基于場景理論的文化動力型鄉(xiāng)村振興模式探析

陳姝穎

（中共佛山市委黨校，廣東佛山 528000）

“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。”〔1〕鄉(xiāng)村振興與否直接關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興、影響社會主要矛盾解決與“第二個一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，既要有城市現(xiàn)代化，也要有農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。”〔2〕表明當(dāng)前鄉(xiāng)村振興與城市轉(zhuǎn)型同等重要，區(qū)別于傳統(tǒng)的二元對立、鄉(xiāng)村依附城市的城鄉(xiāng)關(guān)系，鄉(xiāng)村已經(jīng)成為與城市同樣重要、地位相等的發(fā)展主體。面對日益衰敗的鄉(xiāng)村、不斷式微的鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)村振興如何實(shí)現(xiàn)？傳統(tǒng)理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)要素是鄉(xiāng)村振興的決定性動力。習(xí)近平指出鄉(xiāng)村振興“要深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化”〔3〕。將文化視為城鎮(zhèn)建設(shè)、鄉(xiāng)村振興不可或缺的重要因素。在新一輪城市化建設(shè)中，文化重要性的凸顯與后工業(yè)時代城市形態(tài)的轉(zhuǎn)變有著密切聯(lián)系，以文化為動力推動城市發(fā)展成為諸多現(xiàn)代城市轉(zhuǎn)型的首選策略，場景理論應(yīng)運(yùn)而生，并在以文化要素整合作為城市社區(qū)發(fā)展動力的實(shí)踐應(yīng)用中取得了實(shí)際成效。當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展同樣面臨亟待轉(zhuǎn)型問題，傳統(tǒng)理論框架所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)等單一要素?zé)o法實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的戰(zhàn)略目標(biāo)，而以文化整合鄉(xiāng)村各領(lǐng)域關(guān)鍵要素，發(fā)揮綜合效應(yīng)就顯得更加契合其戰(zhàn)略向度。文化如何驅(qū)動鄉(xiāng)村全面振興？現(xiàn)有的理論研究和實(shí)踐探索大多以單一要素視角考察文化作為鄉(xiāng)村振興精神動力的輔助作用或單純考察鄉(xiāng)村文化領(lǐng)域振興，缺乏研究鄉(xiāng)村各領(lǐng)域關(guān)鍵要素整合效能發(fā)揮的整體視角。為此，本研究基于場景理論分析框架，將鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村自然人文設(shè)施、文化實(shí)踐活動、鄰里社會結(jié)構(gòu)等均視為鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵要素，建構(gòu)鄉(xiāng)村振興文化動力機(jī)制并分析其是如何通過設(shè)施實(shí)踐的分布組合形成推動鄉(xiāng)村發(fā)展的文化動力，以期為建構(gòu)文化動力型鄉(xiāng)村振興模式提供新的觀察視角。

一、場景振興鄉(xiāng)村的邏輯機(jī)理

（一）場景理論與城市轉(zhuǎn)型

隨著后工業(yè)時代來臨，如何解決城市發(fā)展動力不足、實(shí)現(xiàn)城市的快速轉(zhuǎn)型，成為諸多學(xué)者關(guān)注的重要課題。由芝加哥大學(xué)終身教授特里·克拉克（Terry Clark）及其團(tuán)隊提出的場景理論基于消費(fèi)和生產(chǎn)視角，創(chuàng)造性地將文化和美學(xué)融入社會科學(xué)之中，建構(gòu)起一套“識別和組合文化分析的基礎(chǔ)要素”〔4〕，并將其與城市公共政策制定、社區(qū)發(fā)展相結(jié)合的理論分析框架，認(rèn)為以文化識別和整合區(qū)域內(nèi)關(guān)鍵要素建構(gòu)場景，能形成區(qū)域發(fā)展的推動力。場景驅(qū)動城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的內(nèi)在邏輯在于，通過文化設(shè)施實(shí)踐的分布組合形成具有特定價值觀的場景，吸引具有相似價值觀的人群聚集，從而推動城市發(fā)展。構(gòu)成場景的要素分別為：①鄰里，即個體與所在區(qū)域的關(guān)系是與日常生活有關(guān)的，如城市社區(qū)，而不是生產(chǎn)的，如工業(yè)區(qū)；②設(shè)施及其組合，即區(qū)域內(nèi)顯著的實(shí)體建筑及其組合；③多樣性人群，包括不同性別、種族、知識背景等；④將前三者鏈接起來的實(shí)踐活動；⑤前四個要素聚集所產(chǎn)生的價值觀。不同的要素組合形式形成不同的場景價值維度，這些價值觀反過來又影響場景內(nèi)具體的設(shè)施、活動的組合形式；由此，克拉克團(tuán)隊認(rèn)為場景具有合法性、真實(shí)性和戲劇性三個主維度以及十五個子維度〔5〕，這就使得分析場景更具可操作性，也為根據(jù)特定價值觀建構(gòu)場景提供了可能。但要注意的是城市內(nèi)的設(shè)施實(shí)踐本身并不能形成場景，只有通過場景的要素識別和相互組合作用，尤其是文化分析的統(tǒng)合才能形成場景；場景之所以能驅(qū)動區(qū)域發(fā)展，關(guān)鍵在于通過文化整合激活區(qū)域內(nèi)各要素，使其為區(qū)域發(fā)展助力；無論是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的設(shè)施實(shí)踐組合還是主觀體系的價值維度，場景是一個開放性的系統(tǒng)，新的要素的加入或者設(shè)施實(shí)踐的調(diào)整都可以不斷地修正價值導(dǎo)向，同樣價值導(dǎo)向的改變也需要適時調(diào)整各要素的分布組合形式?？梢哉f，當(dāng)前場景理論建構(gòu)了解決城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的文化動力解釋框架并在實(shí)踐中取得了成效，這為逐步邁向后工業(yè)時代的中國城市提供了嶄新思路。

（二）場景構(gòu)建與鄉(xiāng)村振興

在城市發(fā)展中，傳統(tǒng)工業(yè)時代的經(jīng)濟(jì)要素模式或人力資本模式已經(jīng)無法解決城市發(fā)展面臨的動力不足、經(jīng)濟(jì)遲緩等諸多問題。場景基于文化消費(fèi)視角，以文化整合城市各領(lǐng)域關(guān)鍵要素建構(gòu)城市場景，吸引創(chuàng)意階層集聚，形成創(chuàng)新性場景實(shí)現(xiàn)區(qū)域轉(zhuǎn)型升級，如創(chuàng)意紐約的形成。當(dāng)前，鄉(xiāng)村同樣面臨著與城市具有同構(gòu)性的轉(zhuǎn)型發(fā)展難題，與城市不同的是，當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展還面臨著人口流失、鄉(xiāng)土文化式微等根本性難題。在考察鄉(xiāng)村振興的理論和實(shí)踐研究后不難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村有著與城市極其相似的發(fā)展路徑，即以單一經(jīng)濟(jì)要素驅(qū)動同樣無法實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的目標(biāo)要求，鄉(xiāng)村也面臨轉(zhuǎn)型發(fā)展動力不足問題。場景在城市社區(qū)的成功實(shí)踐為與其具有異域同構(gòu)性的鄉(xiāng)村振興帶來啟示：鄉(xiāng)村場景建構(gòu)能否實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型發(fā)展？習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興中的重要作用，而在具體的鄉(xiāng)村發(fā)展實(shí)踐中，文化主要被用來提升鄉(xiāng)村精神風(fēng)貌或挖掘其經(jīng)濟(jì)功能，尤其是鄉(xiāng)土文化價值未能得到充分挖掘。場景在城市轉(zhuǎn)型中以文化要素整合找到了區(qū)域發(fā)展的動力支撐，為建構(gòu)鄉(xiāng)村振興的文化動力機(jī)制形成場景提供了可借鑒且具有解釋力的理論框架，即以鄉(xiāng)土文化識別抓取鄉(xiāng)村場景要素，通過鄉(xiāng)村設(shè)施完善、實(shí)踐活動組合，形成多樣的文化價值觀場景，展現(xiàn)鄉(xiāng)村魅力。鄉(xiāng)村場景建構(gòu)有著與城市社區(qū)完全不同的鄉(xiāng)村鄰里社會結(jié)構(gòu)、背景性知識等，但與城市文化支撐城市場景相同的是，鄉(xiāng)村場景同樣必須以鄉(xiāng)土文化為重要支撐和動力來源。在此基礎(chǔ)上通過鄉(xiāng)村設(shè)施實(shí)踐等的分布組合，既可以實(shí)現(xiàn)多樣化的鄉(xiāng)村價值場景，又可以通過不斷修正鄉(xiāng)土文化價值建構(gòu)全新的鄉(xiāng)村場景，以實(shí)現(xiàn)區(qū)域發(fā)展。以文化整合鄉(xiāng)村振興要素，是通過統(tǒng)合鄉(xiāng)村的生產(chǎn)、生活、生態(tài)、人文等空間的關(guān)鍵要素使其為區(qū)域發(fā)展提供活力，并打通各領(lǐng)域之間的障礙實(shí)現(xiàn)全領(lǐng)域的有效流通、相互作用，為鄉(xiāng)村場景的發(fā)展轉(zhuǎn)型發(fā)揮各自的但基于這一系統(tǒng)需求的支撐力量。

二、鄉(xiāng)村場景建構(gòu)的要素識別

在上述分析中不難發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)鄉(xiāng)村場景實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展有著與場景推動城市社區(qū)發(fā)展相同的邏輯機(jī)理，但構(gòu)成二者的場景要素是否全然相同？參照城市社區(qū)場景的理論框架，結(jié)合當(dāng)前中國鄉(xiāng)村發(fā)展實(shí)際以及相關(guān)研究，明確鄉(xiāng)村場景建構(gòu)的要素及其關(guān)系，為建構(gòu)場景振興鄉(xiāng)村的文化動力機(jī)制分析框架奠定基礎(chǔ)。

（一）鄉(xiāng)村場景要素構(gòu)成

鄉(xiāng)村場景要素主要為：①鄰里。與鄉(xiāng)村個體日常生活相關(guān)的事與物，不同于城市社區(qū)主要是生活空間，鄉(xiāng)村社會是一個集生產(chǎn)生活于一體的且與生態(tài)空間互動頻繁的相對復(fù)雜的混合空間；在基于血緣宗族、地緣、鄉(xiāng)土文化等的鄉(xiāng)土社會中，個體與個體、家庭與家庭之間不只簡單存在生產(chǎn)交互、經(jīng)驗(yàn)傳遞等必要的鏈接，更多存在的是非必要的人情維系，即熟人社會的情感鏈接為主，個體與個體之間既可以是生活的也可以是生產(chǎn)的，并沒有鮮明的邊界。在這樣一個混合空間中，建構(gòu)鄉(xiāng)村場景時，各空間要素的靈活轉(zhuǎn)換相對就比城市場景更加容易，場景類型也更加豐富多樣；但相對復(fù)雜的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)就需要一個強(qiáng)有力的鄰里管理者（鄉(xiāng)賢、村委主任等，城市社區(qū)主要為社區(qū)管理者），在特定場景建構(gòu)中進(jìn)行適宜引導(dǎo)、規(guī)范乃至主導(dǎo)。②鄉(xiāng)村自然人文設(shè)施及其組合。區(qū)別于城市場景中顯著的建筑設(shè)施，鄉(xiāng)村場景中的設(shè)施不僅包括人為建筑，也包含鄉(xiāng)村自然設(shè)施，即鄉(xiāng)土地貌、自然資源等，這是由鄉(xiāng)村與其所在地的天然聯(lián)系所決定的，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式帶來的人與自然的緊密關(guān)系而產(chǎn)生的鄉(xiāng)土文化，使得鄉(xiāng)村場景在設(shè)施要素識別中，必然要將自然生態(tài)納入其中，因其深刻影響著當(dāng)?shù)貍€體的價值觀念和行為方式，在理解這個深層次邏輯的基礎(chǔ)上，特定價值觀的培育就需考慮自然設(shè)施的改變對其的影響。因此，鄉(xiāng)村場景中的設(shè)施要素應(yīng)該是鄉(xiāng)村自然人文設(shè)施及其組合。③多樣性人群。與城市擁有多樣性人群的天然優(yōu)勢不同，鄉(xiāng)村人群相對單一，尤其是在現(xiàn)代化沖擊下鄉(xiāng)村人口流失導(dǎo)致鄉(xiāng)村人群多樣性銳減，并伴隨著鄉(xiāng)土文化的衰落。如何在這樣的鄉(xiāng)村尋找多樣性支撐來建構(gòu)鄉(xiāng)村場景？關(guān)鍵在于對多樣性人群的辨析，即鄉(xiāng)村場景的多樣性人群是一個雙向供給系統(tǒng)，可以外在的多樣性需求來彌補(bǔ)內(nèi)在多樣性支撐不足，如鄉(xiāng)村周邊都市群的多樣性需求。也就是說，鄉(xiāng)村場景的多樣性要素不能單純將其視為要求鄉(xiāng)村必須滿足多樣性人群，而是要充分考察鄉(xiāng)村場景周邊是否有多樣性需求，這與場景基于消費(fèi)視角的內(nèi)核是相一致的。當(dāng)然，也存在一些自身多樣性能滿足場景建構(gòu)的鄉(xiāng)村，如一些遠(yuǎn)離都市群但鄉(xiāng)土文化保存較好，尤其自身也是多民族的傳統(tǒng)村落，其自身的特色文化和人群背景就可以滿足場景的建構(gòu)需求，本文主要探討前者。④將鄉(xiāng)村鄰里、設(shè)施、多樣性人群（需求）連接起來的文化實(shí)踐活動，如節(jié)慶民俗活動等，但并不局限于此。實(shí)踐活動是場景中最具活力的要素之一，它可以根據(jù)前三者的不同組合形式以及場景需求隨時調(diào)整和創(chuàng)新，這使得場景成為一個可以被不斷修正的系統(tǒng)，而不是一經(jīng)建構(gòu)就無法變更。⑤由前四個要素組合所展現(xiàn)的文化價值觀。這既是場景的目標(biāo)導(dǎo)向也是場景的形成性因素：特定的價值觀會影響場景中各要素的組合形式，需要建構(gòu)與之相適應(yīng)的要素組合形式來強(qiáng)化其價值訴求，使之形成特定的價值觀場景；反之，一定場景內(nèi)的各要素組合形式的變動就會產(chǎn)生不同的文化價值觀，這就使得通過場景建構(gòu)培育某種全新的價值觀成為可能。

（二）鄉(xiāng)土文化傳承是鄉(xiāng)村場景建構(gòu)的動力源泉

城市場景認(rèn)為城市文化是城市發(fā)展的重要支撐，尤其是在城市發(fā)展動力支撐中文化策略的選擇已經(jīng)解決了相當(dāng)一部分城市轉(zhuǎn)型難題〔6〕，這也是場景理論框架的創(chuàng)新之處：以文化整合各領(lǐng)域要素，形成推動城市發(fā)展合力。在此視角下，以文化整合鄉(xiāng)村各領(lǐng)域要素，建構(gòu)鄉(xiāng)村場景，找到鄉(xiāng)村振興的動力支撐，首要就是要厘清這個“文化”是什么文化?；趫鼍袄碚摷班l(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)等因素，鄉(xiāng)土文化理應(yīng)是鄉(xiāng)村場景建構(gòu)的重要支撐，“鄉(xiāng)土文化根植于鄉(xiāng)村活態(tài)的生活中，充滿了不竭的吸納能力和創(chuàng)造功能”〔7〕。而鄉(xiāng)土文化傳承則是其動力來源：從縱向的歷史維度來看，鄉(xiāng)土文化傳承中有大量適宜時代發(fā)展所需的優(yōu)秀文化基因；從橫向的時代發(fā)展維度來看，在已有的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化基因庫中適時注入新的時代發(fā)展元素，如互聯(lián)網(wǎng)思維、綠色發(fā)展思想、紅色文化等，可以不斷更新和豐富這一基因庫。

文化作為要素整合手段作用于場景建構(gòu)的全過程。在鄉(xiāng)村場景中，以優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承為動力源泉就要求形成可持續(xù)的鄉(xiāng)土文化的傳承譜系，從而確保其能為鄉(xiāng)村場景提供源源不斷的動力支撐。鄉(xiāng)土文化的傳承譜系，是一個基于傳統(tǒng)又不斷自我更新的文化基因庫，通過基因抓取可以為建構(gòu)多樣鄉(xiāng)村場景提供重要支撐，即文化動力型鄉(xiāng)村振興模式的動力來源自鄉(xiāng)土文化傳承。換言之，得到充分保護(hù)和傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化將為特定的鄉(xiāng)村場景建構(gòu)提供更大的操作空間，使其更能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。從場景建構(gòu)來看，作為鄉(xiāng)村“靈魂”的鄉(xiāng)土文化是與鄉(xiāng)村緊密相連的重要背景性知識，是經(jīng)過歷史梳理的具有高識別度的區(qū)域標(biāo)識，它展現(xiàn)了該區(qū)域人群特點(diǎn)、文化特色，意味著獨(dú)一無二的鄉(xiāng)村場景，是特色鄉(xiāng)村場景的重要來源。尤其是在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興、特色小鎮(zhèn)實(shí)踐的背景下，大量文化設(shè)施興建帶來雷同的鄉(xiāng)村風(fēng)貌、相似的鄉(xiāng)村文化設(shè)施等問題，只有充分尊重和了解鄉(xiāng)土文化特質(zhì)，才能有效避免“千村一面”、鄉(xiāng)村形式振興〔8〕。除此之外，特色鄉(xiāng)土文化建構(gòu)的鄉(xiāng)村場景同樣也能指示該類型鄉(xiāng)土知識的發(fā)展空間和存在問題，為后續(xù)的相似場景建構(gòu)提供啟示。

鄉(xiāng)村場景建構(gòu)與鄉(xiāng)土文化的互動邏輯在于：建構(gòu)在本土文化基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村場景，因其與本土的充分融合使得其在要素整合、設(shè)施建設(shè)、生態(tài)完善等方面更能做到因地制宜且滿足現(xiàn)實(shí)需求，也更易調(diào)動場景內(nèi)的人群積極參與場景建構(gòu)，充分發(fā)揮其作為鄉(xiāng)村振興的主體作用。與此同時，鄉(xiāng)土文化是城市與鄉(xiāng)村最深層次的價值鏈接，是“鄉(xiāng)愁”最重要的載體，城市通過參與鄉(xiāng)土文化實(shí)踐滿足個體的情感訴求，這也是鄉(xiāng)村場景要素外在多樣性需求的直接動力。但要注意的是，以鄉(xiāng)土文化傳承為動力源泉的場景建構(gòu)，要強(qiáng)化其中的積極因素、消解不利因素，并及時賦予時代需求要素，從而確保最大程度激活鄉(xiāng)土文化的內(nèi)生動力。

三、文化動力型鄉(xiāng)村振興模式的運(yùn)行機(jī)制

在明確建構(gòu)鄉(xiāng)村場景要基于鄉(xiāng)土文化的前提下，對鄉(xiāng)村場景要素的抓取有利于通過場景分析框架建構(gòu)鄉(xiāng)村振興的文化動力系統(tǒng)（見圖1）；在場景系統(tǒng)內(nèi)，各要素的分布組合影響著場景最終展現(xiàn)出的價值維度，但場景究竟應(yīng)該由誰建構(gòu)？如何形成推動鄉(xiāng)村振興的文化動力？則需要進(jìn)一步明確和解析。

圖1 文化動力型鄉(xiāng)村振興模式的運(yùn)作機(jī)制

（一）組織體系是鄉(xiāng)村場景建構(gòu)的主導(dǎo)力量

鄉(xiāng)村場景的建構(gòu)在于整合各領(lǐng)域要素，通過各類設(shè)施組合分布將潛在的鄉(xiāng)土文化價值顯化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化空間再造。這一過程沒有一個強(qiáng)有力的組織體系統(tǒng)籌推進(jìn)是難以實(shí)現(xiàn)的。在我國，中國共產(chǎn)黨有著其他任何政黨都無法比擬的組織體系優(yōu)勢，強(qiáng)有力的組織力量為中央決策的深入貫徹落實(shí)提供了根本保證。在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要突出抓基層、強(qiáng)基礎(chǔ)、固基本的工作導(dǎo)向，推動各類資源向基層下沉，為基層干事創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造更好條件”〔1〕，這為鄉(xiāng)村場景建構(gòu)提供了政策支持、組織保障等重要支撐。

場景振興鄉(xiāng)村的邏輯在于賦予鄉(xiāng)村發(fā)展的文化動力，突出鄉(xiāng)土文化價值對推動鄉(xiāng)村，尤其是具有濃厚歷史底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)內(nèi)生性發(fā)展的關(guān)鍵作用。不同于城市場景的各類成熟經(jīng)濟(jì)體的市場能力，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，無法自發(fā)完成如文化設(shè)施興建、自然生態(tài)修復(fù)、文化實(shí)踐開展等場景要素的建設(shè)，基層組織因此就成了鄉(xiāng)村場景建構(gòu)的主導(dǎo)力量。在具體的場景實(shí)踐中，必要的政策支持、資源保障是由基層組織及其組織體系提供的，如鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施的興建、傳統(tǒng)建筑的修復(fù)、鄉(xiāng)土文化的梳理和提煉等等，尤其是在確保正向的場景價值上具有關(guān)鍵作用，這既符合我國國情，也是鄉(xiāng)村全面振興的現(xiàn)實(shí)需求。總結(jié)來說，組織體系在場景建構(gòu)中的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在：對內(nèi)通過各類手段激活場景要素，使其按程序運(yùn)轉(zhuǎn)；對外爭取上級組織的政策、人力、物力等的支持，以及社會組織、民間團(tuán)體等輔助力量的加入，尤其是一些傳統(tǒng)文化保存較好且相對封閉的鄉(xiāng)村，需借助宗族等鄉(xiāng)村組織力量的支持?？梢哉f組織力量的推動使得鄉(xiāng)村場景建構(gòu)更具可操作性且更容易實(shí)現(xiàn)場景目標(biāo)。在考察現(xiàn)有的鄉(xiāng)村實(shí)踐中不難發(fā)現(xiàn)，任何一個成功的鄉(xiāng)村實(shí)踐都不是一蹴而就的，都離不開一個具有較強(qiáng)自我傳承能力的基層組織，組織體系的代際傳承在鄉(xiāng)村振興中起著至關(guān)重要的作用，如成都戰(zhàn)旗村在鄉(xiāng)村振興過程中，歷屆村委組織始終遵循一以貫之的發(fā)展理念和發(fā)展規(guī)劃，成功保護(hù)了本土文化并通過場景建構(gòu)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型發(fā)展。因此，要加強(qiáng)鄉(xiāng)村基層組織隊伍的建設(shè)，確保鄉(xiāng)村場景的力量支撐。

（二）場景振興鄉(xiāng)村的文化動力機(jī)制

在組織化力量的保障下，鄉(xiāng)村場景建構(gòu)的關(guān)鍵是要遵循本土文化：一方面組織力量可以確保場景不會出現(xiàn)價值偏離，剔除鄉(xiāng)土文化中不符合現(xiàn)代發(fā)展需求的因素；另一方面鄉(xiāng)土文化是引導(dǎo)由組織化力量主導(dǎo)的鄉(xiāng)村場景建構(gòu)不會脫離鄉(xiāng)村實(shí)際需求的關(guān)鍵。在這一系統(tǒng)中，鄉(xiāng)村自然人文設(shè)施、動態(tài)的文化實(shí)踐活動以及多樣人群的不同組合排列形式會展現(xiàn)出不同的場景價值觀，不同的價值觀又會吸引不同的人群聚集各類鄉(xiāng)村場景，通過參與場景實(shí)踐不斷強(qiáng)化這一價值體系，并影響個體的行為方式；同時，不同價值維度的場景又展現(xiàn)出不同的鄉(xiāng)村場景魅力，多樣化的特色場景既可以通過戲劇性的展示豐富個體體驗(yàn)，如傳統(tǒng)工藝場景通過個體直接參與創(chuàng)作流程，強(qiáng)化情感體驗(yàn)等；又通過本土化的真實(shí)展示，原汁原味地將鄉(xiāng)土文化價值呈現(xiàn)于鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌、人文設(shè)施以及特色的民俗節(jié)慶活動中，個體沉浸于場景所賦予的某種價值維度中，并在具體的實(shí)踐中得以升華。這一邏輯在于，通過各類設(shè)施實(shí)踐的組合建構(gòu)相關(guān)價值場景具有重塑和強(qiáng)化某種價值觀的功能，這種由場景設(shè)施實(shí)踐形成的價值觀被賦予有形的設(shè)施和活動中，并通過個體的行為進(jìn)一步強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)場景聚集人群實(shí)現(xiàn)區(qū)域發(fā)展的最終目的。

需要注意的是，單純的設(shè)施實(shí)踐組合并不具備且無法左右價值觀，都是相對孤立的存在，但在場景的有效整合下，不同的設(shè)施實(shí)踐組合形式就會體現(xiàn)出相應(yīng)的價值導(dǎo)向，從而展現(xiàn)出某種價值維度。反而言之，特定的價值觀培育可以通過場景建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)，在此價值觀引導(dǎo)下形成特定的鄉(xiāng)村自然人文設(shè)施組合、開展與之相關(guān)的文化實(shí)踐活動，形成具有明確價值導(dǎo)向的價值場景，個體在具體的參與實(shí)踐中形成、認(rèn)可這一價值體系，從而最終達(dá)到特定價值觀培育的目的，比如在鄉(xiāng)土文化場景中倡導(dǎo)愛國主義、紅色價值導(dǎo)向就需要通過新增相應(yīng)的設(shè)施實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。總的來說，以場景建構(gòu)的鄉(xiāng)土文化動力系統(tǒng)并不是一個封閉的、固化的系統(tǒng)，而是一個允許被不斷修正、調(diào)整的開放系統(tǒng)。一方面，場景內(nèi)設(shè)施實(shí)踐組合的變更會引起相應(yīng)價值導(dǎo)向的遷移而出現(xiàn)價值偏離現(xiàn)象，新的設(shè)施實(shí)踐要素的加入需要契合現(xiàn)有的場景價值維度才被允許，從而始終保證場景的正向價值導(dǎo)向。因此，鄉(xiāng)村場景中設(shè)施的興建并不是隨意的，千篇一律的村史館、文化活動中心等設(shè)施的選擇需要有系統(tǒng)的場景規(guī)劃引導(dǎo)。另一方面，隨著發(fā)展需求的變更，新的價值元素的出現(xiàn)并被賦予場景將被允許，也就是說場景價值觀形成后也可以通過調(diào)整優(yōu)化各要素導(dǎo)入新的價值要素，從而使得場景建構(gòu)的文化動力系統(tǒng)成為一個可以隨著實(shí)際需求不斷做出適時調(diào)整和變更的、具有強(qiáng)大生命力的自我更新系統(tǒng)，即賦予鄉(xiāng)村振興可持續(xù)的內(nèi)生動力?？偨Y(jié)來看，基于場景分析框架的文化動力型鄉(xiāng)村振興模式關(guān)鍵在于鄉(xiāng)土文化的傳承力度，系統(tǒng)的組織化力量是建構(gòu)鄉(xiāng)村場景的主導(dǎo)力量，最終激發(fā)的是場景內(nèi)生活力，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的自主振興。

（三）文化動力型鄉(xiāng)村振興模式的戰(zhàn)旗實(shí)踐

為進(jìn)一步探討場景振興鄉(xiāng)村的文化動力機(jī)制，本文選取成都郫都區(qū)戰(zhàn)旗村的“鄉(xiāng)村十八坊”為實(shí)踐研究對象。位于戰(zhàn)旗村內(nèi)的鄉(xiāng)村十八坊，是由戰(zhàn)旗村委自主設(shè)計開發(fā)、村集體自籌資金修建的集旅游觀光、傳統(tǒng)技藝體驗(yàn)、特色農(nóng)產(chǎn)品銷售、參觀學(xué)習(xí)等于一體的文化旅游商業(yè)綜合體。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝傳承為核心，鄉(xiāng)村十八坊先后聚集了郫縣豆瓣、蜀繡、唐昌布鞋等多項非遺技藝，成為當(dāng)前文化旅游熱點(diǎn)。鄉(xiāng)村十八坊在鄉(xiāng)土文化傳承的推動下成功建構(gòu)起了戰(zhàn)旗鄉(xiāng)土文化場景，帶動實(shí)現(xiàn)了區(qū)域發(fā)展。

組織化力量在鄉(xiāng)村十八坊的場景實(shí)踐中主要體現(xiàn)在：一是村委組織較強(qiáng)的自我傳承能力。多年來，歷屆戰(zhàn)旗村委始終能秉持一致的發(fā)展理念，始終將傳統(tǒng)文化視為鄉(xiāng)村發(fā)展不可或缺的重要力量，戰(zhàn)旗村的傳統(tǒng)文化因此得以很好地保存和傳承。在打造十八坊之前，戰(zhàn)旗村內(nèi)手工藝小作坊云集，隨著時代發(fā)展，大多由于環(huán)保問題而面臨關(guān)門歇業(yè)，為保護(hù)傳統(tǒng)工藝，戰(zhàn)旗村委主動承擔(dān)并設(shè)計建設(shè)“鄉(xiāng)村十八坊”，將原本散落在村里的小作坊集中起來，并在政府的幫助下完成環(huán)保改造。二是十八坊內(nèi)的設(shè)施興建基本都由村委組織開展，如具體鄉(xiāng)村傳統(tǒng)風(fēng)貌、建筑、綠化園林設(shè)計等，此部分將在設(shè)施實(shí)踐要素中詳細(xì)介紹。三是積極爭取外部力量支持和搭建各類平臺。戰(zhàn)旗村委積極爭取扶持政策、資金等，開展十八坊的對外宣傳推介；搭建相關(guān)平臺開展合作交流，對外推介宣傳本土特色傳統(tǒng)技藝；搭建電商平臺推介傳統(tǒng)工藝農(nóng)產(chǎn)品；先后對多項傳統(tǒng)技藝進(jìn)行規(guī)范、保護(hù)、培訓(xùn)，促使傳統(tǒng)技藝得到有效傳承?？梢哉f，組織力量貫穿于鄉(xiāng)村十八坊建設(shè)的全過程，有效整合了戰(zhàn)旗村內(nèi)外諸要素；尤其是在組織推動下集中到十八坊的18項非遺技藝，最大程度地確保了該場景的本土特質(zhì)，即場景的鄰里要素，能避免資本推動帶來的過度商業(yè)化，從根本上確保了鄉(xiāng)村十八坊的傳統(tǒng)特色和文化內(nèi)核。

在整體的設(shè)施興建和活動開展中，傳統(tǒng)文化理念是其重要的價值導(dǎo)向，在這一價值觀下，設(shè)施的類型、組合方式都必須符合其價值導(dǎo)向。具體實(shí)踐中，鄉(xiāng)村十八坊盡可能采用原先在拆遷改造、古建修繕中保留下來的磚瓦木頭等，以期最大程度還原川西鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)風(fēng)貌，配合以回廊蜿蜒、小橋流水等生態(tài)要素，營造了一個典型的川西民居風(fēng)格和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景致的鄉(xiāng)土整體空間。在具體的手工作坊設(shè)施中，十八坊內(nèi)大多店鋪都有相應(yīng)的生產(chǎn)或者展示空間，用以豐富游客體驗(yàn)或給予直觀展示，使其能最大程度感受傳統(tǒng)文化魅力。如郫縣豆瓣博物館，讓游客親自參與制作過程；唐昌布鞋直接把制作車間搬到十八坊，所有制作工序原原本本呈現(xiàn)。在此場景內(nèi)，鄉(xiāng)土自然人文設(shè)施及其組合成了典型的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村空間，在游客參與的具體實(shí)踐中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間得到完美呈現(xiàn)。加之傳統(tǒng)節(jié)慶民俗活動的有效開展，游客得以在十八坊這一場景中直觀地感受和參與鄉(xiāng)土實(shí)踐，最大程度地領(lǐng)略這一場景所展示的傳統(tǒng)文化價值觀?？偨Y(jié)來看，鄉(xiāng)村十八坊場景的設(shè)施及其組合不難理解，但需留意的是這些設(shè)施的興建往往直接關(guān)聯(lián)對應(yīng)的文化實(shí)踐活動，除了特地開展的民俗節(jié)慶等活動，游客在作坊中參與的體驗(yàn)式的制作流程都是該場景實(shí)踐活動的重要組成。

就內(nèi)部而言，戰(zhàn)旗村內(nèi)豐富的手工藝類型，為建構(gòu)鄉(xiāng)村十八坊場景提供了多樣性要素，每一種手工技藝的背后都有一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，參與其中的除了十八坊內(nèi)的具體匠人，還有村內(nèi)其他參與原材料生產(chǎn)供應(yīng)、加工、產(chǎn)品提供（相似產(chǎn)品統(tǒng)一歸口十八坊銷售）等環(huán)節(jié)的村民，為具體的文化實(shí)踐開展提供了多樣性支撐。就外部而言，戰(zhàn)旗村近成渝都市圈，有著多樣性的且具有文化同根性的外部需求，無論是情感訴求還是對健康生活方式的追求，鄉(xiāng)村十八坊都因此成為外部多樣性需求的重要寄托載體。從發(fā)展模式來看，依托區(qū)位優(yōu)勢，戰(zhàn)旗村以十八坊為突破口建構(gòu)了鄉(xiāng)土文化場景，通過特色產(chǎn)品供給、傳統(tǒng)農(nóng)耕實(shí)踐、產(chǎn)學(xué)研一體化等方式，擺脫了傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)依附關(guān)系，成長為一個具有內(nèi)生動力的發(fā)展主體。

在戰(zhàn)旗村委的組織推動下，通過集中打造川西傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間，融合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展理念、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代元素，先后開展對外交流展示、民俗活動、傳統(tǒng)技藝展示（參與）等多樣實(shí)踐，一是構(gòu)建出以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的傳統(tǒng)技藝場景，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土技藝文化的現(xiàn)代化傳承是其重要的文化支撐和動力來源，吸引了場景內(nèi)外的具有相似價值觀的人群聚集消費(fèi)。二是建構(gòu)現(xiàn)代化理念下的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化場景。十八坊主打純天然綠色農(nóng)業(yè)，在展示傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的同時引入有機(jī)農(nóng)業(yè)理念，成功構(gòu)建出綠色有機(jī)農(nóng)業(yè)場景，該類型場景中，建構(gòu)者通過展示有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)加工過程，讓游客親身體驗(yàn)農(nóng)耕勞作，既展現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化又賦予其現(xiàn)代農(nóng)業(yè)理念，使其更加契合都市人群的現(xiàn)實(shí)需求。一方面，在傳統(tǒng)文化的價值導(dǎo)向下，戰(zhàn)旗村委開展了一系列文化實(shí)踐，建構(gòu)起了鄉(xiāng)村十八坊這一典型的戰(zhàn)旗鄉(xiāng)土文化場景；另一方面，這一價值場景內(nèi)的人們通過參與場景實(shí)踐，進(jìn)一步強(qiáng)化了對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，因其被賦予的現(xiàn)代理念，使得該種價值觀下所開展的實(shí)踐更有參與度，且更易接受和領(lǐng)會，進(jìn)一步強(qiáng)化了場景價值觀?？偟膩碚f，鄉(xiāng)村十八坊以傳統(tǒng)手工技藝文化、農(nóng)耕文化為核心，通過傳統(tǒng)空間營造，并適時賦予新的時代要素，形成了鄉(xiāng)土文化傳承譜系并生成了該場景建構(gòu)所需的文化動力支撐，實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)旗村鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代傳承，通過區(qū)域振興實(shí)現(xiàn)了場景振興鄉(xiāng)村的最終目的。

綜上所述，以場景建構(gòu)為載體的文化動力型鄉(xiāng)村振興模式，強(qiáng)調(diào)要素整合發(fā)揮的綜合效應(yīng)，既不同于以經(jīng)濟(jì)增長帶動鄉(xiāng)村發(fā)展的單一視角，也不同于將文化等同于鄉(xiāng)村精神文明風(fēng)貌、僅注重挖掘文化經(jīng)濟(jì)功能的表象闡發(fā)。而是強(qiáng)調(diào)以鄉(xiāng)土文化為核心，在要素整合的綜合視角下發(fā)揮要素聚合的整體效應(yīng)。通過鄉(xiāng)村場景的構(gòu)成要素辨析，明確鄉(xiāng)村場景建構(gòu)的內(nèi)核在于鄉(xiāng)土文化、組織推動，并在歷史與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一中厘清組織體系與鄉(xiāng)土文化的辯證關(guān)系，其中，組織體系是正向鄉(xiāng)土文化價值的引導(dǎo)者、推動者和組織者，鄉(xiāng)土文化是衡量場景建構(gòu)是否成功的尺度。而在場景建構(gòu)的視角下，組織及其體系是鄉(xiāng)村場景建構(gòu)的外在推動力，即外因；而鄉(xiāng)土文化則是鄉(xiāng)村場景建構(gòu)的內(nèi)在活力，即內(nèi)因。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的背景下，大量鄉(xiāng)村設(shè)施的興建、活動的開展已有實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上通過場景將其整合，賦予其文化價值，建構(gòu)文化動力機(jī)制，通過組織推動、場景要素整合，激活鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在活力，為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的動力支撐，實(shí)現(xiàn)其自主可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。將組織化力量這一重要因素納入鄉(xiāng)村場景建構(gòu)的文化動力系統(tǒng)中，既符合我國實(shí)際，又大大提升了場景建構(gòu)的效率及成功率；同時創(chuàng)新性地提出通過歷史和現(xiàn)實(shí)兩個維度打造鄉(xiāng)土文化傳承譜系，為文化動力型鄉(xiāng)村振興模式提供動力源泉，在組織力量與鄉(xiāng)土文化的辯證關(guān)系中確保場景的真實(shí)性、合法性。需要注意的是，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村場景建構(gòu)中的關(guān)鍵作用，并不意味著要延續(xù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，而是期望通過對鄉(xiāng)村背景性知識的考察，構(gòu)建起扎根于鄉(xiāng)村實(shí)際，且能隨著現(xiàn)代化發(fā)展需求不斷調(diào)整的、具有內(nèi)生動力的可持續(xù)鄉(xiāng)村振興模式，通過顯化鄉(xiāng)村內(nèi)各要素的潛在價值，激發(fā)鄉(xiāng)村活力，使其成為與城市平等共生的發(fā)展主體。文化動力型鄉(xiāng)村發(fā)展模式不再局限于通過單一領(lǐng)域（要素）振興來帶動其他領(lǐng)域的發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文化在振興鄉(xiāng)村中具有的內(nèi)生活力，通過要素整合，建構(gòu)鄉(xiāng)村場景，激活鄉(xiāng)土文化價值，形成鄉(xiāng)村自主發(fā)展的文化動力系統(tǒng)。在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的政策背景下，發(fā)揮基層組織及其體系的主導(dǎo)作用，以優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化建構(gòu)鄉(xiāng)村場景、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興將大有可為。