論學(xué)校教育傳承民族文化的不足

孟亮 何帆

摘 要：我們即將迎來(lái)我國(guó)第十個(gè)“文化遺產(chǎn)日”，民族文化是國(guó)家之“魂”，在全球化和消費(fèi)主義的時(shí)代，怎么保護(hù)和傳承我們的“魂”越發(fā)顯得重要。學(xué)校教育是傳承民族文化的重要形式，不足也是比較明顯，本文從學(xué)校教育三要素去分析其不足。

關(guān)鍵詞：民族文化傳承；學(xué)校教育；局限性

民族文化指某一民族在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來(lái)的能夠體現(xiàn)本民族特點(diǎn)的物質(zhì)和精神財(cái)富總和。文化傳承指文化在少數(shù)民族共同體成員中進(jìn)行縱式交接過(guò)程，本文討論的是狹義的文化傳承，即單一文化傳承。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，有利于增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，對(duì)于繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化弘揚(yáng)中華民族光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，對(duì)于增強(qiáng)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化，將具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。民族文化傳承其主要意義是要將民族的優(yōu)秀文化通過(guò)教育的方式轉(zhuǎn)接到學(xué)校教育中，來(lái)培養(yǎng)多樣性的人才。學(xué)校教育指有目的有計(jì)劃地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和傳承社會(huì)文化的基本手段。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念襲擊著傳統(tǒng)的民族文化傳承方式，現(xiàn)在最有效的傳承方式便是學(xué)校教育。所以學(xué)校教育承擔(dān)著傳承民族文化的重?fù)?dān)，尤其是在人口較少的少數(shù)民族地區(qū)，其文化傳承系統(tǒng)相對(duì)脆弱，更需要學(xué)校教育發(fā)揮作用。但是民族文化傳承過(guò)分依賴學(xué)校教育未必完全行得通，其中有很多的不足。

總體來(lái)看，學(xué)校民族文化教育工作還處在初級(jí)階段，本文從教育者、受教育者以及教育方法三方面來(lái)看。

1. 教育內(nèi)容方面的不足

1.1從文化本身的性質(zhì)看

1.1.1文化有整體性的特點(diǎn)

文化是一個(gè)整體，從中剝離單一的文化因素是不可取的，如“政治”、“經(jīng)濟(jì)”等，任何文化現(xiàn)象都要置于神會(huì)整體去考察，首先要看到表象，其次其內(nèi)在聯(lián)系也是我們必須去探索的。所以，在傳統(tǒng)文化的傳承中，應(yīng)該避免對(duì)文化進(jìn)行任意碎片化的切割，而是要保留文化的整體面貌，使文化能夠展現(xiàn)在整體的文化框架中。當(dāng)前我國(guó)學(xué)校教育通病是缺乏整體觀念和思想，表現(xiàn)出來(lái)一種形式化，只是把民族文化的某部分割裂出來(lái)進(jìn)行講授，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有建構(gòu)出一個(gè)成熟的教育體系框架，作為受教育者本身很難知道這是在傳承民族文化。

1.1.2 文化具有地域性

各少數(shù)民族非物質(zhì)文化具有地域性，第一，民族文化是在特定的地區(qū)發(fā)生和發(fā)展的，如果離開了它們多年存在的土壤，就不可能繼續(xù)發(fā)展和傳承；第二，同一民族文化，在不同地區(qū)由于自然條件、生產(chǎn)方式的不同，表現(xiàn)形式和內(nèi)容也不同，不同地區(qū)的人們只認(rèn)同該民族文化在本地區(qū)的存在，并愿意傳承，但是排斥該民族文化在其他地區(qū)的呈現(xiàn)和發(fā)展。而在學(xué)校這個(gè)固定的場(chǎng)所，缺少地域性特征，很難原原本本地把文化傳承下來(lái)。

1.2 從學(xué)校現(xiàn)有的教材來(lái)看

在民族文化的中小學(xué)校中，國(guó)家課程在總課程中所占的比例為87%～91%，而有關(guān)民族的地方和校本課程在總課程的比例僅為11%～12%，課程數(shù)量嚴(yán)重不足。

也有人指出，現(xiàn)有教材缺少民族心理結(jié)構(gòu)、行為習(xí)慣及課程的實(shí)踐性特征的關(guān)注 ，同樣缺少合理而又科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃，與常規(guī)教育結(jié)合情況較少，因材施教、因人施教、因地施教，采取開設(shè)專門課程的方式更是少見。由于應(yīng)試教育價(jià)值導(dǎo)向，學(xué)校的考核指標(biāo)是以升學(xué)率為主的，因此，這些民族文化與升學(xué)考試無(wú)關(guān)的內(nèi)容就受到排斥。整齊劃一的課程設(shè)置，沒(méi)有民族地方特色，完全由地方行政部門主管。還有一點(diǎn)不足是學(xué)校引入的教學(xué)內(nèi)容是脫離生產(chǎn)生活實(shí)際的。

2. 教育者方面的不足

教育者本身的民族文化素養(yǎng)是不夠的。有學(xué)者認(rèn)為，教師若要進(jìn)行民族文化教育就必須具備文化自覺(jué)和文化角色定位，同時(shí)也需要教師必須克服自己固有的二元對(duì)立的文化思想，“內(nèi)因發(fā)展”也是老師當(dāng)下需要關(guān)注的。當(dāng)前師資是稀缺，需要把民族民間藝術(shù)的人才資源發(fā)揮出來(lái)，把當(dāng)?shù)馗鞣N民間藝人請(qǐng)進(jìn)課堂進(jìn)行授課。

教學(xué)方式上也有不足，第一，現(xiàn)在教師缺乏雙語(yǔ)教學(xué)能力，民族文化傳承是非常需要進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)的，這樣的教學(xué)效果比單用一種語(yǔ)言好，教師編寫的校本教材中只有部分使用民族文字等。 “知識(shí)中心主義”也嚴(yán)重影響學(xué)校教育傳承民族文化的方法，不因材施教，徹底灌輸?shù)龋撾x兒童心理生活實(shí)際， 影響著學(xué)校教育中的民族文化傳承的質(zhì)量和效果。

3.從受教育者方面看

“合法流失”是最近出現(xiàn)的新名詞，它指民族學(xué)校中民族文化載體的學(xué)生，由于社會(huì)各種原因，可能迫于生計(jì)離開了學(xué)校，對(duì)此，我們應(yīng)做好這些學(xué)生的工作，提高教學(xué)質(zhì)量，放寬民族學(xué)生升學(xué)政策，提高其文化傳承意識(shí)教育等幾個(gè)方面，來(lái)減少民族學(xué)校學(xué)生的“合法流失”。

4.結(jié)束語(yǔ)

學(xué)校教育是民族地區(qū)在應(yīng)對(duì)全球化消費(fèi)主義時(shí)代背景下，弘揚(yáng)與傳承民族文化重要舉措之一，在學(xué)校教育傳承民族文化中還有很多不足，需要社會(huì)各方面通力合作，不斷探索不斷改善。民族文化教育傳承，只有得到了教育部門乃至全社會(huì)國(guó)家的高度重視，這項(xiàng)工作才能繼續(xù)發(fā)展。（作者單位：1.云南民族大學(xué)教育學(xué)院；2.云南民族大學(xué)管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 王軍，董艷主編民族文化傳承與教育 [M]. 北京：中央民族大學(xué)出版社2007：101-109.

[2] 趙世林. 云南少數(shù)民族文化傳承論綱 [M]. 昆明：云南民族出版社， 2002

[3] 哈正利. 試論少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)和傳承[J]. 中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào)，2009，（4）.

[4] 韓紅杰. 中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承事業(yè)的形式化危機(jī)及對(duì)策[J]. 新疆社會(huì)科學(xué)，2005，（1）

[5] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)—地域性. http：//scnews.newssc.org/system/2009/06/01/011977943.shtml

[6] 馬文靜. 多元文化整合教育與民族文化傳承及發(fā)展[J]. 民族教育研究，2011，（4）

[7] 盧德生.論民族職業(yè)教育的民族文化傳承使命[J]. 當(dāng)代職業(yè)教育，2010，（5）.

[8] 潘康明.多元文化背景下民族學(xué)校的文化選擇[J].民族教育研究，2010，（3）.

[9] 曹能秀， 王凌. 少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育和民族文化傳承 [J]. 云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）， 2007， （2）.