傳統(tǒng)吉祥紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)設計中的應用研究
——以玉田泥塑為例

李天依，李 延

(1.華北理工大學 藝術(shù)學院，河北 唐山 063210；2.華北理工大學 機械工程學院，河北 唐山 063210)

一、傳統(tǒng)吉祥紋樣

(一)傳統(tǒng)吉祥紋樣的緣起

傳統(tǒng)吉祥紋樣源遠流長，是指帶有美好寓意的一種圖案，在老百姓的民俗文化中經(jīng)常出現(xiàn)，寄托著人們對幸福生活的追求和向往。所以說民間美術(shù)是“有圖必有意，有意必吉祥”，只要有圖案，大都具有吉祥寓意。據(jù)文獻記載，“吉祥”兩字最早出現(xiàn)在《莊子簚人間世》：“虛室生白，吉祥止止?！币馑际悄切┘榧y樣的生成就是把美好的愿望和吉慶的祝福繪成圖畫，可以是自身祈愿，也可以是互相祝頌，主要是用來傳遞祈吉納福的意愿。例如：雞冠花下繪一只雄雞，寓意“官上加官”；蜘蛛網(wǎng)下畫一蜘蛛，寓意“喜從天降”等，是繪畫藝術(shù)與語言藝術(shù)的巧妙結(jié)合。經(jīng)過2000多年的發(fā)展，吉祥紋樣日趨完善，凝結(jié)了人們的深厚情感和民間信仰。民間畫工通過象征、比擬等表現(xiàn)手法，將吉祥紋樣世代傳承，凝結(jié)著人民大眾對幸福生活樸素的愿望。

(二)傳統(tǒng)吉祥紋樣的分類

傳統(tǒng)紋樣樣式繁多，大致可以分為植物紋樣、動物紋樣、人物紋樣和幾何紋樣四類。梅蘭竹菊四君子的植物紋樣因植物自身的高尚品節(jié)深受人們喜愛；遠古時期猙獰的動物紋樣表達了當時人類驅(qū)邪祈福，渴望狩獵成功的意愿；人物紋樣多選自神話故事或歷史傳說，常見的有西王母、八仙、牛郎織女等；幾何紋樣用簡單的線形排列組合成抽象紋樣，常見的有回字紋、螺旋紋、網(wǎng)紋等。以下是對一些常見吉祥紋樣的列舉。

1.祥云紋

備受人們喜愛的祥云紋，最先出現(xiàn)在周朝時期，以云的形狀為參考，寓意祥瑞之氣，表達了對生活的美好向往。祥云紋常出現(xiàn)在衣著、家裝上，古時達官貴人多喜佩戴有祥云紋樣的錦衣香囊，多以紫云最為吉祥(如圖1)。

2.如意紋

如意為一種有固定形狀的擺件，為民間用來瘙癢的工具。柄端為手指形，可隨著人的意愿代替手指進行瘙癢，因此被命名為“如意”，俗稱“不求人”。后來又有了柄端心形的如意器具，保留下來形成了如意紋，寓意稱心如意，平安富貴(如圖2)。

圖1 祥云紋圖

圖2 冬青釉云蝠如意紋花瓶局部圖

3.獅紋

我國古代的獅紋樣是幾代民間藝人從獅子獸紋上加工提煉后形成的紋樣。玉田泥塑中的獅子滾繡球造型運用獅紋將獅子的造型制作的活潑有趣。繡球在古代代表著吉祥喜慶，獅子滾繡球寓意著驅(qū)災祈福(如圖3)。

(三)傳統(tǒng)吉祥紋樣的內(nèi)涵

吉祥紋樣大都圍繞著“福祿壽喜財”等吉祥寓意。戰(zhàn)國時期的吉祥紋樣大多表達了人們辟邪求吉，渴望祥和的心理；青銅器上的動物紋樣源于人們對周圍環(huán)境的所觀所感，有花鳥紋、獸紋等。隨著歷史的發(fā)展，人們的意愿也從最初的解決溫飽到帝王控權(quán)，再轉(zhuǎn)變?yōu)榧捞炱砀?，近代民間工藝品上的紋樣則展現(xiàn)了人們的生活安康，幸福美滿。從藝術(shù)的角度看，紋樣不能獨立存在，紋樣需對物品起到裝飾作用，依附物品而存在。傳統(tǒng)紋樣對于當代設計師來說是研究中國美學的重要線索，從原始社會的彩陶紋樣發(fā)展到今天，一代又一代人的智慧凝結(jié)成豐富的紋樣寶庫，為設計師提供了龐大的資源。

二、傳統(tǒng)吉祥紋樣與現(xiàn)代設計結(jié)合

(一)平面設計

平面設計也被稱為視覺傳達設計，是通過視覺溝通傳達信息的一種形象思維模式，包括海報設計、插畫設計、包裝設計、書籍裝幀設計等。平面設計的應用體現(xiàn)在生活的方方面面，生活用品的包裝，繪本的制作，企業(yè)形象的設計，宣傳海報的張貼，吉祥物的設計等。傳統(tǒng)紋樣寶庫為設計提供了素材，通過設計又傳播了傳統(tǒng)紋樣，二者是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合。

圖3 玉田泥塑獅子滾繡球造型圖

(二)傳統(tǒng)紋樣的時代性

在科學技術(shù)快速發(fā)展的背景下，中國傳統(tǒng)紋樣也開啟了新的媒體形式，走進潮流的時代，迎來了“國潮風”、“故宮風”“國漫風”等現(xiàn)代新潮流設計風格。例如，在平面設計中，包裝設計逐漸跟隨新潮流設計風格，加入了傳統(tǒng)元素。包裝設計的主要作用是吸引消費者，宣傳產(chǎn)品，好的包裝設計可以使消費者為了精美的包裝產(chǎn)生強烈的購買欲，好的包裝有時遠遠超過了產(chǎn)品本身帶給消費者的影響。產(chǎn)品制造商熱衷于通過包裝設計迎合消費者，近年風靡的“花西子彩妝”通過國風包裝打出了“東方彩妝，以花養(yǎng)妝”的口號，東方同心鎖口紅、東方佳人妝奩、陶瓷雕刻口紅、百鳥朝鳳彩妝盤......每件產(chǎn)品都營造出了古風古韻，完美貼合國風設計理念。傳統(tǒng)紋樣與平面設計的結(jié)合使中國的傳統(tǒng)文化以新的形態(tài)展示于當下，有利于人們更好地解讀、傳承傳統(tǒng)文化。

三、中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)——玉田泥塑

(一)玉田泥塑的緣起

1.泥塑

泥塑，是以粘土捏制成動物或者人物造型，再依形描畫上鮮艷的色彩，也有的不上色，保持泥土的原色，民間俗稱“彩塑”或者“泥玩”。泥塑是一種古老而喜聞樂見的民間藝術(shù)，據(jù)考古發(fā)掘，它的出現(xiàn)可以追溯到距今4000年至一萬年前的新石器時代，發(fā)源地是寶雞市鳳翔縣。隨著時代的發(fā)展，泥塑從最初的泥盆、泥罐等器皿到供賞玩、娛樂的工藝品，泥塑文化大放異彩。陜西、天津、河南、河北等地也相繼出現(xiàn)了不同風格特征的泥塑，河北省則以玉田泥塑為最著名。

2.玉田泥塑

玉田泥塑形成于一百多年前的清光緒年間，在我國泥塑文化中占有一席之地，是河北省民俗文化的代表，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。玉田泥塑所處的河北省唐山市玉田縣以“古人種玉”的傳說而得名，地處京津唐中心地帶。這一小城生活節(jié)奏慢，經(jīng)濟發(fā)展并不迅速，文化背景早年也不被大眾所熟知。其泥塑文化在上世紀60年代達到了興盛期，泥塑攤位眾多，售賣熱鬧，隨處可見。之后，隨著人們的審美需求和民間從事傳統(tǒng)手工藝師傅的減少而逐漸消失在歷史的舞臺，走入了沉寂期，只在景區(qū)或集市的零星攤位能看到泥塑的影子，但也只是照貓畫虎，文化價值和藝術(shù)價值大大降低。

1986年，玉田泥塑進入搶救、復蘇期，1993年底，河北省唐山市玉田縣被國家文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，這一小鎮(zhèn)從此被人了解并得到迅速發(fā)展。玉田泥塑不斷豐富造型和紋樣，并和多種產(chǎn)品跨界融合，得到了廣泛的開發(fā)設計。

(二)玉田泥塑的分類

玉田泥塑按所選題材大致可以分為神話傳說、歷史人物、飛禽走獸、民間風俗四類。神話傳說的代表作品有八仙過海、嫦娥奔月等；歷史人物的代表作品有尉遲恭、穆桂英等；飛禽走獸的代表作品有獅子滾繡球、雄雞報曉等；民間風俗的代表作品有騎毛驢走娘家、不倒翁等。玉田泥塑有“口吹”和“手動”兩種玩法，“口吹”指可以通過嘴巴吹動產(chǎn)生聲響的泥塑，如代表作品大公雞；“手動”指通過手的外力作用發(fā)生動作的泥塑，代表作品主要是動物類，如獅子、老虎等。

(三)玉田泥塑的造型和色彩

玉田泥塑是用泥土、棉紗等材料，混合水塑造出各種造型，再繪以圖案形成的民俗產(chǎn)品，做工十分生動精美。形體塑造簡拙概括，泥塑內(nèi)設有皮筋、鐵絲、彈簧等，能跑能跳，笨拙中帶有一片歡鬧祥和之氣。有些泥塑用牛皮紙連接，兔子皮當成鼓面，拿在手里搖動可以發(fā)出咚咚聲，響亮有力。例如玉田泥塑中的泥娃娃，大頭胖體，粉紅夸張的臉蛋，柳葉彎眉，身著大花襖，手捧金元寶，造型簡潔飽滿。

玉田泥塑的制作有取泥、捏泥、上色等工序，藝人講究留白之道，以白色為萬色之母，所以泥塑以白為底色，上面敷以斑斕各色。玉田泥塑有“三分塑七分彩”的說法，可見上色才是玉田泥塑的關(guān)鍵。配色上吸取了楊柳青年畫“軟靠白、硬壓軟”的色彩技巧，使泥塑形象具有色階層次立體感。用色大膽夸張，色彩鮮艷醒目，對比強烈。黑色的線條蒼勁有力，又稱鐵線用筆，不加修飾勾勒輪廓，或粗或細，或連貫或卡頓，隨性自然的任意勾勒，十分的質(zhì)樸無華無拘無束。

四、玉田泥塑走進現(xiàn)代文創(chuàng)設計

(一)文創(chuàng)設計的概念

隨著“一帶一路”建設的推進，文化創(chuàng)意這一領(lǐng)域得到了廣泛的關(guān)注與挖掘。五千年的中華文化，留給我們數(shù)不勝數(shù)的寶貴遺產(chǎn)。在今天的歷史舞臺上，都是可被開發(fā)的創(chuàng)意新高地。隨著現(xiàn)代人生活質(zhì)量的不斷提升，經(jīng)濟發(fā)展步入小康水平以后，人們對精神文化的追求日益見長，大到對古董的追捧，小到對生活用品包裝的“計較”，大數(shù)據(jù)下人們對美的追求合理且尋常。國家對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大力支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意開發(fā)迅速興起，傳統(tǒng)文化得到了開發(fā)，旅游景區(qū)、名勝古跡也得到了宣傳。文創(chuàng)設計的載體是文化，設計是表現(xiàn)形式，通過對文化的挖掘、對文化背景的調(diào)研，用設計的形式將文化中的寓意以實物表現(xiàn)出來。文創(chuàng)產(chǎn)品是文創(chuàng)設計的成果，通過一系列文創(chuàng)衍生品，使文化以產(chǎn)品的形式陪伴在人們身邊，讓人們更直觀的了解該文化內(nèi)涵。文創(chuàng)產(chǎn)品設計不同于普通的產(chǎn)品設計，文創(chuàng)設計出的產(chǎn)品更具有文化的宣傳力量，所表現(xiàn)的內(nèi)涵更加深沉。旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將具有地方特色的旅游文化和與生活息息相關(guān)的產(chǎn)品結(jié)合起來，經(jīng)過調(diào)研、構(gòu)思、分解、歸納、整理等一系列過程，以設計的形式為文化宣傳造勢，對城市經(jīng)濟發(fā)展起到推動作用。

(二)文創(chuàng)設計對現(xiàn)代生活的影響

優(yōu)秀的設計師致力于通過作品對文化進行宣傳，好的設計更能使消費者通過產(chǎn)品對文化有一個更加深入的了解?，F(xiàn)代化科技的迅猛發(fā)展可以將陳舊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為新興的經(jīng)濟文化并行產(chǎn)業(yè)，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代建立和諧溝通的橋梁，經(jīng)濟文化同時得到最大化發(fā)展。將特有的文化資源與現(xiàn)代技術(shù)進行整合，設計出符合大眾審美的價值產(chǎn)品，滿足人們的審美需求和情感追求，用現(xiàn)代的方式方法宣傳城市文化。文創(chuàng)品牌在一定程度上反應了城市的發(fā)展現(xiàn)狀，是提升城市軟實力的有力武器。

(三)玉田泥塑文創(chuàng)設計的可行性

玉田泥塑以生動的色彩和粗獷的線條給人們展示了一種大俗大雅趣味十足的傳統(tǒng)工藝。在挖掘每一件工藝品的同時，我們都要理解其背后的寓意，或辟邪降魔，或吉祥永長。玉田泥塑作為民間傳統(tǒng)工藝，其紋樣被人們賦予了吉慶祥和的意味，將這些紋樣提取、歸納、整理，與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，生動形象的展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意與內(nèi)涵。如今，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著實物的消逝也被人們逐漸遺忘在腦后，歷史上的痕跡也逐漸被淡去抹除，在此危機面前，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承刻不容緩。對玉田泥塑這一傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意應用，符合當代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對玉田泥塑這一漸漸消逝的非物質(zhì)文化進行設計宣傳，使消費者更容易接受，更能直觀地去了解這一文化。

五、玉田泥塑的文創(chuàng)設計實踐

產(chǎn)品的表現(xiàn)形態(tài)是現(xiàn)代化的，而產(chǎn)品背后蘊含的內(nèi)涵是源遠流長的。傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的設計矛盾而又相容，設計將二者完美的結(jié)合起來。我國五千年歷史發(fā)展，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，一代又一代人的智慧凝結(jié)成晶，文化背后的內(nèi)涵影響著后人。

河北省唐山市是環(huán)渤海城市，是京津唐工業(yè)基地中心。唐山一詞的命名因唐太宗東征高句麗駐蹕而得名。玉田泥塑造型在現(xiàn)代文創(chuàng)設計中的應用研究要求對玉田縣起到宣傳造勢，對唐山市的經(jīng)濟發(fā)展起到推動作用。玉田泥塑的宣傳有多種研究方向，以視覺傳達專業(yè)的文創(chuàng)研究為例，將玉田泥塑的現(xiàn)代文創(chuàng)系列設計命名為《唐趣》，從紋樣入手設計出新春拜年禮盒、“福壽喜樂”餐具禮盒、日歷、郵票、銅鏡等衍生品，繼承了玉田泥塑中的吉祥寓意又符合現(xiàn)代設計審美。

圖4 春聯(lián)設計圖 圖5 紅包設計圖 圖6 拜年禮盒設計圖

(一)新春拜年禮盒

中國春節(jié)是最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，而拜年更是傳承至今的民間習俗。拜年禮盒的設計要體現(xiàn)吉祥和祝福，春聯(lián)、紅包、福字等必不可少。唐太宗李世民因一生殺伐太多經(jīng)常會做噩夢驚醒，大將秦瓊和尉遲恭便為李世民夜守宮門，從此李世民安心睡到天亮，后來命畫師將二人的畫像貼在門上，阻擋邪魔。民間跟著效仿起來，尊秦瓊和尉遲恭為門神。將尉遲恭的泥塑設計圖與春聯(lián)結(jié)合起來，傳遞了闔家安康的意愿。設計中將春節(jié)所用的對聯(lián)、橫批、福字和人物設計圖的風格統(tǒng)一起來，色調(diào)統(tǒng)一，留白依舊，風格活潑(如圖4)。紅包設計則選取16個人物形象與紅包結(jié)合起來，16種顏色組合，鮮艷明亮，充滿年味兒(如圖5)。玉田泥塑新春拜年禮盒包含福字設計、春聯(lián)設計、紅包設計三部分，將三部分分別設計后，按照對應的實物尺寸進行套盒排版。新春拜年禮盒從玉田泥塑所傳遞給人們的吉祥喜慶入手，與新年這一傳統(tǒng)美好節(jié)日結(jié)合，寓意幸福美好(如圖6)。

(二)“福壽喜樂”餐具禮盒

本設計選取玉田泥塑平面形象穿插到“福壽喜樂”字體設計中，以紅、藍、白三色為主體，字體加入吉祥紋樣修飾字體，圖形設計豐富熱鬧?！案巯矘贰笔菍τ裉锬嗨苊篮迷⒁獾膮R總，象征幸福、長壽、吉祥、歡樂?！案巯矘贰倍Y盒設計選用了傳統(tǒng)中國紅色，融入了祥云紋樣、紅燈籠裝飾、鯽魚、鞭炮等元素。餐具是居家必備的物品，代表著闔家吉祥安康，匯聚了玉田泥塑最美好的四字意愿(如圖7)。

圖7 “福壽喜樂”餐具禮盒設計圖

(三)玉田泥塑人物造型開發(fā)設計

中國的歷法大約在四千年以前，發(fā)展至今成為人們記錄日期準備行程的必備物品。隨著時代的發(fā)展，電子日歷逐漸代替了紙質(zhì)日歷，但紙質(zhì)日歷仍被很多人所需要，每當辭舊迎新時，各種精美的日歷便被設計好進行售賣或贈予。將玉田泥塑這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與日歷相結(jié)合，既是對日歷這一傳統(tǒng)物品的保留又是對玉田泥塑這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(如圖8)。

電子時代的到來使郵票成了具有收藏意義的紀念品，將玉田泥塑中的人物配以文字介紹與郵票結(jié)合在一起，兩者同為消逝需要紀念的文化，可以起到同時宣傳紀念的作用(如圖9)。

銅鏡，最早出現(xiàn)在商朝，用以祭祀，春秋戰(zhàn)國時期達官貴人才能得到用以梳妝照影，西漢末慢慢走向民間成為人們不可缺少的生活用品。銅鏡制作精美，無論何時都一直深受人們喜愛。盡管現(xiàn)如今鏡子更加清晰也更廉價易得，但手拿銅鏡的美麗精致依然是高品質(zhì)鏡子的形態(tài)參考，市面上銅鏡也依然隨著古風潮流而頻頻出現(xiàn)在市場上，成為顧客青睞的設計產(chǎn)品。玉田泥塑中選取適合形象，將人物輪廓逐漸靠近銅鏡輪廓，兩者結(jié)合使得傳統(tǒng)韻味驟現(xiàn)(如圖10)。

圖8 日歷設計圖 圖9 郵票設計圖 圖10 銅鏡設計圖

六、結(jié)語

玉田泥塑從“塑”到“畫”，在百年傳承中積累了豐富的造型和吉祥紋樣，隨著對傳統(tǒng)文化的不斷挖掘和人們審美意識的逐步提高，玉田泥塑紋樣將會得到更多的提煉和再創(chuàng)作，并應用于現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設計中。作為設計者，立足地域文化，深入探索傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，體現(xiàn)人文情懷，順應當代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能使消費者感覺更親切更容易接受?！短迫ぁ废盗形膭?chuàng)產(chǎn)品設計不僅繼承了玉田泥塑的吉祥紋飾，更遵循了產(chǎn)品設計的功能性、實用性和趣味性，符合消費者的審美需求。本文通過對玉田泥塑造型在現(xiàn)代文創(chuàng)設計中的應用研究，進一步強調(diào)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于文化的宣傳弘揚作用以及對地域經(jīng)濟增長的推動效用。文化創(chuàng)意產(chǎn)品屬于創(chuàng)造性的商品產(chǎn)出，如何讓文創(chuàng)設計更有價值，更好地走向市場，傳承民族精神，宣傳民族文化，讓消費者在產(chǎn)品使用中領(lǐng)悟中國民間藝術(shù)的瑰麗底蘊，是每一位設計者面臨的問題，而對這一問題的思考在當下更有著一定的理論意義和應用價值。