榮格原型理論視角下“西西弗斯文化”的心理分析探索

陳 旭

（上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,上海 200093）

一、西西弗斯情結(jié)與文藝作品

西西弗斯情結(jié)是人類潛意識中的一種心理現(xiàn)象，從臨床心理學(xué)的角度來看，受害人本人并不是恐懼事件本身的難度，而是害怕成功之前的努力就像“石頭從山上滾下來”，一切都從頭開始。榮格提出，情結(jié)的更深層次的起源應(yīng)該源自人類集體潛意識和“原型”，因而他從人類最早的神話傳說和夢境入手探究人類的情結(jié)和心理世界。本文結(jié)合榮格的原型理論對西西弗斯情結(jié)的心理成因和表現(xiàn)進行分析研究。

在西方民主文明起源之地古希臘，關(guān)于西西弗斯的動人故事家喻戶曉，這一人物和他的故事作為智慧和叛逆的象征，在戲劇、電影和哲學(xué)作品等文學(xué)和藝術(shù)作品中得到廣泛使用，甚至加入企業(yè)文化氛圍的構(gòu)建。關(guān)于他的故事，《荷馬史詩》第六卷第153行的解釋如下：

西西弗斯（Sisyphus）是科林斯的國王，人們都說他智慧無比。當(dāng)宙斯綁架了河神的女兒時，河神在尋找女兒的過程中趕到了科林斯，并問他有沒有看到是誰奪走了他的女兒，他要河神給予他一條四季長流的河的統(tǒng)治權(quán)才肯說出。

在他泄露了宙斯的秘密之后，宙斯命令死神把他丟入地獄。可他綁架了死亡之神，導(dǎo)致世間無人再死亡，陰陽秩序大亂。宙斯在解救死神之后，將他帶到了冥界。

在進入冥界之前，他請求冥后佩爾塞福涅暫時回到陽間處理他的后事?？墒腔氐疥栭g的王國后，他沉迷于美麗的土地，不想回到冥界，但他最終仍然變老、死去。

回到冥界后他受到了終身的懲罰，每天他在一塊陡峭的山坡上推一塊巖石，再眼看著巨石滾到山腳下面，毫無希望地永遠重復(fù)著。

作為文學(xué)的主要來源，神話反映了人類早期生活和意識形態(tài)狀況，關(guān)于集體神話和英雄故事的創(chuàng)作觸動了人們的集體潛意識，這里提到的“西西弗斯情結(jié)”也是一個帶有不懈反抗的情感和永恒意義的“迷思”（Myth）。

西西弗斯情結(jié)并不是一個作家天馬行空、妙手偶得的文學(xué)想象，而代表了潛意識層面一種世界性共同的心理現(xiàn)象，因此才能經(jīng)久不衰，并且西西弗斯所代表的矛盾性獲得了東西方上至文豪名人、下至普羅大眾的認同，比如法國諺語Le Myth de Sisyphus隱喻永久性的壓抑和無用的生活，在《歌德談話錄》（1824年1月27日，星期二），歌德就將自己的生活形容為“就好像推一塊石頭上山，石頭老是滾下來，老得從頭推起”。

日本作家安部公房也在自己的著作《砂女》中雕琢了這一心理現(xiàn)象，主角是一所學(xué)校的老師，他利用假期收集昆蟲標本的途中走失，被軟禁在一個年輕女人的家中，他在生理上獲得了“短暫的快樂”，但心仍沒有死亡。但在多次失敗的逃跑中，在把懷孕的女人送到醫(yī)院時明明已經(jīng)有了機會卻選擇了不再逃脫，揭示了一種命運的控制和荒誕，從而描寫了一個在長期的艱辛磨難之后逐漸失去奔向幸福生活的勇氣的人。

“西西弗斯情結(jié)”的現(xiàn)象在生活中也并不罕見，而有廣泛的現(xiàn)實支撐，泰森在2000年世界拳王爭霸賽上的“咬人事件”，表達了人在為生命意義而戰(zhàn)中面臨著無形障礙的困惑和無助 。在日常生活中，一個學(xué)生平時學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，但面臨考試時卻總是失利；射擊場上前9輪都非常順利，最后一箭卻脫靶；平時練習(xí)鋼琴時可以很流暢地彈出來，到舞臺上卻會突然手指繃緊，無法參加公開演出；平時一個女孩可以談笑自若，在眾人的注視下講話時卻手足無措、結(jié)結(jié)巴巴。

心理學(xué)上也有一種說法：“考試焦慮不是怕考不好，而是怕考好?！?/p>

西西弗斯情結(jié)是人類潛意識中的一種心理現(xiàn)象。從臨床心理學(xué)的角度來看，受害人本人并不是恐懼事件本身的難度，而是害怕成功之前的努力“就像石頭從山上滾下來”，一切都從頭開始。害怕成功的原因是，他們潛意識地認為，成功之后，他們會失去之前熟悉的環(huán)境，比如他們對自己的認知以及在此基礎(chǔ)上建立的一切關(guān)系。并不是說他必須失敗，而是他的潛意識是，他想要失敗，以免自己遭受不必要的風(fēng)險，面對未知和不確定性。

二、認識和超越情結(jié)現(xiàn)象

在榮格的理論中，情結(jié)模糊難辨，它的特征是特定的情緒甚至痛苦，是在某些情況下很容易激活的心理內(nèi)容的集合。但是不同于弗洛伊德的性本能理論，榮格提出，情結(jié)的更深層次的起源應(yīng)該源自人類集體潛意識和“原型”，因而他從人類最早的神話傳說和夢境入手探究人類的情結(jié)和心理世界。有些人的童年沒有受到創(chuàng)傷并且性發(fā)育也沒有受到抑制時，仍然對西西弗斯情結(jié)感到困惑，正是由于它和精神世界的原型緊密聯(lián)系在一起。對西西弗斯情結(jié)的考證，其時空的跨越性也充實了榮格情結(jié)理論的證據(jù)。

“情結(jié)”會針對特定情況或個人做出直接，直接和具體的反應(yīng)，以類似本能的方式影響著人們的現(xiàn)實生活，將經(jīng)驗重建為內(nèi)在客體后產(chǎn)生。它們不是完全與生俱來的，更多是創(chuàng)傷、家庭互動方式、文化障礙和其他經(jīng)歷的產(chǎn)物，然后由集體無意識的原始性要素合成。

榮格的理論對現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展和文藝研究影響深遠，詹姆斯·A·霍爾（MD）還認為：每個情結(jié)都是一組具有特定含義的相關(guān)圖像，這意味著該核心實質(zhì)上與原型相關(guān)聯(lián)。從意識開始，原型的各種可能性充滿了個人經(jīng)驗，因此成年人會覺得意識的主觀內(nèi)容完全是他過去經(jīng)驗的結(jié)合。通常，在分析情況時，在夢中或在非常情緒化的狀態(tài)中，一個成熟的自我才可以體驗一個真正的原型基礎(chǔ)為何會演變成情結(jié)。

情結(jié)的病理學(xué)意義是，高強度情結(jié)在某些方面積累了過多的負面精神能量，導(dǎo)致費斯廷格口中的“認知不協(xié)調(diào)”，從而令梅羅維茲的“情”與“境”相背離。不是人占據(jù)了情結(jié)，而是情結(jié)占據(jù)了個人。換句話說，當(dāng)一個人的內(nèi)心能量被情結(jié)激發(fā)時，他就會有失控、不適的感覺，被迫卷入與自身不適應(yīng)的情境但卻無法根據(jù)環(huán)境調(diào)節(jié)情緒和行動。分析和處理情結(jié)的目的是使人們擺脫被情結(jié)占據(jù)的狀態(tài)。

從情結(jié)治療的角度來看，個人情結(jié)，也就是那些與個人內(nèi)容相關(guān)并依賴個人經(jīng)驗的綜合體的那些部分，與自我之間的博弈，需要在心理學(xué)家的幫助下解決；非個人情結(jié)超越了個人生活，在心理世界的深層，它與個體的遭遇無關(guān)而主要來自集體無意識。

并且，榮格解釋說，人類意識是基于一個原型（本能），它的動態(tài)機制結(jié)構(gòu)和概念特征都來自該原型。因此，我們基本上可以說，人類知識是對我們生而有之的、原始存在的概念和當(dāng)前形式的不斷編輯。要讓它適用于現(xiàn)在的生活，就應(yīng)該不斷調(diào)整。這是因為，按照它們的原始形式，它們只適用于舊的生活方式，而根本無法滿足現(xiàn)代社會的需求，而現(xiàn)代社會的需求與古代社會截然不同。因此，如果我們能夠維持生活的本能力量——當(dāng)然對于我們的生存是必要的——我們必須與時俱進，適應(yīng)現(xiàn)代的生活節(jié)奏。

三、情結(jié)的前世今生

從歷史的角度來看，情結(jié)是一個自然和文明之間的博弈游戲。不同于弗洛伊德主張“人類越文明，也就越不幸”的悲觀色彩，榮格強調(diào)內(nèi)心、精神和自我的力量?，F(xiàn)代人必須面對和重新發(fā)現(xiàn)精神生活的需求。只有這樣，才能打破在生物學(xué)事件循環(huán)中畫地為牢的束縛。榮格認為，人類中總會出現(xiàn)一些分子理解“上帝是我們的父親”這一事實的真正意義，不使自己失去身心的平衡，他為解決情結(jié)問題提供了方向性的指導(dǎo)。

法國作家、哲學(xué)家的加繆對西西弗斯的故事充滿熱情，并從這一神話故事里挖掘出即使在現(xiàn)代也保有生命力的社會價值，在他1942年發(fā)表的文章《西西弗斯的神話》中，他將西西弗斯描述為世界荒謬性的抗?fàn)幷撸⒌贸鼋Y(jié)論：“人們應(yīng)該想象西西弗斯的幸福。”向高處的斗爭足以填滿一個人的心靈。它是一種積極的心理提示，著重于過程而不是結(jié)果，有利于緩解結(jié)果導(dǎo)向社會給人帶來的巨大壓力。

中國智慧中盡管沒有西西弗斯這樣的故事，但是同樣植根于人性深處，中國人也有本土的對于“西西弗斯情結(jié)”解釋和開解，廣泛地存在于口耳相傳的各種傳統(tǒng)的諺語俗語之中，比如“陰溝里翻船”“功虧一簣”“前功盡棄”“黑色三分鐘”，都是描述這種成功之前遇到的心理壓力。也有許多克服這種心理的語言，堅持到底就是勝利、行百里者半九十、持之以恒等，它們或充滿樂觀積極的前進力量，或帶有對重壓境遇的娛樂式戲謔式的解構(gòu)，象征著先民對于自身心理層面現(xiàn)象的認識與利用。同樣在神話層面，中國還有“愚公移山”和“精衛(wèi)填?！钡墓适拢c悲劇式的個人崇拜式英雄情結(jié)形成對比，中國智慧傾向于欣賞借用集體力量、周密計劃的“從群眾中來的英雄”，他們早早地發(fā)現(xiàn)在集體力量和無情自然規(guī)律面前的微弱個人力量，并且相信群眾的理論和長期的堅持能有效減少偶然性因素帶來的失敗，是一種同樣植根于神話的精神補充。

寫出“西西弗斯情結(jié)”的故事的人并不是淺嘗輒止，他們揭露出的現(xiàn)象對于我們的社會生活也有深遠的借鑒意義。其中非常重要的一種意義是，對于具有“西西弗斯情結(jié)”的人，如何在生活中避免這個問題？必須要張開眼界，吸收不同文化之中傳遞的實踐智慧。在當(dāng)前研究中，有兩種方法：一種是借鑒古人的“取法其上，得乎其中；取法其中，得乎其下”思想，注意力轉(zhuǎn)移到事件本身或者自身的體驗，而非賦予更多意義和可能性；第二個是現(xiàn)代人的“期望理論”——對一切的期望越高，挫折感就越大，成功和焦慮就越多少，接受生活中的“不完美”時刻并做得“合格”而不必“優(yōu)異”。

從西西弗斯情結(jié)中走出來也與個人的意志品質(zhì)和行為習(xí)慣密切相關(guān)。通常，有堅強意志的人將能夠很好地克服這種復(fù)雜性的影響，而缺乏毅力的人往往因方向感不明確感到困擾，這也與“愚公移山”和“精衛(wèi)填海”的中國精神有其共同之處。