人類發(fā)展生態(tài)學視域下幼兒園學習“安吉游戲”的啟示

郝晨晨

摘要：“安吉游戲”以其獨特的教育理念和教育生態(tài)引起了國內外學者的廣泛關注。人類發(fā)展生態(tài)學理論強調各個環(huán)境系統(tǒng)之間的聯(lián)系與作用，為發(fā)現(xiàn)“安吉游戲”的特點提供了新的視角，我們應該學習“安吉游戲”：樹立正確的兒童觀，將游戲權力還給兒童;建立家庭、幼兒園、社區(qū)三位一體的合作體系;調動本地的文化資源，加強與外界的溝通交流。

關鍵詞：安吉游戲;人類發(fā)展生態(tài)學;兒童觀

安吉是浙江省北部的一個山區(qū)縣城，它以竹子和白茶聞名于全國，被譽為“中國竹子之鄉(xiāng)”。近十幾年，程雪琴（安吉縣幼兒教育研究中心主任）帶領安吉幼兒園的教育工作者根據(jù)安吉縣的本土資源和生態(tài)環(huán)境，經過多年的實踐和探索，形成了一種以游戲為主要形式的新型教育模式——“安吉游戲”?！鞍布螒颉笔前布h在全縣范圍內開展的幼兒游戲課程的簡稱，也是我國本土游戲的典型代表。2013年，美國威斯康星大學麥迪遜分校課程與教學博士切爾西·白麗牽頭起草了《安吉游戲國際推廣計劃》，以此作為一個起點，“安吉游戲”開始在世界范圍內推廣。

“安吉游戲”提倡以游戲為基本活動，“讓游戲點亮孩子的生命”，并且主張將游戲的權力交還給兒童，讓每一所幼兒園、每一個鄉(xiāng)村教學點、每一個幼兒，都能享受到均衡、普惠、優(yōu)質的學前教育。此外，“安吉游戲”在實踐的過程中提出“愛、冒險、喜悅、投入、反思”五個關鍵詞，也從側面展示了安吉幼兒教育的理念。有學者稱“安吉游戲”是中國的瑞吉歐，然而，“安吉游戲”不同于瑞吉歐，瑞吉歐興起之時，學界掀起一陣學習之風，瑞吉歐作為國外的課程模式很多理念自然與我國的幼兒教育模式有沖突，需要批判地吸收。那么，“安吉游戲”作為我國本土生成的課程模式是否就可以完美復制，照搬到所有的幼兒園當中呢？我們同樣需要反思。究竟應該向“安吉游戲”學什么？本文從人類發(fā)展生態(tài)學的視角出發(fā)，詮釋“安吉游戲”的生態(tài)體系，力求從中汲取養(yǎng)分，提出我們應該向“安吉游戲”學習的內容。

一、人類發(fā)展生態(tài)學理論中的四個系統(tǒng)

人類發(fā)展生態(tài)學理論是由美國心理學家布朗芬布倫納于1979年在其著作《人類發(fā)展生態(tài)學》中首次提出的，并且指出人類發(fā)展生態(tài)學是一門研究持續(xù)發(fā)展的個體與其所在的不斷變化著的環(huán)境之間互相適應的一門學科。這里的環(huán)境是指：有機體本身以外的、影響人的發(fā)展或受人的發(fā)展影響的任何事件或條件。布朗芬布倫納等人將人的行為和發(fā)展置于一個相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)之中，認為應該探究生態(tài)系統(tǒng)中的各種生態(tài)因子對人的行為和發(fā)展的作用，以及人與各種生態(tài)因子之間的交互作用。由此他提出一個生態(tài)環(huán)境的“同心圓”多層次理論模型，這個模型主要包括四個系統(tǒng)，由內而外依次是：小系統(tǒng)（Microsystem）、中間系統(tǒng)（Mesosystem）、外系統(tǒng)（Exosystem）和大系統(tǒng)（Macrosystem）。每個層次之間相互作用、相互影響，形成了一個擁有中心并且四處擴散的網(wǎng)絡系統(tǒng)，個體的發(fā)展就是通過各層次環(huán)境的相互作用而實現(xiàn)的。

“小系統(tǒng)”是指發(fā)展著的人在具有特定物理和物質特征的情境中所體驗到的活動、角色和人際關系的一種樣式?！靶∠到y(tǒng)”強調具有活動、角色以及人際關系三個構成要素，并且這三個構成要素也是其主要特征。其中，活動是指“具有自身動量的、正在進行的行為，被環(huán)境的參與者認為是有意義或有目的的行為，它是個體發(fā)展的最直接表現(xiàn)，也是個體心理發(fā)展水平和性質的指征”;角色主要用個體處在一定社會文化中的地位來描述，可以按年齡、性別、職業(yè)和親屬關系等變量加以區(qū)分。人際關系是指個體與其他個體之間參與活動而建立起的聯(lián)系，可以建立簡單的雙人關系，也可建立復雜的三人、四人關系等。此外，活動是個體以不同的角色參與并發(fā)生人際關系的過程;角色是活動參與者發(fā)生人際關系的行為起點;人際關系是個體在活動中根據(jù)角色期待發(fā)生的關系。

“中間系統(tǒng)”是指由發(fā)展的人積極參與的兩個或多個情景之間的相互關系?！爸虚g系統(tǒng)”與“小系統(tǒng)”中的主體相互作用，形成一種交互關系，是“小系統(tǒng)”的系統(tǒng)。如果將幼兒當作中心，那么“中間系統(tǒng)”就是指由幼兒園、家庭、鄰居以及社會等主體之間相互作用、相互影響形成的系統(tǒng)。

“外系統(tǒng)”是指發(fā)展的人雖然并沒有參與，但卻影響或受其中所發(fā)生的一切所影響的一個或多個環(huán)境。同樣，如果以幼兒為中心，“外系統(tǒng)”則體現(xiàn)為父母的社會地位、受教育水平，幼兒園的師資水平、物質環(huán)境，社區(qū)的文化水平、經濟狀況等一些幼兒并非直接參與的系統(tǒng)。

“大系統(tǒng)”是指“各種較低層次的生態(tài)系統(tǒng)（小系統(tǒng)、中間系統(tǒng)和外系統(tǒng)）在整個文化或者亞文化水平上存在或可能存在的內容和形式上的一致性，以及與此相聯(lián)系并成為其基礎的信念系統(tǒng)或意識形態(tài)?！薄按笙到y(tǒng)”是同心圓的最外層，是由文化、法律、行為規(guī)范等影響個體成長與發(fā)展的內容組成。

二、人類發(fā)展生態(tài)學視角下“安吉游戲”的特點

人類生態(tài)學理論認為發(fā)展中的人是處于一個變化著的環(huán)境之中，并且不斷和周圍的環(huán)境產生雙向的作用，即個體能夠作用于環(huán)境，并受環(huán)境的影響?！鞍布螒颉钡某晒σ搽x不開其教育生態(tài)環(huán)境的建設，通過生態(tài)學的視角審視“安吉游戲”能夠為我國幼教改革提供新思路。

（一）“小系統(tǒng)”：對兒童發(fā)展產生直接影響

“小系統(tǒng)”會對兒童的行為與發(fā)展產生最直接的影響。華東師范大學教授朱家雄指出：“認識‘小系統(tǒng)的最重要的一點是‘有大量時間與兒童直接接觸和發(fā)生互動，舍此，就沒有‘小系統(tǒng)可言。”與兒童直接接觸并且能夠與其發(fā)生互動的最直接人員就是家長與教師，換句話說，家長與教師對待兒童的態(tài)度直接影響著兒童的行為及其發(fā)展。

“安吉游戲”要求教師最大程度地放手，最小程度地介入，能夠尊重并信任兒童，要讓兒童能夠體驗到教師不會干預或者責罵他們，會在他們有需要的時候給予幫助，營造出師生之間相互信任、充滿愛的氛圍。首先，從活動上來看，安吉強調“以游戲為基本活動”，保障幼兒有足夠的游戲空間、充分的游戲時間以及充足的游戲材料，真正讓幼兒融入到周圍的環(huán)境當中，在游戲中學習，在探索中發(fā)現(xiàn)，在合作中發(fā)展。其次，從角色上來看，教師是幼兒游戲時的觀察者及記錄者，要求教師“閉住嘴、管住手，睜大眼、豎起耳”，對于幼兒游戲中出現(xiàn)的問題進行及時記錄并通過即時性的生成教學給予反饋，幫助幼兒提升經驗，深化知識，獲得發(fā)展;家長則是幼兒游戲的支持者，家長對于幼兒園的游戲課程能夠贊同并且給予支持，成為推動游戲課程的同盟軍，大大減少了安吉幼教改革的阻力;幼兒則是游戲的主人，是探索者和學習者，在游戲的過程與自然接觸，與游戲材料接觸以及與周圍伙伴接觸都對其發(fā)展產生著最直接的影響。最后，從人際關系來看，安吉的幼兒能夠在不同的活動中扮演不同的角色，也會建立起不同的人際關系。以幼兒園的玩具收納整理活動為例，安吉幼兒園的玩具以大型的積木塊居多，在游戲之后，幼兒要將種類繁多、數(shù)量巨大、體積各異的玩具材料物歸原處，這就涉及到分類、擺放、運送等多方面的問題，需要幼兒之間相互合作，相互交流與溝通。

由此可見，多樣的活動、不同的角色以及由此產生的不同的人際關系等都直接影響著幼兒的學習與發(fā)展，正是在這種不同因素的影響之下，形成了利于兒童發(fā)展的小環(huán)境、小系統(tǒng)。

（二）“中間系統(tǒng)”：為兒童發(fā)展提供間接支持

“中間系統(tǒng)”是影響幼兒學習與發(fā)展的各個“小系統(tǒng)”之間的聯(lián)系，對于幼兒來講，主要表現(xiàn)為家庭、幼兒園以及同伴之間的關系。布朗芬布倫納還提出了“支持連結”，其中一項要求指出“對于發(fā)展主體來說，如果不同環(huán)境對他的角色要求一致，他所承擔的角色、參與的活動以及形成的各種人際關系有利于環(huán)境之間建立相互信任、積極定向和目標一致的關系，并且發(fā)展均是朝著有利于發(fā)展主體一方發(fā)展，那么，“中間系統(tǒng)”作為人的發(fā)展情景的潛力就會增大?！?/p>

在“安吉游戲”中，家庭、幼兒園以及同伴之間的連結就是一種“支持連結”。首先，在幼兒與家長之間建立親密的親子關系，家長不僅支持幼兒的游戲，并且能夠親自參與到幼兒的游戲中，與幼兒一起體驗游戲的創(chuàng)造與喜悅，家長還參與到游戲故事的記錄中去，與幼兒一起反思游戲，進一步了解兒童、了解游戲。其次，在幼兒與幼兒教師之間建立和諧的師幼關系，“安吉游戲”主張“兒童在先，教師在后”的教育理念，教師給予幼兒最大的支持，將幼兒看作是一個主動、有能力、有潛力的個體，由衷地愛兒童，尊重兒童，敬畏兒童。教師在幼兒游戲中捕捉幼兒的生長點與學習點，并及時拍照記錄，在活動結束后，教師與幼兒共同反思、解讀游戲。教師與幼兒之間建立了一種平等的、充滿愛的關系。最后，在幼兒園與家庭之間建立穩(wěn)定的家園合作，安吉幼兒園為了幫助家長轉變觀念，讓其支持幼兒的游戲，參與幼兒的游戲開展了一系列的活動。比如，讓家長來園參觀幼兒的一日活動，親自參與到游戲中，在游戲的過程中感受游戲帶給人們的快樂，并且發(fā)現(xiàn)游戲自身的價值以及游戲對于幼兒成長發(fā)展的意義。此外，幼兒園還給家長發(fā)放《3～6歲兒童學習與發(fā)展指南》（以下簡稱《指南》），并且在幼兒園門口張貼《指南》，在家長群中分享有關《指南》的相關文章等一系列工作，讓家長了解兒童發(fā)展的專業(yè)知識以及學前教育的理念，以便家長能夠更好、更科學地看待兒童的發(fā)展。正是由多個“小系統(tǒng)”相互聯(lián)系構成的“中間系統(tǒng)”推動著幼兒的成長與發(fā)展，同時也帶動著安吉幼教改革的進步。

（三）“外系統(tǒng)”與“大系統(tǒng)”：給兒童發(fā)展創(chuàng)造廣闊情景

“外系統(tǒng)”與“大系統(tǒng)”對兒童產生的影響往往是間接的，即通過影響兒童周圍的人與事來間接作用于兒童的行為與發(fā)展。例如，家長的社會地位、經濟收入以及受教育水平會間接影響其撫養(yǎng)子女的方式、方法和對待子女的態(tài)度，幼兒園的師資水平也會間接影響到教師的角色感和事業(yè)心，社區(qū)的文化經濟水平和社區(qū)人們的交往方式也會影響到幼兒的知識范圍和交往特點等。布朗芬布倫納認為“外系統(tǒng)”以及“大系統(tǒng)”為個體的發(fā)展提供了更加廣闊的情景。

在安吉幼兒園課程的改革探索過程中，經歷了無游戲、假游戲和真游戲三個階段，在真游戲階段又對兒童觀、教育觀和課程觀做出了巨大改變，形成了良性的學前教育生態(tài)。兒童的發(fā)展是與當?shù)厣鐓^(qū)、安吉幼教工作者以及每個家庭緊密聯(lián)系在一起的。安吉學前教育取得的成功離不開政府和社區(qū)的努力。首先，從政府的層面來看，安吉縣政府以政策的力量推動著教育資源的均衡配置，將幼教改革與縣域的經濟發(fā)展統(tǒng)一起來，創(chuàng)設了“鎮(zhèn)村一體”的管理體系，并且自2011年起，將學前教育事業(yè)發(fā)展納入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育工作年度考核中，這一系列措施使得安吉縣各個幼兒園的質量得到了大幅度提升，教師的待遇也得到了有效保障，提升了教師的職業(yè)幸福感，也間接影響著幼兒教育質量的提升。其次，從社區(qū)的層面來看，幼兒園與社區(qū)之間有著良好的聯(lián)系，安吉幼兒園將科學的教育觀念傳遞到社區(qū)，建立“園社共育”模式。在社區(qū)開展“社區(qū)論壇”“社區(qū)會議”，和社區(qū)的人員一起討論如何給予孩子愛與尊重，把愛從幼兒園傳遞到家庭和社區(qū)當中，將“一切從孩子角度出發(fā)”的理念滲透到社區(qū)環(huán)境中。正如李季湄教授所講，安吉幼兒教育模式體現(xiàn)了深刻的社會融合性，是一個把幼教改革植根于社區(qū)、鄉(xiāng)村的整體發(fā)展規(guī)劃之中的模式，打造了一個良好的“教育生態(tài)系統(tǒng)”。

綜上可知，安吉學前教育正是在“外系統(tǒng)”和“大系統(tǒng)”提供的情景之下，注重發(fā)揮“小系統(tǒng)”以及“中間系統(tǒng)”各類主體之間的聯(lián)系與作用，共同促進兒童的成長與發(fā)展。我們學習“安吉游戲”并非是簡單的照搬與模仿，而是能夠理解其精髓所在，學習其教育生態(tài)的建立。

三、“安吉游戲”作為本土學前課程的啟示

“安吉游戲”作為我國本土發(fā)展的游戲課程模式，自然帶有中國本土特色，為我國幼教改革提供了新的思路和視野。然而，雖是本土發(fā)展的游戲課程模式，也并非適用于我國所有的幼兒園?！鞍布螒颉辈豢蓮椭?，也不能復制。我們應梳理“安吉游戲”的優(yōu)秀理念，學習其所體現(xiàn)的幼兒、教師、家庭、社區(qū)、自然環(huán)境等各類主體之間和諧互動的人類發(fā)展生態(tài)學理念。

（一）樹立正確的兒童觀，將游戲權力還給兒童

所謂兒童觀，就是對兒童是什么樣的人、怎么看待兒童的觀點與看法。不同的兒童觀會形成對兒童不同的看法，只有正確對待兒童，擁有正確的兒童觀，才能支持和促進兒童的成長與發(fā)展。然而，由于受到傳統(tǒng)觀念的影響，兒童的地位和游戲的權力一直沒有得到應有的重視，幼兒園的教學仍是以教師灌輸知識，兒童被動接受知識為主，兒童的天性被壓制，更談不上健康快樂的成長。而“安吉游戲”的做法則給予我們很好的啟示。首先，在兒童觀上，“安吉游戲”呈現(xiàn)給我們的正是其對于兒童尊重的態(tài)度與科學的看法，政府、社區(qū)、幼兒園、家庭都以一種尊重的眼光看待兒童，將兒童當作有能力的個體，重視兒童的主體地位，關注兒童在各項活動中所扮演的角色和所建立的人際關系，幫助兒童開展深度地學習，獲得問題解決能力、交流合作能力、自我管理能力等學習品質。教師也不再一味的灌輸知識，而是在活動中發(fā)現(xiàn)兒童的特點與不足，在活動當中認識兒童，并在活動結束后與兒童共同探討，引導幼兒自己發(fā)現(xiàn)活動當中的問題，鼓勵幼兒表達自己的觀點，教師尊重兒童表達的權力。其次，安吉幼兒園真正把游戲的權力交還給了兒童，對兒童的游戲做到了最小程度的干預和最大程度的支持，讓兒童與自然接觸，與環(huán)境互動，在互動中獲得經驗并掌握知識。

教育觀念指導著教育實踐，實踐也會反作用于觀念。我們應該學習的正是安吉游戲所強調的觀念的轉變，包括兒童觀、教學觀、課程觀等，真正將兒童看作是兒童，將其看作是游戲的主人，他們能夠自己創(chuàng)造出各種各樣不同的玩法，而不需要成人進行過多教導，把游戲的權力交還給兒童。

（二）重視兒童成長的生態(tài)環(huán)境，建立家庭、幼兒園、社區(qū)三位一體的合作體系

馬克思主義哲學中強調世界是一個普遍聯(lián)系的整體，事物之間以及事物內部諸要素之間相互影響、相互制約、相互作用，要求我們能夠用聯(lián)系的觀點看待問題。個體的發(fā)展是在多種關系的共同作用之下產生的，無法脫離社會、家庭、個體自身等因素的影響。對于兒童的發(fā)展來看，家庭、幼兒園以及社區(qū)都發(fā)揮著各自的作用，不能孤立地看待兒童的發(fā)展。然而，目前我國大多數(shù)的幼兒園與家庭以及社區(qū)的聯(lián)系并不密切，家長因對于幼兒園不夠了解，而對幼兒園開展的活動產生懷疑的事件常有發(fā)生，家園合作不緊密，并且對待兒童的教育有著不同的看法，自然幼兒園各項活動的開展也會受到各種阻力，難以進行。此外，社區(qū)作為與兒童成長發(fā)展有密切關系的生態(tài)環(huán)境，也日益引起學者的重視。但是，很多幼兒園對于社區(qū)的資源并沒有充分利用，與社區(qū)也沒有建立緊密的聯(lián)系，僅僅關注于幼兒園的園內資源利用和環(huán)境創(chuàng)設，社區(qū)的資源和環(huán)境沒有得到幼兒園足夠的重視。

反觀安吉幼兒園與家庭和社區(qū)的關系，我們可以從中獲取很多經驗，便于指導當下我國幼兒園的教育改革。首先，在幼兒園與各個家庭的關系上，安吉幼兒園與家庭之間有著緊密的聯(lián)系，能夠使家長成為幼兒園開展游戲課程的同盟軍，共同推動兒童的發(fā)展與進步。其次，在幼兒園與社區(qū)的關系上，社區(qū)將幼兒園的教育理念滲透在社區(qū)的各個角落，注重社區(qū)隱形文化的創(chuàng)建，為兒童的發(fā)展提供良好的物質環(huán)境與心理環(huán)境。家庭、幼兒園、社區(qū)建立了三位一體的合作體系，形成了教育合力，加強了教育的整體性以及有效性。

（三）調動本地的文化資源，加強與外界的溝通交流

“安吉游戲”之所以能夠獲得我國甚至世界學前教育研究者的認可，與其體現(xiàn)的文化內涵及其積極與外界溝通交流的做法密不可分。文化作為一種隱形資源往往不能引起人們足夠的重視，殊不知文化資源在教育中有著舉足輕重的作用，每一種文化都有其個性和氣質，這種文化特質使這一文化群體在某些方面具有特長和傾向。同時，與外界交流經驗的過程也是不同文化之間進行碰撞的過程，固步自封、閉門造車的做法必定帶不來長遠的發(fā)展。

首先，“安吉游戲”的順利開展離不開當?shù)氐奈幕Y源，包括地域文化、社區(qū)文化、園所文化等都對“安吉游戲”理念的創(chuàng)生產生著影響。不同的地區(qū)有著不同的文化底蘊，幼兒園要能夠結合本地的文化資源與優(yōu)勢進行創(chuàng)新改革，依托本地、本社區(qū)、本園的特殊情況開展各項活動。同時，在進行改革時也應尊重本土文化，有選擇地借鑒和吸收外來文化。其次，“安吉游戲”也十分注重與外界的聯(lián)系和交流，不斷學習其他國家和地區(qū)的先進理念，聽取國內外學者對于游戲和改革的看法，在此基礎之上不斷完善“安吉游戲”的教育理念。例如，2019年，安吉縣召開“安吉·真游戲”國際研討會，與22個國家的300多名專家學者討論交流;2020年，教育部、聯(lián)合國兒童基金會共赴安吉商討“安吉游戲”的推廣工作等一系列舉措都是安吉與外界交流的表現(xiàn)。因此，幼兒園應加強與外界環(huán)境的交流與合作，打破園所的壁壘，互相學習先進理論與經驗，以求獲得長遠的發(fā)展。

當下，幼教改革的步伐日益加快，出現(xiàn)“安吉游戲”這樣的本土優(yōu)秀教育模式和教育理念，我們自然應該為其成為中國學前教育的一張靚麗名片而感到高興。但與此同時，我們在學習和借鑒時，切不可照搬照抄，應該汲取安吉游戲中的精華部分，并結合自身幼兒園的實際，有選擇地吸收和借鑒，真正學習安吉游戲理念的精髓，以促進我國學前教育事業(yè)的高速發(fā)展。

參考文獻：

[1]薛燁，朱家雄等.生態(tài)學視野下的學前教育[M].上海：華東師范大學出版社，2007.

[2]閆婧華.人類發(fā)展生態(tài)學視野下的幼兒入園適應問題研究[J].基礎教育課程，2019，（12）.

[3]程雪琴.放手游戲發(fā)現(xiàn)兒童[M].上海：華東師范大學出版社，2017.

（責任編輯：趙春艷）