淺析王陽(yáng)明哲學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值

張明娜

摘 ?要：正是王陽(yáng)明蘊(yùn)含智慧的哲學(xué)思想及其重要的現(xiàn)代價(jià)值，使王陽(yáng)明歷經(jīng)五百年仍備受關(guān)注?！靶募蠢怼薄傲贾c致良知”是陽(yáng)明學(xué)的主要哲學(xué)命題，“知行合一”則是其哲學(xué)思想的重要特色。王陽(yáng)明哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值也充分體現(xiàn)在其注重實(shí)踐的哲學(xué)精神、自我超越的生命境界以及“萬(wàn)物一體”的普世價(jià)值中。本文闡述了王陽(yáng)明哲學(xué)思想，并對(duì)其現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行探討，以供參考。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明哲學(xué);良知;知行合一;價(jià)值

中圖分類號(hào)：B248.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）07-00-02

近年來(lái)，習(xí)近平總書記曾多次提到明代大思想家王陽(yáng)明，把陽(yáng)明心學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華以及中國(guó)人文化自信的根基之一。五百年前的王陽(yáng)明，為何至今仍備受推崇？我們從王陽(yáng)明哲學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值的分析與詮釋中找到答案。

一、王陽(yáng)明哲學(xué)思想概述

（一）龍場(chǎng)悟道與“心即理”

王陽(yáng)明思想的樹(shù)立，真正應(yīng)從龍場(chǎng)悟道開(kāi)始，而龍場(chǎng)悟道是與他青年時(shí)代以來(lái)格物的困惑密切相關(guān)。說(shuō)到格物的困惑，便得提及陽(yáng)明格竹的故事。王陽(yáng)明受時(shí)代和家庭的影響，自少年便有做圣賢的志向。在朱熹之學(xué)的影響下，他青年時(shí)代“遍求考亭遺書讀之”，致力于朱熹格物之學(xué)并切實(shí)下了一番功夫[1]。依照朱熹的觀點(diǎn)，天下萬(wàn)物哪怕一花一木都含至理，格物就要格天下之物，就要從事物本身去了解其中之理，多讀書、多觀察事物、多思考事物之理。這樣對(duì)不同事物之理了解多了，自然會(huì)豁然貫通，從而也便懂得了萬(wàn)物之理。依照朱熹的格物思想，王陽(yáng)明便與一位姓錢的朋友商量，以亭前之竹為對(duì)象，決定格出竹中之理。姓錢的朋友先格，他早晚默坐窮格竹之理，第三天的時(shí)候便勞神過(guò)度而致病，也沒(méi)有格出理來(lái)。王陽(yáng)明開(kāi)始認(rèn)為是朋友功夫不到，但當(dāng)他親自格竹時(shí)只堅(jiān)持到第七天，也勞思致疾。對(duì)朱熹格物之學(xué)的身體力行以致疾而告終，使得王陽(yáng)明對(duì)朱熹之學(xué)產(chǎn)生了某種懷疑，蘊(yùn)含著之后陽(yáng)明與朱熹分道揚(yáng)鑣的契機(jī)。再加之，他二十六七歲時(shí)又按朱熹在《上宋光宗疏》中的“居敬持志，為讀書之本;循序致精，為讀書之法”去讀書實(shí)踐，仍覺(jué)“物理吾心終判為二”，未能解決他的物理與吾心統(tǒng)一問(wèn)題，而這一問(wèn)題長(zhǎng)久地困擾著王陽(yáng)明。如此反復(fù)潛心苦思，又使得王陽(yáng)明沉郁成疾，使他對(duì)朱熹之學(xué)的懷疑進(jìn)一步加深，從而開(kāi)始探索其他圣賢之學(xué)。

正是經(jīng)歷“五溺三變”多向度的探索，才有了王陽(yáng)明一次前所未有的人生洗禮，也是他思想的真正開(kāi)端，就是有名的“龍場(chǎng)悟道”。他在龍場(chǎng)期間，終日靜坐?！锻蹶?yáng)明年譜》中有記載，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，始知圣人之道吾性自足，向之求理于事物者誤也”。這樣，經(jīng)歷萬(wàn)千磨難之后，王陽(yáng)明終于開(kāi)悟，“圣人之道吾性自足”，就是說(shuō)理并不在心外，不在事物之中，只在心內(nèi)，心外不能求理。我們對(duì)父母講孝，但“孝”之理不在父母之處;對(duì)朋友講信，“信”之理也不在朋友之處，道德并非外在，卻是人內(nèi)心之理。因此，格物中之理，不應(yīng)從外在事物而應(yīng)從人的內(nèi)心中去找、去格，這就是他提出的“心即理”“心外無(wú)理”的思想。至此王陽(yáng)明與朱熹的思想徹底決裂。

（二）知行合一

依照學(xué)界的觀點(diǎn)，一般把知行合一說(shuō)看作王陽(yáng)明思想特色的學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)也是針對(duì)明朝中期污濁的社會(huì)風(fēng)氣、道德敗壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出，導(dǎo)致這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的原因是人們的“知而不行”，他們了解社會(huì)道德準(zhǔn)則和道德律令，卻并不遵從而公然違背。對(duì)此王陽(yáng)明以宋儒“真知必能行”思想為起點(diǎn)，提出了“知行本體”的概念，指的是知與行本來(lái)相互聯(lián)系與包含，知和行的分裂背離知行本來(lái)的意義。知包含了必能行，知而不行是未知，這就是知行本體。而知行合一，不是說(shuō)知與行是一回事，而是強(qiáng)調(diào)二者不能割裂，相互包含。在《答顧東橋書》中，王陽(yáng)明提出“真知即所以為行，不行不足謂之知”，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐?！爸切兄迹惺侵?。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在;只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在[2]?！边@是從知到行的過(guò)程來(lái)表述知行相互聯(lián)系與包含的關(guān)系。若就知是行的開(kāi)始來(lái)說(shuō)，知不僅是整個(gè)行為過(guò)程的一部分，而且是行為過(guò)程的初始階段，因此可以說(shuō)知即是行;就行是知的實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，行可以看作整個(gè)知的過(guò)程的終結(jié)階段，因此也可以說(shuō)行即是知，從而強(qiáng)調(diào)了知行合一。

為了對(duì)治知與行的分裂，王陽(yáng)明說(shuō)“某嘗說(shuō)知是行的主意，行是知的功夫。”主張沒(méi)有脫離行的獨(dú)立的知，也沒(méi)有脫離知的獨(dú)立的行，知行不可分離。他還說(shuō)“今人學(xué)問(wèn)，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹底徹根，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨。[3]”從中我們可以了解，從為善方面說(shuō)，有行才是真知;但從去惡方面說(shuō)，有不善之念便是行惡，即有知即是有行?？梢?jiàn)，王陽(yáng)明的知行觀是重“行”的。

（三）良知與致良知

致良知說(shuō)是王陽(yáng)明晚年更為成熟的心學(xué)思想，他將《大學(xué)》提出的“致知”發(fā)揮為“致良知”，將致知的知解釋為孟子的“良知”概念。孟子認(rèn)為良知是人內(nèi)心自然具有的一種道德意識(shí)與情感，與環(huán)境、教育等后天因素?zé)o關(guān)。王陽(yáng)明繼承了孟子的這一思想，把良知作為主體先天具有的內(nèi)在特征，也就是人人先天具備。對(duì)此，王陽(yáng)明還有一個(gè)故事做例證：門人在夜里抓到一個(gè)賊，他便用良知的思想與這個(gè)賊講道理，賊聽(tīng)了反而譏笑他，問(wèn)自己的良知在哪里。王陽(yáng)明就讓賊脫掉衣服，當(dāng)只剩下褲子的時(shí)候，讓賊繼續(xù)脫，賊便不肯，王陽(yáng)明便向賊大喝說(shuō)這就是他的良知。良知不僅人人先天具備，還是人內(nèi)在的道德判斷與評(píng)價(jià)體系。良知不僅在道德意識(shí)上“知是知非”“知善知惡”，在道德情感上還“好善惡惡”，是道德意識(shí)與情感的統(tǒng)一，成為人們道德實(shí)踐的指南。但是，在我們看來(lái)道德意識(shí)和情感并不是先天的，而是人類社會(huì)化的結(jié)果，是通過(guò)教育等社會(huì)化活動(dòng)在人內(nèi)心所產(chǎn)生的。要想使良知不為私欲所障礙，“要此心純是天理”，就需要致良知。致良知的一個(gè)內(nèi)在要求就是“行”，就是實(shí)踐?！爸铝贾?，一方面是指人應(yīng)擴(kuò)充自己的良知，擴(kuò)充到最大限度;另一方面是指把良知所知實(shí)在地付諸行為中去，從內(nèi)外兩方面加強(qiáng)為善去惡的道德實(shí)踐[4]。”可見(jiàn)，致良知的思想也充分體現(xiàn)了知行合一的主旨。

二、王陽(yáng)明哲學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值

（一）注重實(shí)踐的哲學(xué)精神

王陽(yáng)明一貫提倡“知行合一”，強(qiáng)調(diào)“行”的實(shí)踐性，彰顯了陽(yáng)明哲學(xué)的實(shí)踐精神。根據(jù)王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，知而不行就是未知，也就是還沒(méi)有達(dá)到真知的程度;真知即是行，未有知而不行者，也就是真知本身包含行的過(guò)程和結(jié)果。因此，真知一定是要付諸實(shí)踐，并體現(xiàn)于實(shí)踐，行也一定包含認(rèn)識(shí)、理解等知的過(guò)程和結(jié)果。相對(duì)于朱子學(xué)，陽(yáng)明學(xué)更突出知與行的實(shí)踐性，尤其強(qiáng)調(diào)了道德的實(shí)踐性，在一定程度上突破了以往哲學(xué)家脫離生活實(shí)際的獨(dú)自玄思與冥想，使其哲學(xué)思想深深扎根于實(shí)踐中，并落實(shí)到實(shí)踐中。特別是，他還提出“事上磨煉”的功夫論，磨煉心性、磨煉良知的感應(yīng)、磨煉喜怒哀樂(lè)等。可以說(shuō)，王陽(yáng)明在重“行”這一點(diǎn)上，是他為學(xué)精神全部貫注之所在。天理在實(shí)踐中，良知也在實(shí)踐中，萬(wàn)物與我一體皆在實(shí)踐中，不實(shí)踐，空言談，到底無(wú)是處。王陽(yáng)明哲學(xué)的這種精神與19世紀(jì)以來(lái)實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展正相合。實(shí)踐是哲學(xué)之本，哲學(xué)不應(yīng)只是知的學(xué)問(wèn)，更要轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的實(shí)踐，背棄實(shí)踐的學(xué)問(wèn)并非真正的哲學(xué)，對(duì)社會(huì)實(shí)踐的傾注與關(guān)懷成為當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的重要趨勢(shì)。正是在這個(gè)意義上，陽(yáng)明哲學(xué)的精神和近代哲學(xué)是相通的。

（二）自我超越的生命境界

王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)“五溺三變”的思想發(fā)展歷程，經(jīng)過(guò)“科場(chǎng)失意、居夷處困”的現(xiàn)實(shí)沖擊，以“龍場(chǎng)悟道”歸于圣人之學(xué)。他“靜坐收心、省察克治”，將圣人之學(xué)推向巔峰，也讓他實(shí)現(xiàn)了“成己成物、超凡入圣”的自我蛻變和生命境界的提升。王陽(yáng)明哲學(xué)的生命境界，包括了自我超越的成己境界、人我一體的成人境界以及物我一體的成物境界。特別是王陽(yáng)明自我超越的成己境界，使他不僅超越了榮辱得失，甚至超越了生死。他擺脫了名韁利鎖，坦然面對(duì)困途窘境，不論何種處境都保有自然灑脫的真性情，經(jīng)過(guò)生命的磨難后豁然大悟，勘透了生死，獲得了超脫與不惑的磐石般的定心。

（三）“萬(wàn)物一體”的普世價(jià)值

王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》中具體說(shuō)明了“萬(wàn)物一體”的思想：“大人者以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸、分而我者，小人矣?！薄叭f(wàn)物一體”的觀念雖非王陽(yáng)明首次提出，但在王陽(yáng)明那里卻作為圣人之心而取得了應(yīng)然的存在形態(tài)，成為仁的思想的新發(fā)展和新表達(dá)，成為陽(yáng)明學(xué)的一大特色。“萬(wàn)物一體”涵蓋了天地萬(wàn)物，當(dāng)然也包括人，指向天人之際，也涉及人我、物我之間。從天人、物我關(guān)系看，“萬(wàn)物一體”意味著人與自然、宇宙從有對(duì)走向無(wú)對(duì);從人我關(guān)系看，“萬(wàn)物一體”則以主體之間的相互融合為旨向?！叭f(wàn)物一體”的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要價(jià)值就在于，它提出了一種普世價(jià)值。在這種普世價(jià)值下，道德關(guān)懷指向宇宙萬(wàn)物和人類，對(duì)人類世界的和平發(fā)展以及人與自然、宇宙的和諧共生都提供了倫理支持，對(duì)于全人類生存共同體、命運(yùn)共同體的建立，以及全球生態(tài)文明建設(shè)都具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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