為何只有唐被稱“盛”

唐朝在經(jīng)歷三國(guó)、五胡十六國(guó)、南北朝等社會(huì)大動(dòng)蕩后，有別于秦漢儒法結(jié)合的舊思想，胡人的反向輸入以及老莊思想對(duì)舊儒學(xué)的瓦解，使得唐朝產(chǎn)生了嶄新的價(jià)值觀，這種全新的價(jià)值觀體現(xiàn)在各個(gè)方面。

唐朝，中國(guó)古代史上最開(kāi)放、最自由、最鼎盛的朝代。唐朝的思想、詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)、政治、律法、服飾、器皿、軍事等，至今仍被人們所稱頌懷念。

“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀。舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。”這是史學(xué)家陳寅恪在《李唐氏族推測(cè)之后記》之中得出的結(jié)論。這條結(jié)論也說(shuō)明了唐朝的包容與開(kāi)放、自信與樂(lè)觀究竟從何而來(lái)。唐朝在經(jīng)歷三國(guó)、五胡十六國(guó)、南北朝等社會(huì)大動(dòng)蕩后，有別于秦漢儒法結(jié)合的舊思想，胡人的反向輸入以及老莊思想對(duì)舊儒學(xué)的瓦解，使得唐朝產(chǎn)生了嶄新的價(jià)值觀，這種全新的價(jià)值觀體現(xiàn)在各個(gè)方面。

唐朝的世界觀

提到唐朝的世界影響力，不得不提到唐太宗。他不僅是唐朝皇帝，還是周邊國(guó)家的天可汗。唐朝在與北方游牧民族的對(duì)抗中，徹底解除了突厥的威脅，將中亞大部分領(lǐng)土收入版圖中，并以羈縻州的形式進(jìn)行管理。唐朝最西的羈縻州，即波斯都護(hù)府，與波斯帝國(guó)東界相鄰。

在羈縻州中的各個(gè)國(guó)家，依舊由當(dāng)?shù)氐膰?guó)王統(tǒng)治，但同時(shí)他們又是羈縻州的官員，每個(gè)國(guó)王都是唐朝的一個(gè)都督或州刺史。對(duì)于唐太宗而言，除了向周邊王國(guó)灌輸唐朝的核心價(jià)值觀和道德觀外，一般不會(huì)干涉各個(gè)王國(guó)的統(tǒng)治。在王國(guó)的繼承問(wèn)題上，唐朝以“冊(cè)封體制”延續(xù)各個(gè)王國(guó)的合法統(tǒng)治，這種價(jià)值體系既體現(xiàn)了唐朝的向心力，也有效避免了各王國(guó)內(nèi)部經(jīng)常因權(quán)力斗爭(zhēng)而出現(xiàn)動(dòng)蕩。

通過(guò)唐朝的一系列制度和舉措，長(zhǎng)安以西一直至西域，沿途都極為富庶?，F(xiàn)在的我們無(wú)法想象，西北那樣貧瘠的土地在唐朝就像后代的江南一樣富足安康。當(dāng)時(shí)，唐朝在西域的路上每30里立一個(gè)驛站，不好走的地方就立館。這樣的設(shè)置就好似長(zhǎng)城的烽燧線。這套館驛系統(tǒng)，不僅承接了唐朝與西域的通訊功能，也為運(yùn)輸往來(lái)、文化交流提供了便利，還為唐朝的西域之路提供了安全保證。在吐魯番發(fā)現(xiàn)的唐朝文書(shū)里，就經(jīng)常能看到一兩個(gè)商人帶著商隊(duì)來(lái)往于長(zhǎng)安與西域之間，而在一些不受唐朝控制的地區(qū)，商人則要等待結(jié)成一個(gè)大團(tuán)隊(duì)才能走。

另外，唐朝也不排斥周圍民族、國(guó)家的文化和事物。長(zhǎng)安在各個(gè)方面均有“胡化”的現(xiàn)象，比如吃胡餅、跳胡舞、穿胡衣，從生活器皿到生活方式都受到外來(lái)的影響。比如著名詩(shī)人白居易喜歡住帳篷，還在自己家中搭了一個(gè)帳篷。唐朝廣泛地吸納周邊地區(qū)的習(xí)俗文化，并對(duì)其中的弊病進(jìn)行調(diào)整改造，雖然并沒(méi)有解決扎在根里的華夷之辨，但在一定程度上的寬容與開(kāi)放，使得唐朝與中國(guó)歷史上的歷朝歷代都不一樣，人們骨子里透露著自信與快樂(lè)。

唐朝的女性解放

唐朝封建禮教還沒(méi)有固化，儒學(xué)并沒(méi)有像宋朝那樣成為教條約束著社會(huì)各個(gè)方面。唐朝的經(jīng)學(xué)是官方學(xué)說(shuō)，儒學(xué)大多在官方、上層社會(huì)、帝王貴胄的層面產(chǎn)生影響，并不能對(duì)社會(huì)的方方面面產(chǎn)生較大的影響，這個(gè)縫隙給予了唐朝平民一定的活力。在這樣的社會(huì)中，人們能夠更多地展現(xiàn)自己，唐朝的女性也在這個(gè)縫隙中找到了自己舒展的空間。

唐朝誕生了中國(guó)歷史上唯一一個(gè)女皇帝——武則天，她的出現(xiàn)并非偶然。正因?yàn)樘瞥呐缘匚惠^高，突破了很多時(shí)代的限制，才會(huì)有女皇帝的出現(xiàn)。唐朝的教育中沒(méi)有對(duì)女性的貶損，有關(guān)受教程度也多和家庭財(cái)力相關(guān)。所以，女性的普遍受教程度雖仍不如男性，但要比其他時(shí)代的女性高很多。后代雖然也有很多才女、賢女，但多受到禮教的約束，大門不出二門不邁。唐朝的女性則有社交自由，不懼拋頭露面。

唐朝女性在婚姻與戀愛(ài)方面，總體仍受父母之命、媒妁之言的限制。但相比較其他朝代而言，唐朝的女性在婚戀方面能夠得到父母家人更多的尊重。唐玄宗時(shí)期，著名宰相李林甫經(jīng)常在家辦公。他在墻上開(kāi)了一個(gè)洞，就是為了方便給自己的6個(gè)女兒招婿。當(dāng)有年輕后生來(lái)奏事時(shí)，他便讓女兒們?cè)趬Χ春蟛榭?，有相中的就去找人說(shuō)合。而離婚則更顯示出了唐朝對(duì)女性的尊重，在敦煌出土的大量文獻(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)了唐朝的離婚協(xié)議書(shū)模板——放妻書(shū)。在書(shū)中的字句之間，體現(xiàn)出的不是冰冷的財(cái)產(chǎn)分割與決絕，而是諸如“二心不同，難歸一意”“一別兩寬，各生歡喜”等詞句，透出溫情與祝愿。從這類模板中可以看到，唐朝的價(jià)值觀體現(xiàn)出了對(duì)女性的尊重。相比后世的休書(shū)而言，唐朝離婚協(xié)議書(shū)所強(qiáng)調(diào)的是感情不和，并非站在男人的立場(chǎng)指責(zé)女性，將過(guò)錯(cuò)全都指向女性。

日本的唐朝基因

唐朝是當(dāng)時(shí)亞洲東部人們所認(rèn)為的世界中心，各國(guó)使者蜂擁而至，前來(lái)學(xué)習(xí)的人也是多得數(shù)不勝數(shù)。比起其他國(guó)家，日本派出了大量的遣唐使、留學(xué)僧來(lái)唐朝學(xué)習(xí)。在鼎盛時(shí)期，日本一個(gè)遣唐使團(tuán)就有五六百人。當(dāng)時(shí)，日本的造船與航海技術(shù)還很差，遣唐使每次出行都冒著生命危險(xiǎn)，一不小心就葬身大海。

當(dāng)時(shí)的日本，經(jīng)濟(jì)、文化、制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于唐朝。日本當(dāng)時(shí)的國(guó)策就是集中全力輸入文化產(chǎn)品。于是，大量唐朝典籍被引入日本，進(jìn)而促使日本形成自有的文化體系。

如今，日本京都、奈良等地的文化風(fēng)貌還很容易讓人聯(lián)想到唐朝。尤其是各種寺廟建筑，透露著唐朝建筑的壯麗與包容之美。此外，日本在各個(gè)方面也保留了唐朝的影響，比如現(xiàn)代日語(yǔ)中保留了很多中國(guó)古語(yǔ)言。日本對(duì)中國(guó)的崇尚，在民間還有一些傳奇故事，比如橫掃歐亞大陸的成吉思汗騎馬跨海到日本成為了統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐奈涫?，還有在馬嵬坡被縊死的楊貴妃東渡到了日本等。其中，“楊貴妃東渡”的故事最能體現(xiàn)出日本人對(duì)唐朝的追求，他們不愿相信楊貴妃已死，而更愿意相信她來(lái)到了京都的寺廟中化身成觀音的美好愿景。

（《北京晚報(bào)》）