金代女真婚姻禮俗探源

王姝

金代女真婚姻禮俗探源

王姝

[內(nèi)容提要]金朝婚姻習(xí)俗特征體現(xiàn)在同姓不婚，禁止繼父、繼母子女間通婚，一夫一妻制與一夫多妻制并行，允許民族間通婚，允許良賤為婚等方面。金政權(quán)通過施行各種婚制政策，抑制婚喪過度消費的社會現(xiàn)象，促進了各民族間融合，鞏固了統(tǒng)治政權(quán)。金朝在婚姻締結(jié)的程序和禮儀等方面具有女真族獨有特色，并隨著各民族間交往不斷融合發(fā)展。

金代 女真 婚姻禮俗

中國古代婚姻禮儀記載最早見于《禮記》，其《樂記》與《經(jīng)解》篇目曰：“昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗。以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣?！雹俳鸪鳛楸狈缴贁?shù)民族女真族建立的政權(quán)，在入主中原前后，婚姻禮儀與習(xí)俗有諸多的民族特色及一定程度的發(fā)展變遷。目前學(xué)界對金代婚俗的研究主要集中于對“天子娶后”與“公主下嫁”的世婚制度、收繼婚制度及婚姻中婦女貞節(jié)觀問題的考察。②本文主要研究金代女真婚姻禮俗中的婚俗特征、婚聘禮制、婚姻締結(jié)的程序和禮儀等問題。

一、婚俗特征

（一）同姓不婚

在長時間的社會生活與實踐中，女真人認識到“男女同姓，其生不蕃”③的道理，因此早期氏族部落時期，女真實行氏族外婚制，即禁止同一氏族內(nèi)部成員許為婚姻。又因同一部落中眾多氏族成員生活在一個共同的區(qū)域內(nèi)，氏族外婚制與部落內(nèi)婚制相結(jié)合，又成為了這一時期的主要婚娶模式。女真族在逐漸的遷徙過程中，加速了同一部落不同氏族組織的分化。同時，居住在相鄰地區(qū)的不同部落成員之間亦逐漸接觸進而通婚。大約在獻祖綏可時期，女真人的婚制也由部落內(nèi)婚制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椴柯渫饣橹?。女真族由氏族外婚制到部落外婚制的發(fā)展，一方面擴大了禁婚的范圍、減小了有血緣關(guān)系婚姻的可能；另一方面則加強了部落與部落之間的聯(lián)系，加速了女真族逐漸從血緣組織向地緣組織的轉(zhuǎn)化。金建國后因“祖宗遷易，年代寖遠，流源析本，罕能推詳”，太祖天輔元年（1117）五月丁巳，詔“同姓為婚者，杖而離之”④。太宗天會五年（1127）四月己丑，詔“合蘇館諸部與新附人民，其在降附之后同姓為婚者，離之”⑤。兩則詔令充分表明了女真人意在禁止部落內(nèi)婚舊俗，同時更體現(xiàn)了隨著社會的發(fā)展，女真人在婚姻與遺傳方面認知的進步。

（二）禁止繼父、繼母子女間通婚

女真族建國前及建國初期，有血緣關(guān)系的不同輩分間婚姻及同輩分兄弟姐妹間婚姻關(guān)系已遭到禁止。太宗朝天會八年（1130）五月癸卯，金政府再下禁令，“禁私度僧尼及繼父繼母之男女無相嫁娶”⑥。該詔令進一步根除了原始群婚制的殘余，同時更是社會的進步。從遺傳學(xué)角度來講，繼父繼母之子女間并無血緣關(guān)系，但這一禁令實際上是婚姻關(guān)系中女真人思想觀念的進步及倫理觀念的進一步加強。

（三）一夫一妻制與一夫多妻制并行

女真社會從始祖函普時期到金立國前，已經(jīng)脫離了群婚、對偶婚的婚姻形式，實行一夫一妻制與一夫多妻制并行的制度。根據(jù)《三朝北盟會編》記載，金朝初年仍有原始婚制殘存，即“無論貴賤，人有數(shù)妻”⑦。至太宗至熙宗年間，金朝社會時風(fēng)較為開放，《松漠紀聞》記載，“契丹、女真諸國皆有小倡，而良人皆有小婦、侍婢”⑧。此時，小倡、小婦、侍婢等伴侶盛行。至海陵朝年間，天德二年（1150）十一月己丑，“命庶官許求次室二人，百姓亦許置妾”⑨。這是官方以詔令的形式，正式許可品官及百姓的多妻行為。至世宗年間，金朝社會多妻現(xiàn)象較為普遍，范成大《攬轡錄》中記載，金人“臣下亦娶數(shù)妻，多少視官品，以先后聘為序，民為一妻”⑩。此時，品官的妻室已由之前所限定的許求“次室二人”，發(fā)展為“數(shù)妻”，至于具體人數(shù)并未詳載，但與官品相關(guān)聯(lián)。至于普通百姓，則僅允許“一妻”。由上述女真婚制記載可知，金朝社會施行一夫一妻與一夫多妻并行制度。處于社會上中層的貴族階層，國家政策允許一夫多妻，而處于社會底層的普通百姓則更多為一夫一妻。這種婚娶狀況，與社會地位、經(jīng)濟地位緊密相關(guān)。

（四）允許民族間通婚

隨著金朝疆域的擴大，域內(nèi)民族成分構(gòu)成日益復(fù)雜、民族矛盾日益突出。金朝政府為緩解民族矛盾，對不同民族間男女通婚持允許甚至鼓勵的態(tài)度?！督鹗贰け尽酚涊d：女真，及其得志中國，自顧其宗族國人尚少，割土地、崇位號以假漢人，使為之效力而守之?！懊桶仓\克雜廁漢地，聽與契丹、漢人昏因以相固結(jié)?！?為了防備耶律大石在夏國西北成為邊界隱患，世宗于大定十七年（1177），遣同簽樞密院事紇石烈奧也、吏部郎中裴滿余慶、翰林修撰移剌杰，徙西北路契丹人嘗預(yù)窩斡亂者上京、濟、利等路安置，“遣使徙之，俾與女直人雜居，男婚女聘，漸化成俗，長久之策也”?。大定二十一年（1181）三月，詔遣大興尹完顏迪古速遷河北東路兩猛安，世宗曰：“朕始令移此，欲令與女直戶相錯，安置久則自相姻親，不生異意，此長久之利也?！庇衷唬骸敖裾咭岂R河猛安相錯以居，甚符朕意，而遙落河猛安不如此，可再遣兵部尚書張那也按視其地以雜居之?！?世宗允許民族間通婚的目的十分明確，即相互混血不分彼此，不生異心。章宗朝明昌二年（1191）四月戊寅朔，尚書省言：“齊民與屯田戶往往不睦。若令遞相婚姻，實國家長久安寧之計?！睆闹?。?泰和六年（1206）十一月，乙酉，詔“屯田軍戶與所居民為婚姻者聽”?。宋人蔡戡在《論和戰(zhàn)》中針對女真人與漢人通婚的情況曾論道：“后來生于中原者，父雖虜種，母實華人……非復(fù)昔日女真人。”?由此可見，中原之內(nèi)民族間通婚成為較為普遍的現(xiàn)象。

女真滅亡遼、北宋后，將大批漢人擄掠至金，又將大批女真人遷徙至中原和華北各地，這就客觀上形成了女真人與其他民族共同交錯雜居的局面，實際上擴大了通婚的范圍。金政府允許民族間通婚，一方面，意在緩和多民族共存的民族矛盾，進而穩(wěn)定民心；另一方面，隨著多民族雜居甚久，金朝不僅普通百姓通婚現(xiàn)象普遍，貴族甚至是皇族也大量與外族通婚，政府允許民族間通婚也是順應(yīng)當時各民族雜居男女通婚的趨勢與潮流。通過各民族間相互通婚，使金朝境內(nèi)女真族以外的其他各民族民眾對于金朝政權(quán)更具歸屬感，進而力圖達到國家長治久安、和諧共處的繁榮局面。這種允許民族間通婚的政策在客觀上促進了各民族間融合，加速了女真族的漢化進程。

（五）允許良賤為婚

對于良人與奴隸或者宮籍監(jiān)戶許為婚姻，金朝政府采取不過多干涉的政策。天會十年（1132）四月丁卯，詔“諸良人知情嫁奴者，聽如故為妻；其不知而嫁者，去往悉從所欲”?。只要是建立在知情的前提下，對良人嫁奴為妻的，婚姻合法有效；即便是在不知情的前提下已經(jīng)結(jié)婚，對于良人是否解除婚姻，依從良人意愿，政府并不強行干預(yù)。大定二十二年（1186）六月庚子朔，“制立限放良之奴，限內(nèi)娶良人為妻，所生男女即為良”?。對于有條件性由奴轉(zhuǎn)良之人，政府對其娶良人為妻所生子女的身份也立定為良。承安五年（1200）十二月，辛丑，“詔宮籍監(jiān)戶，百姓自愿以女為婚者聽”?。對于因犯罪籍沒為宮籍監(jiān)戶的，政府也并不限制其與百姓之女結(jié)婚。由以上諸詔令發(fā)布的時間順序及詔令內(nèi)容來看，金朝政府對于奴婢及宮籍監(jiān)戶的婚娶行為并不加過多限制，更多的是尊重良人的意愿。如若良人甘愿嫁為奴人妻，政府亦不加干預(yù)。通過以上允許良賤為婚政策的制定，金朝政府意在緩解民族間矛盾，緩和底層民眾階級情緒，穩(wěn)定社會秩序。

二、婚聘禮制

《禮記·內(nèi)則》有曰：“聘則為妻，奔則為妾?！?此為“禮”在婚娶中的重要性，妻與妾之別在于是否依禮行聘。聘財做為結(jié)婚聘娶過程中較為重要的環(huán)節(jié)，不僅表達了男方對于女方家的尊重，更意于彰顯男方的經(jīng)濟實力與社會地位。金朝對于結(jié)婚聘財有相應(yīng)的制式規(guī)定，史載明昌初年，章宗命尚書省集百官議，如何使民棄末務(wù)本以廣儲蓄。明昌元年（1190）八月，戶部尚書鄧儼等曰：“今之風(fēng)俗競為侈靡，莫若定立制度，使貴賤、上下、衣冠、車馬、室宇、器用各有等差，裁抑婚姻喪葬過度之禮，罷去鄉(xiāng)社追逐無名之費，用度有節(jié)則蓄積日廣矣?！?明昌元年（1190）十月，“制民庶聘財為三等，上百貫，次五十貫，次二十貫”??！洞蠼饑尽分肮倜窕槠肛敹Y儀”條記載，金朝規(guī)定聘財“一品不得過七百貫，三品以上不得過五百貫，五品以上不得過三百貫，六品以下及上戶庶人不得過二百貫，中下戶不得過一百貫。若婚嫁和同，不以等數(shù)為限”?。章宗朝訂立聘財規(guī)制的目的是抑婚喪過度之禮、禁追逐無名之費，進而使等級差別各有定數(shù)。聘財規(guī)制分為品官和民庶兩類，品官聘財因品級差別以百貫為單位劃定，民庶則以上、中、下為等級劃分各等之差。無論是品官還是庶人，規(guī)制中僅劃定了各等級聘財?shù)纳舷?，并未?guī)定下線，最終目的還是通過政府行為抑制婚喪消費過度的社會現(xiàn)象。

針對婚聘禮制，金章宗朝曾多次發(fā)布詔令制定儀制。章宗承安五年（1200）三月辛巳，“定本國婚聘禮制”?；泰和元年（1201）十二月，所修律成，凡十有二篇，其中第四篇即曰《戶婚》?；泰和五年（1205）丁酉，“制定本朝婚禮”?。另外，世宗大定十七年（1177）正月丁巳，“詔朝官嫁娶給假三日，不須申告”?。政府許給朝官法定婚娶假日。十二月戊辰，“以渤海舊俗男女婚娶多不以禮，必先攘竊以奔，詔禁絕之，犯者以奸論”?。可見，金朝對統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)渤海族婚娶同樣以禮相約。

三、婚姻締結(jié)的程序和禮儀

關(guān)于金朝早期婚姻習(xí)俗中婚姻締結(jié)的程序和禮儀，《松漠紀聞》與《三朝北盟會編》中都有較為清晰且相類的記載，大致可將婚姻締結(jié)歸納為四個步驟。

首先，訂立婚約。“金國舊俗多指腹為婚姻，既長，雖貴賤殊隔亦不可渝。”家長為婚姻的主持者，即便子女年長后地位與際遇不同，仍舊要遵守婚約。世宗完顏雍在年幼時既已訂婚，史載世宗曾言：“朕四五歲時與皇后定婚，乃祖太尉置朕于膝上曰：‘吾婿七人，此婿最幼，后來必大吾門。’今卜葬有期，疇昔之言驗矣?！?此指腹為婚習(xí)俗為女真原始婚俗遺存，在受到中原文化影響后，此種習(xí)俗逐漸淡化。

其次，婚娶儀式?！端赡o聞》記載婚娶中有拜門、奉酒食、納幣等諸步婚儀。婿納幣，皆先期拜門，戚屬偕行，以酒饌往，少者十余車，多至十倍。飲客佳酒，則以金銀器貯之，其次以瓦器，列于前，以百數(shù)，賓退則分餉焉。男女異行而坐，先以烏金、銀杯酌飲。酒三行，進大軟脂、小軟脂、蜜糕。人一盤，曰茶食。宴罷，富者瀹建茗，留上客數(shù)人啜之，或以粗者乳略。婦家無大小，皆坐炕上，婿黨羅拜其下，謂之“男下女”。禮畢，婿牽馬百匹，少者十匹，陳其前。婦翁選子姓之別馬者視之，塞痕則留，辣辣則退。留者不過二三。或皆不中選，雖婿所乘亦以充數(shù)，太抵以留馬少為恥。女家亦視其數(shù)而厚薄之。一馬則報衣一襲，婿皆親迎。?

再次，婿留婦家服役三年。既成婚“婿留于婦家，執(zhí)仆隸役，雖行酒進食，皆躬親之。三年，然后以婦歸”。此為女真原始習(xí)俗，后亦逐步廢止。

最后，女方攜隨嫁妝奩歸夫家?！皨D用奴婢數(shù)十戶，牛馬數(shù)十群，每群九牝一牡，以資遣之?！彪S嫁妝奩的多寡并無定制，全依娘家對該女的態(tài)度而定。

在女真婚姻關(guān)系中，夫謂妻為薩那，妻謂夫為愛根。家境殷實的家庭能夠以牛馬為幣，依據(jù)禮俗舉辦比較像樣的婚禮，而貧窮人家的婚娶則并沒有上述復(fù)雜的程序?！柏氄邉t女年及笄，行歌于途，其歌也乃自敘家世、婦工、容色以申求侶之意。聽者有未娶欲納之者，即攜而歸之，后方具禮偕女來家以告父母?！?窮人家的女兒在適婚年齡通過歌唱其家庭情況以求眷侶，戀愛后男方攜禮拜告女方父母即為成婚?！端赡o聞》亦載，女真男女“邂逅相契，調(diào)謔往反，即載以歸。不為所顧者，至追逐馬足不遠數(shù)里。其攜去者父母皆不問，留數(shù)歲，有子，始具茶食、酒數(shù)車歸寧，謂之拜門，因執(zhí)子贌之禮。其俗謂男女自媒，勝于納幣而昏者”?。這些記載則展現(xiàn)了金朝普通百姓自由戀愛結(jié)婚，生子后方攜酒食歸寧的歷史實態(tài)。

金代女真婚姻禮俗特征體現(xiàn)在同姓不婚，禁止繼父、繼母子女間通婚，一夫一妻制與一夫多妻制并行，允許民族間通婚，允許良賤為婚等方面。女真人由金朝建國前原始婚制逐漸進步至符合歷史與社會發(fā)展規(guī)律的婚姻制度，在這一過程中金政權(quán)通過施行各種婚制政策，促進了各民族間融合，進而達到鞏固政權(quán)的目的?；槠付Y制方面，金朝曾多次發(fā)布詔令制定儀制，尤其是章宗朝詳細訂立品官與庶民階等聘財上限，通過一系列政策進而抑制婚喪過度消費的社會現(xiàn)象。金朝在婚姻締結(jié)的程序和禮儀等方面具有女真族獨有特色，并隨著各民族間交往不斷融合發(fā)展。

[注釋]

①（唐）孔穎達疏：《禮記正義》卷50《經(jīng)解》第26，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1601-1602頁。

② 王姝：《20世紀以來金代婦女研究綜述》，《婦女研究論叢》2016年第2期。

③（周）左丘明撰，（晉）杜預(yù)注，（唐）孔穎達等正義：《春秋左傳正義》卷15《僖公》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第411頁。

④（元）脫脫等撰：《金史》卷2《太祖本紀》，北京：中華書局，1975年，第30頁。

⑤⑥?（元）脫脫等撰：《金史》卷3《太宗本紀》，北京：中華書局，1975年，第57頁，第61頁，第64頁。

⑦? 徐夢莘撰：《三朝北盟會編》上冊，卷3，上海：上海古籍出版社，2008年，第17頁，第18頁。

⑧??（宋）洪皓：《松漠紀聞》正卷，清代江蘇常熟張仁濟藏書照曠閣本，第7頁，第14頁，第6頁。

⑨（元）脫脫等撰：《金史》卷5《海陵本紀》，北京：中華書局，1975年，第96頁。

⑩（南宋）范成大：《攬轡錄》，見《范成大筆記六種》，北京：中華書局，1985年，第16頁。

??（元）脫脫等撰：《金史》卷44《兵志》，北京：中華書局，1975年，第991頁，第995頁。

?（元）脫脫等撰：《金史》卷88《唐括安禮傳》，北京：中華書局，1975年，第1964頁。

??（元）脫脫等撰：《金史》卷9《章宗本紀》，北京：中華書局，1975年，第218頁，第278頁。

?（明）楊奇士、黃淮等編著：《歷代名臣奏議》卷234《征伐》，臺北：臺灣學(xué)生書局，1986年，第3107頁。

???（元）脫脫等撰：《金史》卷8《世宗本紀》，北京：中華書局，1975年，第182頁，第166頁，第169頁。

???（元）脫脫等撰：《金史》卷11《章宗本紀》，北京：中華書局，1975年，第255頁，第216頁，第253頁。

?（唐）孔穎達疏：《禮記正義》卷28《內(nèi)則》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1015頁。

?（元）脫脫等撰：《金史》卷97《鄧儼傳》，北京：中華書局，1975年，第2150頁。

?（宋）宇文懋昭撰，崔文印校證：《大金國志校正》卷35《雜色儀制》，北京：中華書局，1986年，第502頁。

??（元）脫脫等撰：《金史》卷45《刑志》，北京：中華書局，1975年，第1024頁，第271頁。

?（元）脫脫等撰：《金史》卷64《昭德皇后傳》，北京：中華書局，1975年，第1521頁。

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王姝 吉林省社會科學(xué)院歷史研究所助理研究員 吉林 長春 130033

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