紀(jì)錄片與劇情片對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播比較

劉春華

摘要：保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好方法是紀(jì)錄片，利用紀(jì)錄片的視聽方式去記錄是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、傳播的基礎(chǔ)性手段。劇情片采用戲劇沖突增加故事的可視性，增強(qiáng)了觀賞性和趣味性。紀(jì)錄片的故事化和故事片的紀(jì)錄化都能夠起到更好地傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的效果。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 紀(jì)錄片 劇情片 傳播

人類傳承文明的三種形式是物質(zhì)文化、文獻(xiàn)和非物質(zhì)文化，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最難以捕捉、最不易保留、最難以還原的一種[1]。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”[2]?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所”[3]。

自2008年中國的昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)和蒙古族長調(diào)民歌入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊）項(xiàng)目始，“截至2020年12月，中國列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊）項(xiàng)目共計(jì)42項(xiàng)，總數(shù)位居世界第一?！薄拔覈F(xiàn)有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目1372個(gè)，按照申報(bào)地區(qū)或單位進(jìn)行逐一統(tǒng)計(jì)，共計(jì) 3145個(gè)子項(xiàng)，涉及國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位3154個(gè)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人3068人?！盵4] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是一個(gè)民族和一個(gè)國家的文化珍品和歷史記憶，通過非遺，人類不同族群之間可以開展文明對話。著名語言學(xué)家薩丕爾認(rèn)為：“文化是傳播的同義詞，實(shí)際上二者在很大程度上同構(gòu)、同質(zhì)?！盵5]因而，傳媒與文化的關(guān)系是非常緊密的，傳播是文化的工具，文化事實(shí)上已經(jīng)被傳媒化。如今，隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，人類可以將音像用于對非遺項(xiàng)目進(jìn)行直觀、真實(shí)和有效地記錄，使它們成為繼承和學(xué)習(xí)的樣本并被長期保存，非遺題材的電影也隨之應(yīng)運(yùn)而生，相關(guān)的電影可以分為紀(jì)錄片與劇情片兩種類型。

一. 紀(jì)錄片與劇情片對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播的共同點(diǎn)

（一）以記錄為手段

保存非遺的最完整真實(shí)的方式是紀(jì)錄片，紀(jì)錄片對非遺傳承人的現(xiàn)場實(shí)錄能夠以原始的方式展現(xiàn)非遺項(xiàng)目的魅力，紀(jì)錄片形式的音畫也可以使觀眾更多地了解非遺項(xiàng)目的背景、內(nèi)涵和傳承歷史。劇情片主要是以演員扮演的形式展現(xiàn)非遺風(fēng)貌，但演員如果通過努力達(dá)到一定的藝術(shù)水準(zhǔn)，其表演中呈現(xiàn)出來的非遺形式對非遺本身同樣具有記錄的價(jià)值。比如，電影《霸王別姬》圍繞京劇名伶段小樓（張豐毅飾）和程蝶衣（張國榮飾）的半生浮沉，描述了中國文化積淀最深厚的京劇藝術(shù)以及京劇藝人的生活，二位演員用心演繹出來的京劇藝術(shù)形象，對記錄和傳承國粹具有重要的價(jià)值。

（二）以故事為媒介

劇情片經(jīng)常采用戲劇沖突的形式增加故事的可視性，大大提高了觀賞性和趣味性，能使觀眾在輕松娛樂中了解和喜歡上劇情中展現(xiàn)的非遺元素。比如，電影《白鹿原》讓不少觀眾記住了華陰老腔。華陰老腔最近幾年也積極與現(xiàn)代音樂元素融合，碰撞出多元化的舞臺效果，深受觀眾喜愛。紀(jì)錄片也經(jīng)常采用擺拍的方式，以故事化的形式呈現(xiàn)非遺內(nèi)容。紀(jì)錄片的故事化和故事片的紀(jì)錄化都是以故事作為文化輸出媒介的。

（三）以傳播為目的

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的快速推進(jìn)，一些非遺項(xiàng)目因不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，會出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象。紀(jì)錄片在對非遺的搶救性發(fā)掘、整理方面的意義重大，對即將消失的非遺項(xiàng)目進(jìn)行最原汁原味的記錄是保護(hù)、傳承和傳播非遺的基礎(chǔ)性手段。劇情片則可以充分利用多元化的電影藝術(shù)優(yōu)勢，對非遺進(jìn)行更廣泛地傳播和覆蓋。

二.紀(jì)錄片對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播

紀(jì)錄片的素材直接來自現(xiàn)實(shí)，通過選擇現(xiàn)實(shí)的拍攝視角并重建編輯過程來完成紀(jì)錄片的制作。正如維爾托夫認(rèn)為的，“攝影機(jī)比人的肉眼更完美，借助這一機(jī)械手段，人的肉眼能夠感受到更多、更好的東西?！盵6]同故事片一樣，紀(jì)錄片也富有表現(xiàn)力，不同之處在于紀(jì)錄片不能搬演現(xiàn)實(shí)，而是截取具有代表性的現(xiàn)實(shí)，在邏輯上進(jìn)行組合，以達(dá)到更深的真實(shí)效果，表達(dá)創(chuàng)作者的世界觀，進(jìn)而影響觀眾。保存非遺的最好方法是紀(jì)錄片，人們可以通過紀(jì)錄片記錄特定的、具體的非遺實(shí)踐，展現(xiàn)非遺藝術(shù)的完整呈現(xiàn)過程，并保留最豐富的細(xì)節(jié)。

（一）記錄、存儲并傳播非遺

非遺一直是紀(jì)錄片工作者的母題。實(shí)際上，無論是人類學(xué)紀(jì)錄片還是民族志紀(jì)錄片，記錄的大部分內(nèi)容都屬于非遺類別。根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：“1.傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；2.傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；3.傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；4.傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；5.傳統(tǒng)體育和游藝；6.其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！盵7]美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等藝術(shù)形式自身的藝術(shù)性和觀賞性有利于紀(jì)錄片的藝術(shù)創(chuàng)作，傳統(tǒng)醫(yī)藥、禮儀、體育等也都能夠充分發(fā)揮紀(jì)錄片的優(yōu)勢?？梢姡o(jì)錄片是非遺保護(hù)、傳承和傳播的基礎(chǔ)性手段。

保護(hù)非遺的重要形式之一是數(shù)據(jù)庫。作為信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)，電影藝術(shù)的主要特征之一是圖像的收集以及數(shù)據(jù)和信息的保存。非遺是多種因素共同作用的結(jié)果，比如，特定的社會環(huán)境，特定的區(qū)域文化，特定的人群，特定的經(jīng)濟(jì)形式和特定的時(shí)代。社會的發(fā)展與變化不可避免地會引起非遺的生存環(huán)境發(fā)生變化，非遺可能變異，可能被繼承，也可能被破壞，甚至滅絕。比如，我國的少數(shù)民族之一——赫哲族的傳統(tǒng)服飾中最具特色的魚皮衣，其精湛的鞣制技藝堪稱一絕，然而，隨著尤翠玉長老的去世，再沒有人能制作魚皮衣。慶幸的是，紀(jì)錄片《赫哲族的魚皮衣》（2000年）客觀真實(shí)地記錄了整個(gè)制衣過程，保留了瀕臨滅絕的赫哲魚皮衣的傳統(tǒng)制作工藝。因此，除了博物館，影視和其他信息技術(shù)手段是有效記錄和保留民族傳統(tǒng)文化的最佳選擇。通過信息庫，電影藝術(shù)可以全面保留非遺的原始外觀及當(dāng)前的文化特征。自2006年以來，我國在非遺保護(hù)工作的進(jìn)程中，制作了大量的非遺主題或與非遺密切相關(guān)的紀(jì)錄片作品。比較有代表性的作品之一是中央新聞紀(jì)錄電影制片廠制作的一套《人類非遺》紀(jì)錄片，拍攝了包括昆曲、古琴和木卡姆在內(nèi)的十幾個(gè)非遺項(xiàng)目。此外，也出現(xiàn)了不少單個(gè)非遺項(xiàng)目紀(jì)錄片，例如《昆曲六百年》。

（二）故事化表達(dá)

故事化表達(dá)就是通過講故事的方式描述事件，與傳統(tǒng)的紀(jì)實(shí)語言不同，講故事能有效地在傳播者和接受者之間建立起平等的關(guān)系。通過講故事，紀(jì)錄片中的情節(jié)、語言和態(tài)度對受眾將更加有效?；诠适碌臄⑹?，通過豐富的內(nèi)容和特定的技巧增強(qiáng)了紀(jì)錄片的可觀性和吸引力，它使高度重視文化但易于引起無聊說教的非遺主題變得有趣且豐富，更符合公眾的觀看習(xí)慣和情感需求，從而可以有效促進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)，同時(shí)達(dá)到傳播效果和傳播價(jià)值的擴(kuò)展。比如，紀(jì)錄片《片紙》（2018年）講述浙江省級非遺項(xiàng)目棠岙紙的制作技藝傳承人袁恒通堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝的故事，該片把一棵竹子經(jīng)過72道工序變成一張竹紙的詳實(shí)影像呈現(xiàn)在觀眾面前。

（三）影像技術(shù)進(jìn)步推動非遺的真實(shí)再現(xiàn)

隨著影像技術(shù)的進(jìn)步，特別是高清攝影設(shè)備及各種拍攝技巧的運(yùn)用，紀(jì)錄片向“真實(shí)記錄”更邁進(jìn)了一步，彌補(bǔ)了我國早期的非遺紀(jì)錄片鏡頭單一、影像清晰度低的不足，提高了傳播效果。央視2018年出品的《舌尖上的中國（第三季）》在貼近觀眾的解說詞娓娓道來的同時(shí)，全方位地記錄食材選取和師傅手藝，甚至連人物的細(xì)微表情都以特寫的形式清晰地展現(xiàn)在熒屏之上。央視2015年開播的非遺紀(jì)錄片《傳承》、知了青年（中國）文化有限公司2018年制作的微紀(jì)錄片《了不起的匠人》都以真實(shí)、親切、生動的特點(diǎn)，引起了廣泛關(guān)注，起到了轟動的傳播效應(yīng)，讓更多的人認(rèn)識非遺，了解非遺，繼而主動傳播非遺。

（四）“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的傳播空間

得益于新媒體技術(shù)的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，與廣播電視和報(bào)紙等傳播途徑相比，非遺紀(jì)錄片的傳播有了更大的空間。藝術(shù)欣賞接受美學(xué)認(rèn)為，只有接受者參與才能達(dá)到藝術(shù)作品的完成。很多觀眾在欣賞完紀(jì)錄片后，會主動搜索相關(guān)信息，還常常在個(gè)人社交賬號如微博、微信中介紹、推薦，這又進(jìn)一步擴(kuò)展了紀(jì)錄片的傳播空間。網(wǎng)絡(luò)傳播在速度、空間上優(yōu)勢明顯，特別是隨著自媒體的發(fā)展，微信、微博、快手、抖音、知乎、B站等主流社交平臺都可以作為推進(jìn)非遺紀(jì)錄片快速傳播的渠道。紀(jì)錄片《煌煌國技——國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片》自2015年投放網(wǎng)絡(luò)以來，在愛奇藝、騰訊視頻、B站等視頻網(wǎng)站的累計(jì)播放量驚人。2020年12月31日，48部非遺紀(jì)錄片在國家圖書館中國記憶項(xiàng)目中心的非遺展映專區(qū)正式上線，觀眾可以通過網(wǎng)上訪問非遺展映專區(qū)，觀看非遺紀(jì)錄片，還能參與“觀眾最喜愛的影片”投票活動，這種線上展映形式吸引了廣大群眾積極參與，起到了廣泛的傳播效果。

三.劇情片對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播

近年來，越來越多的電影在其情節(jié)設(shè)置和敘事中增加了非遺元素，這在增強(qiáng)電影的文化意義的同時(shí)，也使電影成為非遺傳播和教育的重要途徑和載體。劇情片綜合了文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)等藝術(shù)因素，以塑造人物為主，按照故事情節(jié)吸引受眾，常采用戲劇沖突增加故事的可視性。為了讓觀眾保持觀影興趣，電影每間隔一段時(shí)間都要有一個(gè)小高潮，讓觀眾處于緊張期待的情緒中。電影通過劇情化的視聽語言，藝術(shù)化地融入非遺元素，增加了觀賞性和趣味性，使大眾更容易接受。

（一）故事增強(qiáng)非遺的傳播力

中國藝術(shù)電影在探索過程中，曾出現(xiàn)過以意識流為主線的現(xiàn)象，電影創(chuàng)作者隨心所欲地組織素材，卻忽略了一個(gè)事實(shí)：好故事才是電影的基礎(chǔ)與核心。隨心所欲的后果就是觀眾流失、票房失守并且作品沒有起到任何傳道的意義。因此，電影作者講故事的水平直接決定了非遺題材電影生存與發(fā)展的空間。只有在精心設(shè)計(jì)故事情節(jié)的基礎(chǔ)上把非遺元素的內(nèi)涵與精華融進(jìn)去，才能讓故事有吸引力，從而牽引著觀眾往下看。由于非遺概念目前在流行文化面前還處于弱勢，依靠劇情片“故事化”的形式傳播非遺，大眾更能夠快速地認(rèn)可與接受。

從20世紀(jì)80至90年代的 《鼓書藝人》 （1987年）、《霸王別姬》（1993年）、《炮打雙燈》（1994年）、《變臉》（1997年）到新世紀(jì)的《爾瑪?shù)幕槎Y》 （2008年）、《高甲第一丑》 （2011年）、《一個(gè)人的皮影戲》（2011年）、《唐卡》（2012年）、《百鳥朝鳳》（2016年）等電影作品，這些電影都是在一個(gè)好的故事的基礎(chǔ)上展開的，注重講述好一個(gè)故事，并且有對中華民族傳統(tǒng)文化或非遺元素的“藝術(shù)表現(xiàn)”。電影《霸王別姬》通過營造故事化的情節(jié)，將京劇融入電影語言當(dāng)中，使觀眾能夠通過電影化的視聽語言和表現(xiàn)方式來體會京劇這一傳統(tǒng)藝術(shù)之美。哈斯朝魯導(dǎo)演的影片《唐卡》通過描寫多位唐卡畫師在傳承唐卡繪畫技藝過程中發(fā)生的故事，展現(xiàn)了藏族唐卡的魅力和西藏壯美的自然風(fēng)光，向國內(nèi)外觀眾介紹了西藏人民的生活以及西藏文化的發(fā)展。觀眾在被精彩的電影劇情吸引的同時(shí)，還可以通過電影中的故事來深入快速地了解多元化的非遺知識。比如，在電影《百鳥朝鳳》中，“從兩個(gè)小徒弟拜師叩頭、焦家班演出前的師徒相聚到正規(guī)的傳技儀式，特別是對兩個(gè)徒弟傳聲傳技儀式的系統(tǒng)展現(xiàn)”[8]，完美呈現(xiàn)了學(xué)習(xí)與傳承嗩吶的過程。

隨著5G技術(shù)的應(yīng)用及高清視頻的逐步推廣，中國文化蘊(yùn)涵的電影市場不斷擴(kuò)大，劇情片具備了超高影響力的傳播方式，既能通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，又能通過電影院線進(jìn)行放映。劇情片的娛樂性和趣味性強(qiáng)，突破了紀(jì)錄片及專題片需要完全以真實(shí)記錄為基礎(chǔ)的限制，在故事框架內(nèi)可以融入適合劇情的非遺元素和項(xiàng)目，這就是劇情片電影在傳播非遺方面所體現(xiàn)出來的優(yōu)勢。

（二）人物關(guān)系模式體現(xiàn)沖突與傳承

非遺電影中的人物關(guān)系模式常是祖孫、父子、父女、師徒等長輩和晚輩的關(guān)系。由于時(shí)代變遷及文化潮流的變化，作為長輩的非遺傳承人與晚輩之間會有代溝，經(jīng)過一番戲劇沖突，晚輩會最終體悟到非遺的價(jià)值并給予改進(jìn)提高，從而更好地進(jìn)行傳承。

國慶70周年獻(xiàn)禮片《我的爺爺叫建國》（2019年）講述了一個(gè)與共和國同齡的燈籠手藝人馬建國與父輩及兒孫圍繞做燈籠的故事。馬建國是1949年10月1日出生，他家世代做燈籠，是地地道道的手藝人。當(dāng)時(shí)，他并不喜歡這門手藝，總想著其他偉大的理想，但經(jīng)歷了種種磨難之后，馬建國最終喜歡上了老燈籠這門手藝。馬建國代表老一輩，他正直剛強(qiáng)，從父親的手中繼承了燈籠場并堅(jiān)守著手工燈籠的傳統(tǒng)手藝，也秉持著傳統(tǒng)文化的高尚品格。他的孫子馬子豪作為年輕一代，從排斥、不理解到漸漸領(lǐng)悟認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)了人生中重要的一次蛻變。馬建國把彩子馬的燈籠技術(shù)記錄傳給了孫子馬子豪，馬子豪也從爺爺?shù)纳砩蟼鞒械搅耸炙嚾说慕橙司?，他按照記錄給爺爺馬建國做了一個(gè)生日禮物——模擬天安門城樓，上邊還有八個(gè)大紅燈籠。這部影片折射出了我們民族傳統(tǒng)技藝和文化的繼承與發(fā)展，中國當(dāng)代年輕人的創(chuàng)新精神使傳統(tǒng)文化有了新時(shí)代的表達(dá)。

（三）相得益彰的非遺元素與劇情

非遺元素的加入使電影更能夠體現(xiàn)獨(dú)特的中國符號，形成屬于中華民族的電影文化價(jià)值觀表達(dá)。將“非遺”作為重要元素雜糅進(jìn)電影敘事之中，再加上其他表現(xiàn)元素，非遺電影會更有生命力，繼而形成廣泛的傳播效應(yīng)。

非遺元素的巧妙運(yùn)用能給電影增光添彩。比如，電影《紅高粱》（1988年）全部采用民族傳統(tǒng)音樂，運(yùn)用了嗩吶和中國大鼓，幾十把嗩吶齊奏，產(chǎn)生了巨大的震撼力和穿透力；電影《白鹿原》（2012年）中的陜西老腔《將令一聲震山川》，歌聲豪放、粗獷、剛烈，幾千年彪悍犀利的秦人風(fēng)貌，瞬時(shí)激灑在觀眾面前，令人血脈僨張。此外還有，《黃土地》（1985年）里的陜北安塞腰鼓，《大紅燈籠高高掛》（1991年）里的京劇、燈籠，《英雄》（2002年）、《影》（2018年）里的古琴、書法等，不一而足。

（四）高度娛樂性和觀賞趣味性

電影作為大眾文化消費(fèi)品，最為看重的就是娛樂性元素。劇情片電影常常借助外在的形式趣味來達(dá)成其傳播目的。通過視聽語言對民間非遺進(jìn)行刻畫和展現(xiàn)，不但體現(xiàn)了中國獨(dú)有的文化特色及民族特性，增強(qiáng)了文化內(nèi)涵，而且能夠激起人們觀看非遺影片的興趣。

在非遺類型電影中，影片創(chuàng)作人員通過電影獨(dú)有的蒙太奇語言表現(xiàn)形式，將“非遺”本體通過聲音和畫面進(jìn)行藝術(shù)化剪輯處理，能夠以更為聚焦的方式把非遺類民間文化之美呈現(xiàn)給觀眾。與此同時(shí)，一些新興時(shí)尚元素的融入，也增強(qiáng)了非遺在青年受眾中的傳播力度。比如，出演《英歌魂》（2019年）的男主角田一德和女主角陳妍臻原本就是優(yōu)秀的職業(yè)舞者，他們通過熱門的街舞競技類綜藝節(jié)目被廣大觀眾熟知。依靠他們過硬的舞蹈功底，影片中的新式英歌舞編舞酷炫，巧妙融合了時(shí)尚的街舞技巧與傳統(tǒng)英歌舞元素，兼具了英歌舞與街舞的雙重魅力，極大地增強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——英歌的吸引力和傳播力。

（五）演員體現(xiàn)非遺的活態(tài)流體

依靠演員的表演來展現(xiàn)故事是劇情片最大的特點(diǎn)，演員及其表演是一部劇情片的根基。電影采用演員演人物和人物還原自身的方式，營造真實(shí)與虛假之間的模糊觀感。

《高甲第一丑》（2011年）將非遺藝術(shù)高甲戲的繼承人柯賢溪老藝人作為影片故事的原型，更加真實(shí)地還原了這些非遺藝人的百態(tài)人生，通過真實(shí)原型給觀眾以真實(shí)的感受?！队⒏杌辍分鲃?chuàng)團(tuán)隊(duì)為了還原出傳統(tǒng)英歌舞的精氣神，多次拜訪英歌舞傳承人，依靠主演們的反復(fù)練習(xí)，才有了影片中的精彩瞬間。部分非遺電影甚至還邀請了非遺傳承人親自出演角色。比如，《鶴無雙》（2013年）中爺爺?shù)陌缪菡?，就是三灶鶴舞的傳承人陳福炎老人；公益微電影《皮影》（2012年）里的父親一角，則由山東棗莊的皮影傳承人邢如雨扮演。非遺傳承人的直接參演，增強(qiáng)了影片的真實(shí)感，能使非遺元素以更加原汁原味的方式呈現(xiàn)出來。

四.結(jié)語

非遺題材電影具有一定的特殊性及史料價(jià)值，劇情片盡管很受歡迎，但不能完全取代紀(jì)錄片。歸根結(jié)底，無論是劇情片還是紀(jì)錄片，都需要講好我們自己的故事，兼具民族傳統(tǒng)和時(shí)代精神。紀(jì)錄片的故事化和故事片的紀(jì)錄化，都能夠起到更好地推介和傳播中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的效果。

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作者單位：河南科技職業(yè)大學(xué)