跨媒介，融閱讀：思維的切換與躍升

凌士彬

摘 要 “融閱讀”是一種跨界融合的教學(xué)行為，它的要義在“信息”的辨識(shí)理解與交換闡釋，是文本和非文本信息的分析比較與融會(huì)貫通。只要“融閱讀”統(tǒng)一于學(xué)科大概念“語(yǔ)言”和“思維”、“審美”和“文化”，就能組合成千姿百態(tài)的跨媒介閱讀主題，可以從媒介內(nèi)容、特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)、互補(bǔ)以及呈現(xiàn)方式等方面設(shè)計(jì)閱讀任務(wù)。要適度融通疆界，機(jī)智跨越媒介，才能從圖像讀到文字，實(shí)現(xiàn)思維的靈活切換與不斷躍升。

關(guān)鍵詞 跨媒介;融閱讀;切換;躍升

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》設(shè)置“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群，充分體現(xiàn)了語(yǔ)文教育的時(shí)代性，關(guān)注語(yǔ)文學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和社會(huì)發(fā)展變化，呼應(yīng)了信息時(shí)代傳播載體的豐富性和多樣性，以及獲取信息的便捷性和思辨信息的局限性，“旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)跨媒介的信息獲取、呈現(xiàn)與表達(dá)，觀察、思考不同媒介語(yǔ)言文字運(yùn)用的現(xiàn)象，梳理、探究其特點(diǎn)和規(guī)律，提高跨媒介分享與交流的能力，提高理解、辨析、評(píng)判媒介傳播內(nèi)容的水平，以正確的價(jià)值觀審視信息的思想內(nèi)涵，培養(yǎng)求真求實(shí)的態(tài)度”[1]。信息傳遞的媒介是豐富多彩的，文本只是信息的主要載體之一?！掇o?！方忉?，廣義的“媒介”指的是“使雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物”，后來(lái)也指“各種信息的傳輸手段”[2]。據(jù)360百科，傳播學(xué)意義上的媒介系指利用各種媒質(zhì)存儲(chǔ)和傳播信息的物質(zhì)工具，包括媒質(zhì)所攜帶信息或內(nèi)容的容器（如書籍、照片、錄音磁帶、電影膠片、錄像帶、影音光盤等）和用以傳播信息的技術(shù)設(shè)備、組織形式或社會(huì)機(jī)制（主要有通訊、廣播和網(wǎng)絡(luò)三大類）。語(yǔ)文學(xué)科視域中的媒介，應(yīng)該指的是信息及其傳播載體、途徑和方式，“閱讀與交流”的要義在“信息”的辨識(shí)理解與交換闡釋，而“跨媒介閱讀與交流”就是不同媒介、相關(guān)信息的主題組元和任務(wù)指向，是文本和非文本信息的分析比較與融會(huì)貫通。模仿“融媒體”概念，這就叫“融閱讀”，是一種跨界融合的教學(xué)行為。其中圖影、聲音和文字是大眾化信息傳遞的最主要媒介和核心載體，非語(yǔ)言文字是傳遞信息的重要輔助手段，視聽是獲取信息的主要通道。圖影和聲音表達(dá)更生活化、大眾化、通俗化，而語(yǔ)言文字要陽(yáng)春白雪些，尤其是以篇章乃至整本書形式呈現(xiàn)的語(yǔ)言文字，“閱讀與交流”的難度要更大一些。

早有人批評(píng)，中國(guó)人喜歡讀圖不喜歡讀書。其實(shí)古今中外，都有不喜歡讀書的，只是有人急，就杞人憂天，夸張了說(shuō)。一般文化人，讀圖觀影往往優(yōu)先于讀書。因?yàn)檎局蝗绲怪?，倒著不如躺著，躺著不如閉目養(yǎng)著，誰(shuí)都想悠閑自在，不想復(fù)雜勞神。“好逸惡勞”不是對(duì)人的貶損，而是人的天性。所以語(yǔ)文教育不僅要研讀文本閱讀，還要研究非文本、跨媒介閱讀，接受和擁抱讀圖觀影時(shí)代的到來(lái)。

人們多喜歡讀圖觀影，不太喜歡咀嚼文字，因?yàn)樯鷦?dòng)的圖像和流動(dòng)的畫面是生活的投影和再現(xiàn)，遵守事實(shí)邏輯，循著生活的情理趣味，有規(guī)律發(fā)展，而流動(dòng)的影像往往適配語(yǔ)音，聽覺(jué)又來(lái)幫忙，雙感官刺激，“看”起來(lái)就更流暢順意，具有立體感和一過(guò)性，可目娛心，不太費(fèi)腦筋。而文字是生活的描述，背后往往有言猶未盡的“八分之七”冰山，與活生生的現(xiàn)實(shí)總有忽遠(yuǎn)忽近、若即若離的距離，往往在“真”與“幻”、“是”與“似”之間，需要憑借生活經(jīng)驗(yàn)，來(lái)聯(lián)想想象，補(bǔ)充豐富，思辨鑒證，比較傷腦筋。這叫“文化燒心”。近讀張愛(ài)玲的《傾城之戀》，對(duì)里邊兩個(gè)美女的名字印象深刻——“寶絡(luò)”和“流蘇”，姓名本是符號(hào)，但讀書人給大家閨秀起名字講究文化，斟酌文字，注重文雅有意味，總不至于“二丫”“三妞”來(lái)叫，所以，諺語(yǔ)有云“奶奶起名瞎謅蛋，爺爺起名照書看”。憑自己的文化程度來(lái)猜想，白家的這兩位小姐的名字有沒(méi)有文雅和文靜、淑女和熟女的氣息。這種聯(lián)想就是文化人的讀書自擾和閑情逸致，費(fèi)心傷神。而圖像通俗，相對(duì)大眾化一些，一般理解起來(lái)不需要太多的語(yǔ)言修養(yǎng)和太長(zhǎng)的鏈?zhǔn)剿季S。文化淺薄，語(yǔ)言遲鈍，并不影響讀圖的感受。比如百度和抖音里的短視頻，我們都愛(ài)瀏覽，因?yàn)槲矍颍m合休閑娛樂(lè)，比“兌水”的電視劇經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，更省腦力。比詩(shī)歌散文等文字作品，更有可視性和生活味，看起來(lái)也很更省力省心。

由于文字是對(duì)生活的抽象表達(dá)，背后是語(yǔ)言的形式邏輯，是思維的高級(jí)形式，只有讀書，積累到一定程度，見(jiàn)識(shí)到一定層次，語(yǔ)言修養(yǎng)才能養(yǎng)成，閱讀的高級(jí)體驗(yàn)才會(huì)發(fā)生。比如，蘇軾廣為流傳的名詩(shī)：“踏遍江南南岸山，逢山未免更留連。獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉。石路縈回九龍脊，水光翻動(dòng)五湖天。孫登無(wú)語(yǔ)空歸去，半嶺松聲萬(wàn)壑傳?！雹叟c錢道人登山品茗，這第一層淺表意思，一般人就未必讀通讀懂，因?yàn)樵?shī)詞的簡(jiǎn)略跳躍，影響文意順溜表達(dá)，讀起來(lái)就不會(huì)像說(shuō)話一樣明白曉暢，其渲染和用典就是文意理解的難點(diǎn)，至于“思想的硬核”——山水怡目，趣味留人，閑情逸致，志趣高雅，就更難會(huì)意，而第三層，文詞之妙，賞心悅目，品評(píng)更難：將小龍團(tuán)茶比作小團(tuán)月，寄寓“此茶只應(yīng)天上有，人間哪得幾回飲”，無(wú)上香茗，猶如來(lái)自天上，這樣夸贊很含蓄，又因二者形狀相似而顯得自然貼切。有詩(shī)詞解讀實(shí)力和文化修養(yǎng)的人才能看出字后的別有洞天和萬(wàn)千氣象，你想，普羅大眾，怎樣燒腦也讀不出如此滋味，因此，詩(shī)詞之美，就難以領(lǐng)略。就像有滋有味的芝麻油和花生醬，不會(huì)“榨”就是芝麻，不見(jiàn)“油”，不能“做”就是花生，難見(jiàn)“脂”，最多只能當(dāng)作零食來(lái)享用，難以提升它們“百味調(diào)和”的作用、品質(zhì)和境界。而讀圖觀影，就是看芝麻是芝麻，看花生是花生，一目了然，無(wú)需復(fù)雜思維，至多是想再看看芝麻和花生的前世與來(lái)生，也都是影像延展，視覺(jué)連接，無(wú)需曲盡詞意，窮形盡相，聯(lián)想想象?？捎^就得味，沒(méi)意思就失味，芝麻和花生的滋味是否優(yōu)質(zhì)，不過(guò)如此。

但是，由于流動(dòng)的影像和聲音具有瞬時(shí)性，所以需要注意力的積極參與，尤其是語(yǔ)言的兩頭——口語(yǔ)方言和書面語(yǔ)言，這兩種語(yǔ)體需要特別關(guān)注，一是言語(yǔ)隨性表達(dá)可能聽不明白，二是過(guò)于典雅難以確認(rèn)詞意，有時(shí)需要借助字幕，才能準(zhǔn)確捕捉信息，享用視聽盛宴。不少情境下，還要借助非文本信息的提示和暗示，比如手勢(shì)和表情，環(huán)境和氛圍等。其中語(yǔ)斷意連，只有通過(guò)關(guān)系、場(chǎng)合、語(yǔ)調(diào)等揣摩，才能獲得準(zhǔn)確信息。需要觀影讀圖者具備一定的生活經(jīng)驗(yàn)和豐富靈活的形象思維，尤其是聯(lián)想想象能力。利用事物之間相類、相似、相關(guān)、相反、相因、相應(yīng)等關(guān)系來(lái)準(zhǔn)確捕捉和理解信息。比如，修辭學(xué)中有反語(yǔ)，通過(guò)上下文可以準(zhǔn)確把握作者用意，而影像作品中的正話反說(shuō)，就要靠氛圍和人際關(guān)系來(lái)理解，顯然不需要咀嚼“文字”，只要體悟情境即可。

有人說(shuō)，國(guó)人形象思維相對(duì)發(fā)達(dá)，邏輯思維不行，證據(jù)是中國(guó)的邏輯學(xué)和哲學(xué)，遠(yuǎn)不如西方，中國(guó)的哲學(xué)和邏輯學(xué)是碎片式的，經(jīng)驗(yàn)型的，與政治、倫理、道德、教育、法理等摻合在一起，比如一部《論語(yǔ)》，是什么學(xué)專著？哲學(xué)？邏輯學(xué)？倫理學(xué)？好像都不是，亦好像都有一點(diǎn)，大雜燴。而且論述概念從來(lái)不下定義，只是描述，形象但不嚴(yán)謹(jǐn)。比如《論語(yǔ)》的核心概念“仁”，除了“仁者愛(ài)人”像是定義（其實(shí)不是），幾乎找不到正面闡述。講了很多“不仁”，讓你體會(huì)什么才是“仁”。中國(guó)文化，只重“現(xiàn)象”描述，不重或少有真理“思辨”，這種文化品相和文化環(huán)境，影響了國(guó)人的思維方式、行為習(xí)慣和文化風(fēng)格，很多國(guó)人喜歡觀“現(xiàn)象”，不太喜歡或懶得去“思辨”。這種自輕自賤的片面觀點(diǎn)未必正確，但對(duì)我們反思自己不足，補(bǔ)齊思維短板，強(qiáng)化邏輯思維，還是有點(diǎn)啟發(fā)的。如果換個(gè)角度看，這也許是中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，點(diǎn)狀思維，小中見(jiàn)大，實(shí)中見(jiàn)虛，言有盡而意無(wú)窮。像現(xiàn)場(chǎng)直播、新聞通訊和網(wǎng)絡(luò)社交等時(shí)效性快餐文化正有這樣的特點(diǎn)。而跨媒介閱讀，就是以語(yǔ)言為橋梁，認(rèn)識(shí)不同媒介特點(diǎn)，把握媒介傳遞信息規(guī)律，融合多種思維方式，鍛煉獲取和辨識(shí)信息的能力。

當(dāng)然形象思維和邏輯思維各有千秋，看圖觀影與識(shí)文斷字并沒(méi)有貴賤高低之分，而且讀圖也會(huì)有邏輯思維，讀書更有形象思維，二者往往相輔相成，彼此成就。但如果過(guò)于偏向一側(cè)，就可能顧此失彼，思維和能力就會(huì)有明顯短板，一個(gè)人的素養(yǎng)就不夠周延。作為個(gè)性興趣，長(zhǎng)此短彼，不能苛責(zé)，甚至可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，成為偏才、怪才和創(chuàng)新人才，但是，作為基礎(chǔ)教育的全人教育理念，還是應(yīng)該“觀”“思”統(tǒng)一，“圖”“文”并茂為好。所以需要跨媒介，多領(lǐng)域，融閱讀。當(dāng)然，“融閱讀”不止識(shí)圖觀影和品評(píng)文本，還有其他非文本載體比如符號(hào)、圖表等，也需要納入跨媒介閱讀和交流的范疇。只要“融閱讀”統(tǒng)一于學(xué)科大概念“語(yǔ)言”和“思維”，“審美”和“文化”，就能組合成千姿百態(tài)的跨媒介閱讀主題，閱讀與交流的任務(wù)可以從不同媒介內(nèi)容、特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)、互補(bǔ)以及呈現(xiàn)方式等方面設(shè)計(jì)。如根據(jù)理念設(shè)計(jì)徽標(biāo)，根據(jù)主題設(shè)計(jì)聊天符號(hào)，或者反過(guò)來(lái)，用語(yǔ)言文字來(lái)解讀徽標(biāo)和符號(hào)等。這種表情達(dá)意的媒介切換，對(duì)學(xué)生的思維能力、審美趣味和語(yǔ)言素養(yǎng)都是良好的鍛煉和提升。

再回到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育。新時(shí)代教育的目的就是立美德，樹真人，望高遠(yuǎn)，筑好夢(mèng)，豐盈人生體驗(yàn)，提高生活品質(zhì)，讓生命邁上更高的審美層次和精神境界，引導(dǎo)學(xué)生不僅要讀圖觀影，還要讀書賞文，從悠閑散淡走向勤勉自勵(lì)，增強(qiáng)閱讀動(dòng)力，把持閱讀定力，堅(jiān)守閱讀毅力，提高跨媒介閱讀注意力，耐得住寂寞，養(yǎng)得成習(xí)慣，把讀書當(dāng)成正餐主食，適度融通疆界，機(jī)智跨越媒介，從圖像畫面讀到語(yǔ)言文字，在不同的領(lǐng)域里閱讀與交流，實(shí)現(xiàn)思維的靈活切換與不斷躍升。

所以，我們的新課標(biāo)樹立了這樣的教育教學(xué)理念：語(yǔ)文教育，要有“泛主題、跨媒介、超文本、多角度”的群文意識(shí)，以學(xué)科大概念，統(tǒng)整教育教學(xué)資源，用大單元驅(qū)動(dòng)多任務(wù)，讓立德樹人的根本任務(wù)在現(xiàn)實(shí)生活的具體情境中落地生根。

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[S].北京：人民教育出版社.2020：14.

[2]辭海（縮印本·1989年版）[M].上海：上海辭書出版社.1989：1246.

[作者通聯(lián)：安徽肥西縣肥西中學(xué)]