀層面分析。從宏觀層面來看，文化反哺的形成與時代的疾速變遷有關(guān)。周曉虹[1，6-7]在系列研究中探討了中國代際產(chǎn)生巨大差異的特殊歷史原因。他從器物文明層面討論了代際鴻溝與文化反哺出現(xiàn)的3點原因；第一，面對急劇變化的社會，父輩由于成長環(huán)境的局限性而傳統(tǒng)保守，子代則更具有敏感性與信息接受能力；第二，子代在同輩間廣泛地獲取新知識，為反哺父代提供知識的“蓄水池”與擴展內(nèi)存[8]；第三，計算機技術(shù)與大眾媒介的廣泛運用，使子輩能獨立獲取大量知識與信息。其中周曉虹著重強調(diào)大眾傳播媒介對文化反哺的重要影響。弓麗娜[9]也提出現(xiàn)代青年文化反哺的四點原因，其中三點與周曉虹的觀點基本一致。另外，她還認(rèn)為開放的社會大環(huán)境為青年文化反哺提供了重要條件。陳正良[10]沿用了周曉虹的觀點，同時還認(rèn)為年長一代主觀上的保守消極態(tài)度也促進了青年文化反哺。李凌凌、郭晨[11]認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)的扁平化為年輕人文化反哺賦力。朱秀凌[12]、鄭素俠[13]、周裕瓊[14]等人都從數(shù)字鴻溝的三個維度，即“接入溝、使用溝、知識溝”，分析文化反哺的成因，認(rèn)為老年與青年在各類信息傳播技術(shù)的接入和使用上仍存在鴻溝，隨著時間累積，對信息知識的掌握也出現(xiàn)差距，即產(chǎn)生“知識溝”，巨大的數(shù)字鴻溝使老人求助于數(shù)字反哺[15]。

從宏觀層面分析文化反哺的原因，主要是基于作者的感知與觀察分析。學(xué)者們認(rèn)為，隨著社會變遷，呈現(xiàn)出不同的反哺形式。從20世紀(jì)90年代的器物反哺到21世紀(jì)初的技能反哺，再到如今的觀念反哺[14]，隨著社會的疾速變遷和信息技術(shù)的快速發(fā)展，此間成長起來的青年一代是文化反哺的深層動因。

2.從微觀層面分析。文化反哺原因的微觀層面，主要是個人與家庭影響因素研究。研究者主要以主觀感知和觀察來分析文化反哺影響因素，有少量實證研究通過問卷分析法、抽樣調(diào)查法、深度訪談法結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)對文化反哺的影響因素進行量化分析。周曉虹[15]使用典型小組討論法證明了親子互動中出現(xiàn)的文化反哺現(xiàn)象。結(jié)果表明，子代對親代的影響層面與兩代人各自的文化水平、職業(yè)特征以及個人愛好有關(guān)。朱秀凌[12]從手機的接入、使用兩道“鴻溝”對文化反哺影響因素進行實證分析，得出結(jié)論：手機使用的文化反哺受親子雙方的年齡、性別、居住地、學(xué)校屬性和家庭社會經(jīng)濟地位的影響。2018年，朱秀凌[16]又基于UTAUT模型并結(jié)合手機技術(shù)反哺的實際情況，對反哺意愿、反哺行為和反哺效果進行操作化的測量。她分析得出，在反哺方因素上，大學(xué)生的反哺意愿與其居住地顯著相關(guān)，即城市大學(xué)生的反哺意愿要高于農(nóng)村大學(xué)生。親子溝通質(zhì)量越高，父母在教養(yǎng)孩子時給予的情感溫暖越多，大學(xué)生的反哺意愿越高。在被反哺方因素上，與家長的社會經(jīng)濟地位、受教育程度、職業(yè)居住地正相關(guān)。值得注意的是，她的研究結(jié)論（社會經(jīng)濟地位低的家長被反哺意愿較低）與國外研究結(jié)論（社會經(jīng)濟地位低的家長在新技術(shù)方面更多地受到孩子的影響，Tripp & Herr-Stephenson，2009）相反。這是中國社會發(fā)展與家庭傳播模式的特殊性決定的。洪杰文[17]通過田野調(diào)查對農(nóng)村中老年群體的微信使用情況進行分析，探究農(nóng)村家庭中微信反哺行為的動因、進行過程與阻礙因素。與朱秀凌的研究結(jié)果基本一致，他也注意到網(wǎng)絡(luò)接入、學(xué)習(xí)意愿和親子關(guān)系對微信反哺的影響。周裕瓊[15]、鄭超月[18]等人分別發(fā)現(xiàn)長輩對于新文化的渴求使他們主動向子女學(xué)習(xí)，而并非都是子女主動反哺。對于信息技能掌握較好的父母，子女只起到“輔助”“配角”作用。以上研究雖然是通過量化分析的實證研究，但是選取樣本較少，都是基于某一特定地區(qū)的調(diào)查。直到2020年，周裕瓊[14]等人首次在全國范圍內(nèi)展開問卷數(shù)據(jù)調(diào)查，經(jīng)過豐富的量化分析后得出越弱勢的個體（年齡大、教育程度低、女性、自我效能感低、心理障礙多）越多地接受數(shù)字反哺。不同于以往集中在個人因素層面的研究，周裕瓊還整合了家庭因素，建構(gòu)起中國家庭傳播的理論框架。

綜合來看，微觀層面影響文化反哺的因素有：第一，個人層面，包括親子雙方年齡、性別、教育程度，子女收入[19]、學(xué)習(xí)意愿；第二，家庭層面，包括親子關(guān)系、父母職業(yè)與經(jīng)濟地位。

（三）文化反哺的內(nèi)容與表現(xiàn)研究

周曉虹通過一系列研究，認(rèn)為子代對親代的影響是全方位的，它幾乎涉及價值觀、生活態(tài)度、行為模式和器物文明等日常生活的所有領(lǐng)域。陳正良[10]分析青年一代在新興消費品等新器物、新的文化知識、消費與金錢觀、生活方式（日常行為、審美和生活情趣）方面對年長一代產(chǎn)生影響。劉長城[2，20]總結(jié)文化反哺的內(nèi)容包括流行文化、時尚審美、為人處世方式、人生價值觀、政治傾向等方面。李凌凌、郭晨[18]認(rèn)為子代為親代提供新的媒介工具，傳授新媒介的使用方法，傳遞新知識、新觀念等。一些學(xué)者基于微信、短視頻等具體視角研究青年文化反哺的內(nèi)容與機制。如石國亮的[21]《從網(wǎng)絡(luò)語言看青年文化的反哺功能》、周裕瓊[15]《數(shù)字弱勢群體的崛起——老年人微信采納與使用影響因素研究》、鄭超月和徐曉婕[18]《數(shù)字反哺機制研究——以95后及其父母的短視頻使用為例》、安利利和王兆鑫[22]《孝道與平權(quán)；數(shù)字鴻溝中的文化反哺與再哺育——大學(xué)生與父母在微信平臺上的親子關(guān)系研究》[22]。

總體而言，文化反哺主要涉及文化與日常器物層面。通過對前人研究成果的梳理，本文總結(jié)出文化反哺的4個特征。第一，反哺具有反復(fù)性與持續(xù)性。父母由于對于新事物的反應(yīng)較遲鈍，缺乏數(shù)字思維，對于更新?lián)Q代較快的數(shù)字產(chǎn)品往往不能“舉一反三”，子女在教授父母新器物使用上用時較長，多次反復(fù)。第二，反哺具有代理性。對于較復(fù)雜的新器物的使用，往往由子女代勞，尤其是成年期子女，例如上網(wǎng)訂票購物、微信支付等功能。第三，青年在數(shù)字技術(shù)反哺上具有絕對的話語權(quán)和權(quán)威性。父母對于子女的數(shù)字技術(shù)反哺幾乎是無條件地聽從。第四，中國社會的文化反哺具有“只此一地”“只此一時”的獨特性[8]。

（四）文化反哺社會影響研究

文化反哺對于家庭代際關(guān)系有較大的影響。周曉虹、周裕瓊和朱秀凌等學(xué)者認(rèn)為，文化反哺中年輕人獲得前所未有的話語權(quán)，而父母在家庭中的文化權(quán)威逐漸動搖。不同于以往青年是被教育者，家庭關(guān)系呈現(xiàn)出“代際傾斜”與“去中心化”特點，甚至傳統(tǒng)家庭的倫理關(guān)系與家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生倒置。但是對于父輩權(quán)威的消失，學(xué)者們的態(tài)度并不悲觀。朱秀凌、劉長城等人認(rèn)為，雖然青年對父母的依賴漸弱，在某些方面的文化反哺使父母的權(quán)威削弱，但并不會從根本上改變親子關(guān)系。因為父母在社會規(guī)范、社會責(zé)任核心價值觀層面仍具有絕對權(quán)威。

對于文化反哺的社會意義，本文將學(xué)界觀點歸納為五點：第一，有效緩解代際隔閡和親子沖突；第二，有利于打破父輩的傳統(tǒng)思維定式，使其適應(yīng)社會變遷，從而促進其發(fā)展；第三，有利于激發(fā)青年勇于開拓的精神與力量，增強年輕一代的社會責(zé)任感；第四，傳遞創(chuàng)新改革的新思潮，促進社會觀念更新[23]，推動社會文化發(fā)展；第五，年輕人引領(lǐng)新的商業(yè)模式，推動經(jīng)濟發(fā)展。同時學(xué)界也普遍認(rèn)識到青年文化仍屬于一種亞文化，需培養(yǎng)青年的信息辨別力與社會責(zé)任感等。對于青年文化反哺中的盲目性與任意性，年長一輩需要憑借其豐富的社會經(jīng)驗加以識別引導(dǎo)。

三、結(jié)語

首先，目前國內(nèi)對于文化反哺的研究以理論思辨為主，實證研究較少。朱秀凌、周裕瓊等學(xué)者在近幾年開展了一些量化分析，但是所涉及的樣本較少，僅在某一城市開展研究。2020年，周裕瓊首次進行全國性樣本分析，為國內(nèi)研究提供了豐富的量化研究材料。對于文化反哺的研究，今后應(yīng)多從大規(guī)模實證層面開展。其次，文化反哺與數(shù)字鴻溝是一對互相制約、相輔相成的概念，而國內(nèi)將二者結(jié)合起來研究的成果較少，主要集中在周裕瓊的系列研究中。對于文化反哺與數(shù)字鴻溝的關(guān)系的研究應(yīng)引起學(xué)界重視。再次，對于文化反哺的研究較為零散，多聚焦于特定媒介，如微信、短視頻等方面，并沒有完善的系統(tǒng)研究。且多集中在青年的文化反哺研究中，以老年人為考察主體的研究較少。最后，對于青年文化反哺中對不良因素的預(yù)防，學(xué)界較少涉及。文化反哺關(guān)系家庭和諧與社會穩(wěn)定，因此對其中的不良因素的預(yù)防研究也應(yīng)引起重視。

綜合前人研究成果，可以看出，隨著中國老齡化趨勢的發(fā)展，老年人的數(shù)字融入成為一個亟待解決的社會問題。文化反哺需要從家庭走向社區(qū)、走向社會。需要從行業(yè)發(fā)展、國家政策等多方面共同努力，找到一條適合中國國情、可以使老年人“積極老齡化”的社會數(shù)字融入路徑。

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作者簡介：丁文靜（1999 —），女，內(nèi)蒙古包頭人，本科在讀，研究方向：新聞傳播。