關(guān)焯輝 方嘉敏 李玉潔
摘要:醒獅作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),具有鮮明的民族性。隨著時(shí)代變遷,醒獅家族、師徒傳承的發(fā)展模式日漸式微,面對(duì)傳承困境,如何讓其重?zé)ü獠室殉蔀橹匾奈幕Wo(hù)問(wèn)題。本文通過(guò)探究高校學(xué)生對(duì)醒獅文化的認(rèn)知和態(tài)度,得到醒獅在高校推廣中的促進(jìn)及阻礙因素,最終得出醒獅在高校的推廣受宣傳力度、傳承路徑、學(xué)校支持力度、教育體系等多因素影響,對(duì)此制定具有針對(duì)性的醒獅文化高校推廣策略,以加強(qiáng)醒獅在青年學(xué)生群體中的傳承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞:高校;醒獅;推廣;策略;影響因素
一、醒獅在高校推廣的意義
醒獅作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和較強(qiáng)的文化感染力,自古以來(lái)深受廣大群眾的喜愛(ài)[1]。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》指出,高校是文化傳承、推廣與發(fā)展的重要基地,發(fā)揮高校引領(lǐng)作用尤為重要[2],但目前高校對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)創(chuàng)新的影響力相對(duì)較弱,傳承整體績(jī)效較低[3]。許多研究表明醒獅傳承和推廣效果的影響因素是多方面的[4],但這些研究多集中在醒獅本身,多以推廣者角度出發(fā),缺少對(duì)傳承對(duì)象的研究。醒獅在高校推廣,不僅可以鍛煉學(xué)生的綜合能力,增強(qiáng)校園傳統(tǒng)文化氛圍,從而促進(jìn)校園文化建設(shè),還可為醒獅本身帶來(lái)足夠的活力和可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力[5]。以往關(guān)于醒獅傳承與推廣影響因素的研究多采用調(diào)查性研究方法,這種方法著重于描述群體的整體特征,但無(wú)法深入探索對(duì)象的認(rèn)知與行為,本項(xiàng)目將采用描述性研究方法,深入了解高校學(xué)生對(duì)醒獅文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度,從傳承對(duì)象的角度出發(fā)探究醒獅在高校推廣過(guò)程中的促進(jìn)和阻礙因素,為高校及相關(guān)文化教育部門對(duì)醒獅入校傳承推廣實(shí)施有效干預(yù)提供理論依據(jù)。
二、醒獅在高校推廣的影響因素
(一)促進(jìn)因素—獨(dú)特的民族性及文化感染力
大多數(shù)學(xué)生表示醒獅表演在高校中的受眾群體大,對(duì)觀眾的吸引力大,需求度比較高,且觀眾對(duì)醒獅表演的評(píng)價(jià)較高,醒獅在各種場(chǎng)合均能獲得表演的機(jī)會(huì),這為醒獅在高校中推廣提供了良好的群眾基礎(chǔ)和環(huán)境條件。醒獅作為嶺南地區(qū)的文化瑰寶之一,具有濃厚的地方特色,其展示了我國(guó)積極向上、不畏困難等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì),可以激勵(lì)學(xué)生努力向上,磨煉其意志,展現(xiàn)民族精神。醒獅表演同時(shí)融合了民族音樂(lè)、美術(shù)和武術(shù)等多種傳統(tǒng)文化,被視為力與美的完美結(jié)合。醒獅中的禮儀如:采青時(shí),要有探青、試青、食青和吐青的步驟;經(jīng)過(guò)佛堂、廟宇、武館等,必須鞠躬行禮,以表示對(duì)醒獅的尊敬[6]。這些禮儀和道德的約束,能夠讓學(xué)生受到醒獅禮儀的熏陶而形成相互尊重、相互禮讓、團(tuán)結(jié)友好的氛圍,從而提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。
(二)阻礙因素
1.教學(xué)內(nèi)容難度高
由于受年齡、文化背景等多因素的影響,學(xué)生在接觸醒獅文化的過(guò)程中缺乏對(duì)醒獅文化的系統(tǒng)了解,難以辨別其審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),往往只重“形”不重“意”,停留在對(duì)醒獅表演的造型、音樂(lè)及熱鬧氛圍等表面認(rèn)識(shí)上,難以深入地接觸醒獅文化的內(nèi)核精髓,容易產(chǎn)生認(rèn)知偏差或形成錯(cuò)誤認(rèn)知,阻礙他們與醒獅文化背后蘊(yùn)含的情感發(fā)生共鳴。且醒獅學(xué)習(xí)對(duì)初學(xué)者要求高,主要體現(xiàn)在時(shí)間投入多、過(guò)程艱苦以及有受傷風(fēng)險(xiǎn)這三個(gè)方面。學(xué)生普遍認(rèn)為醒獅的學(xué)習(xí)門檻過(guò)高,在前期對(duì)學(xué)習(xí)者較易造成打擊,讓其產(chǎn)生挫敗感,這也是醒獅文化難以吸引學(xué)生參與及推廣的重要原因。
2.學(xué)校支持力度低
完善的基礎(chǔ)設(shè)施是保證醒獅在高校中推廣效果的前提,缺乏資金及場(chǎng)地則難以保證推廣活動(dòng)的展開(kāi),缺乏好的師資力量則難以保證教學(xué)與推廣的規(guī)范化與效果[7]。大多學(xué)生表示學(xué)校給予醒獅社團(tuán)的支持資金不足,導(dǎo)致社團(tuán)設(shè)備及道具無(wú)法更新,社團(tuán)活動(dòng)難以開(kāi)展,從而阻礙了醒獅社團(tuán)的發(fā)展,由于缺少有經(jīng)驗(yàn)的教師,醒獅學(xué)習(xí)更是難上加難。由此可見(jiàn),充裕的硬件保障可使醒獅在高校的開(kāi)展事半功倍,而缺少資源支持則寸步難行。
3.傳承形式單一
大多數(shù)學(xué)生表示校園醒獅宣傳方式相對(duì)陳舊,多采用海報(bào)、宣傳單等方式,這種方式難以展現(xiàn)醒獅活靈活現(xiàn)、張牙舞爪的魅力,且由于其傳授模式仍停留在家族式、師徒式等傳統(tǒng)方式,活動(dòng)開(kāi)展形式單一,學(xué)生們能夠了解的方式很少,醒獅難以融入高校學(xué)生的日常生活,在無(wú)形中形成了學(xué)習(xí)鴻溝,導(dǎo)致許多學(xué)生不了解醒獅的樂(lè)趣所在,阻礙了醒獅在高校的推廣。另外,由于醒獅一直仍沿用傳統(tǒng)的動(dòng)作,在技術(shù)動(dòng)作上缺少編排創(chuàng)新,表演難以符合現(xiàn)代審美,與當(dāng)今學(xué)生對(duì)美感、酷炫的追求相去甚遠(yuǎn),進(jìn)一步降低了學(xué)生對(duì)醒獅的學(xué)習(xí)興趣。
三、重?zé)ǜ咝P血{活力
(一)加強(qiáng)醒獅文化的宣傳工作
本研究發(fā)現(xiàn),高校學(xué)生對(duì)醒獅文化的認(rèn)知度較低,對(duì)醒獅的認(rèn)識(shí)往往停留在表面,其原因歸結(jié)于宣傳內(nèi)容過(guò)于生硬,缺乏創(chuàng)新,與高校生活聯(lián)系不緊密,無(wú)法引起共鳴。通過(guò)訪談發(fā)現(xiàn),醒獅首先吸引學(xué)生的是其威猛的姿態(tài)與堅(jiān)強(qiáng)的精神象征,這就要求我們?cè)谕茝V宣傳時(shí)更多地發(fā)掘醒獅的精神內(nèi)涵。
1.塑造醒獅新時(shí)代形象
有針對(duì)性地挖掘醒獅形象象征的意義及精神[8]。以講座的形式對(duì)醒獅蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵進(jìn)行講解,以表演的形式展現(xiàn)醒獅的精氣神,以展覽的形式對(duì)不同類別的醒獅外觀造型進(jìn)行展示與解讀。
2.創(chuàng)新宣傳方式
宣傳手段應(yīng)新穎且順應(yīng)潮流,可采用新媒體技術(shù),以快手、抖音等短視頻App為媒介發(fā)布教學(xué)及表演視頻,或以網(wǎng)站、公眾號(hào)及微博等社交軟件建立醒獅宣傳平臺(tái),提高大眾對(duì)醒獅文化的認(rèn)知度與興趣,營(yíng)造良好的醒獅文化氛圍[9]。
3.宣傳內(nèi)容要有“情懷”
訪談發(fā)現(xiàn),高校學(xué)生對(duì)醒獅精神相對(duì)感興趣,故宣教內(nèi)容應(yīng)包括醒獅發(fā)展的歷史及其不同時(shí)代的精神象征,以故事打動(dòng)人,增加宣傳的人文意味。
(二)創(chuàng)新醒獅開(kāi)展形式
活動(dòng)內(nèi)容枯燥、形式單一等是制約醒獅推廣的其中幾個(gè)因素,這與王雪的研究結(jié)果相似[10]。因此,與形式多樣的文體活動(dòng)相結(jié)合,融入新穎元素,拓寬文化活動(dòng)載體是醒獅在高校煥發(fā)生機(jī)和活力的必由之路。(1)醒獅周邊DIY活動(dòng):舉辦醒獅元素周邊物品的設(shè)計(jì)體驗(yàn)活動(dòng),讓學(xué)生在設(shè)計(jì)中進(jìn)一步了解醒獅文化;自己動(dòng)手設(shè)計(jì)醒獅道具、周邊產(chǎn)品等,把自己的情感與想法賦予產(chǎn)品,從而與“醒獅”產(chǎn)生更緊密的聯(lián)系。(2)醒獅文化節(jié):以醒獅元素為核心,以表演、游戲、比賽為載體開(kāi)展文化節(jié)。讓學(xué)生穿上醒獅裝備參與“醒獅競(jìng)速”“醒獅障礙跨越”“醒獅摔跤”等趣味游戲與比賽。(3)醒獅課堂教學(xué):醒獅具有教育價(jià)值,讓醒獅走進(jìn)課堂,將醒獅文化和社團(tuán)等第二課堂活動(dòng)結(jié)合,打通其與第二課堂學(xué)分轉(zhuǎn)換的通道[11],不僅能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民俗文化及習(xí)俗的了解,還能增強(qiáng)其身體素質(zhì),培育拼搏精神。
(三)改革教學(xué)內(nèi)容
本研究發(fā)現(xiàn),學(xué)習(xí)醒獅的時(shí)間投入長(zhǎng)、訓(xùn)練強(qiáng)度大、基本功要求高、易受傷等因素降低了高校學(xué)生參與醒獅推廣的積極性,這與黃艷[12]的研究相一致,其亦指出缺乏系統(tǒng)、規(guī)范的教材導(dǎo)致內(nèi)容枯燥將打擊學(xué)生學(xué)習(xí)醒獅的興趣。因此,如何將醒獅傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容與高校對(duì)接,編排出符合高校學(xué)生的醒獅教材是重中之重[13]。
1.編寫(xiě)教材
學(xué)??赏ㄟ^(guò)組織人員拜訪民間武館、醒獅傳承人等方式,將原來(lái)口口相傳、手把手教學(xué)的內(nèi)容規(guī)范化,制定對(duì)應(yīng)的教學(xué)手段與形式,可依據(jù)材料編寫(xiě)教材,分為概述、起源與發(fā)展歷史、造型裝飾、禮儀習(xí)俗、基本動(dòng)作及要領(lǐng)、鼓樂(lè)組合及常見(jiàn)表演套路等七個(gè)章節(jié)。
2.以學(xué)生為中心制定醒獅教學(xué)方案
從學(xué)生身體素質(zhì)、接受能力、興趣特點(diǎn)出發(fā),將醒獅教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行階段性制定,從簡(jiǎn)易到困難,從樸實(shí)到花哨,從基本動(dòng)作到組合動(dòng)作,剔除學(xué)習(xí)難度大且安全系數(shù)低的教學(xué)內(nèi)容,讓高校學(xué)生能夠在保證安全的情況下學(xué)習(xí)醒獅技能,提高團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的醒獅文化。
3.增添內(nèi)容趣味性
教學(xué)上除了注重難度動(dòng)作的教授,教學(xué)內(nèi)容可增添有趣元素,如:醒獅“八態(tài)”喜、怒、哀、樂(lè)、動(dòng)、靜、驚、疑的講解,并以此為基礎(chǔ),教授學(xué)生如何通過(guò)醒獅表演展現(xiàn)歷史故事橋段,如:趙子龍救阿斗、三英戰(zhàn)呂布等,從而刻畫(huà)一個(gè)夸張、浪漫的獅子藝術(shù)形象。
(四)建立以高校為中心的支持系統(tǒng)
本研究發(fā)現(xiàn)缺乏高校重視是醒獅難以在校園內(nèi)推廣的重要原因,其體現(xiàn)在資金、場(chǎng)地、師資等方面缺少有力支撐,這與駱歡等[14]的研究結(jié)果相一致。
1.增強(qiáng)基礎(chǔ)條件保障
高校應(yīng)在國(guó)家政策的指引下,設(shè)立高校醒獅非遺教學(xué)的教育資金或者爭(zhēng)取社會(huì)組織對(duì)醒獅傳承的資金支持,為醒獅的器材道具、服裝、醫(yī)療、教學(xué)等費(fèi)用提供支撐,同時(shí)也應(yīng)為醒獅非遺教學(xué)提供專門的訓(xùn)練場(chǎng)地。
2.豐富教學(xué)資源
除了直接聘請(qǐng)醒獅教練員外,高校可號(hào)召體育教師系統(tǒng)地接受醒獅教學(xué)的理論和知識(shí)培訓(xùn),支持教師參加國(guó)家龍獅裁判的培訓(xùn),加強(qiáng)與醒獅運(yùn)動(dòng)方面的專家、裁判員、傳承人等交流,縮短高校與醒獅非遺的距離,從而建立師資強(qiáng)大的教學(xué)團(tuán)隊(duì),同時(shí)還能通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái),運(yùn)用慕課、微課等形式,實(shí)現(xiàn)醒獅教學(xué)資源的整合,拓寬渠道,將醒獅文化貫徹到高校教學(xué)中[15]。
3.高校聯(lián)動(dòng)“社會(huì)力量”形成傳承合力
在國(guó)家重視非遺進(jìn)高校的宏觀背景以及“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”政策的引導(dǎo)下[16],高校應(yīng)聯(lián)合政府部門與傳承人,合力促進(jìn)醒獅在高校落地生根,共同驅(qū)動(dòng)醒獅非遺在高校中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,支持醒獅非遺相關(guān)平臺(tái)和課程體系的建設(shè),并設(shè)置專項(xiàng)非遺課題,鼓勵(lì)高校科研和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目申報(bào),從而促進(jìn)對(duì)醒獅這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未來(lái)發(fā)展創(chuàng)新策略的探索,為醒獅更好地進(jìn)入高校推廣提供理論支撐。
基金項(xiàng)目
2020年“攀登計(jì)劃”廣東大學(xué)生科技創(chuàng)新培育專項(xiàng)資金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):Pdjh2020b0143);2018年廣東省高等教育“創(chuàng)新強(qiáng)校工程”專項(xiàng)資金(項(xiàng)目編號(hào):2018WTSCX012);2018年廣州中醫(yī)藥大學(xué)歷史文化研究基地專項(xiàng)資金(項(xiàng)目編號(hào):201809)。
作者簡(jiǎn)介
關(guān)焯輝,1998年生,男,漢族,廣東佛山人,廣州中醫(yī)藥大學(xué)在讀
研究生,研究方向?yàn)樽o(hù)理學(xué)。
方嘉敏,2001年生,女,漢族,廣東韶關(guān)人,廣州中醫(yī)藥大學(xué)在讀
本科生,研究方向?yàn)樽o(hù)理學(xué)。
通訊作者:李玉潔,1991年生,女,漢族,廣東江門人,助教,碩士,研究方向?yàn)槔夏曜o(hù)理、電子醫(yī)療。
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