淺析馬克思的國家觀及其對國家建設(shè)的啟示

胡靜

摘 要：馬克思國家觀是研究馬克思主義國家理論的基礎(chǔ)，但由于馬克思的國家觀是散落于其各個(gè)時(shí)期文本中的，因而基于馬克思的文本梳理馬克思的國家觀對研究馬克思的國家理論就顯得尤為重要。在深化對馬克思國家觀理解的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下我國國家建設(shè)的實(shí)際情況，得出馬克思的國家觀對現(xiàn)階段我國國家建設(shè)的啟示：大力發(fā)展生產(chǎn)力，加強(qiáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè);加強(qiáng)黨的自身建設(shè);提高政府社會(huì)服務(wù)和公共治理職能。

關(guān)鍵詞：馬克思;國家觀;國家建設(shè);啟示

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）08-0018-03

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華”。當(dāng)前我國正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，國家在這一時(shí)期應(yīng)該怎樣發(fā)揮自己的職能？國家應(yīng)該怎樣應(yīng)對現(xiàn)階段出現(xiàn)的新情況、提出的新問題？我國是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國家，現(xiàn)階段這些問題的解決在理論上離不開馬克思國家觀思想的正確引導(dǎo)。這就要求我們在理論上重新回到馬克思的經(jīng)典文本，在梳理、總結(jié)馬克思國家觀內(nèi)容的基礎(chǔ)上，得出現(xiàn)階段國家建設(shè)的啟示。

一、馬克思國家觀形成的背景

（一）歷史背景

“革命是歷史的火車頭”，馬克思國家觀形成的歷史背景根源于1789年—1848年這一特殊的歷史時(shí)期。史稱“二元革命”的1789年法國大革命和英國工業(yè)革命猶如戰(zhàn)車上的兩個(gè)車輪，一個(gè)在政治領(lǐng)域徹底推翻封建專制的統(tǒng)治，為資本主義發(fā)展掃清了障礙;一個(gè)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改變了原來落后的生產(chǎn)方式從而推動(dòng)了生產(chǎn)力前所未有的發(fā)展。隨著“二元革命”影響的不斷推進(jìn)，資本主義國家開始在世界范圍內(nèi)生根發(fā)展，與此同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾也日益凸顯出來。此后1847年英國爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致大批工人失業(yè)，使得原本就突出的階級(jí)矛盾進(jìn)一步激化，在此社會(huì)情形下，現(xiàn)存資本主義國家的合理性受到思想家們的質(zhì)疑，馬克思對國家的思考就是在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生的。

（二）理論基礎(chǔ)

1.對洛克國家觀思想的繼承

從古希臘以來，政治哲學(xué)家對國家的論述都是從其自身的權(quán)威或者上帝的視角展開的，這種論述視角忽視了社會(huì)因素在國家形成過程中的根本性作用。近代哲學(xué)家洛克首次并顛覆性地改變了這種傳統(tǒng)的以國家為本位的國家觀，開辟了一種“自下而上”的以社會(huì)為本位的新型國家觀。這種國家觀強(qiáng)調(diào)從社會(huì)個(gè)人的權(quán)利與自由出發(fā)來理解和考察國家的形成及其合法性，對馬克思國家觀產(chǎn)生了重要的理論影響。

2.空想社會(huì)主義思潮的影響

產(chǎn)生于16世紀(jì)并終結(jié)于19世紀(jì)的空想社會(huì)主義思潮是分析馬克思國家觀思想來源不可忽視的一個(gè)環(huán)節(jié)。這不僅是因?yàn)榭障肷鐣?huì)主義關(guān)于國家學(xué)說的合理成分是馬克思國家觀形成的重要思想來源，而且還因?yàn)轳R克思直接繼承了空想社會(huì)主義家們所擁有的批判精神。

空想社會(huì)主義思想家在未來社會(huì)的國家制度和國家職能方面都提出了有意義的設(shè)想，其中的一些設(shè)想還為日后馬克思描述共產(chǎn)主義社會(huì)提供了很好的藍(lán)本。如莫爾在《烏托邦》中描繪了如何在烏托邦島國實(shí)行民主管理;圣西門倡導(dǎo)國家實(shí)行提高無產(chǎn)者福利的“實(shí)業(yè)制度”;歐文“認(rèn)為國家在任何一方面都起不了什么作用，為了某種社會(huì)目的可能暫時(shí)派點(diǎn)小用場，然后就逐漸趨于消亡”[1]217。此外，空想社會(huì)主義者們處處體現(xiàn)出地對當(dāng)時(shí)資本主義私有制與階級(jí)不平等、剝削和壓迫進(jìn)行理論批判的社會(huì)批判精神也深深地影響著馬克思批判的國家觀的形成。

3.對黑格爾關(guān)于國家哲學(xué)思想的反思

黑格爾的國家觀是建立在彼岸世界的“絕對精神”這一實(shí)體基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為國家是絕對精神自在自為發(fā)展到最高階段的結(jié)果，它是理性的象征，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，它最終會(huì)超越現(xiàn)實(shí)世界的阻礙達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)理性的訴求。青年馬克思是黑格爾哲學(xué)的信奉者和追隨者，在開始《萊茵報(bào)》工作之前，“他原本認(rèn)為國家、議會(huì)或者至少是議會(huì)中的‘自由主義反對派，能夠代表理性本身，推動(dòng)人民的自由和民主的實(shí)現(xiàn)。”[2]17但經(jīng)過《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》與《關(guān)于林木盜竊法的辯論》兩次事件后，馬克思認(rèn)識(shí)到國家理性這種精神、意識(shí)層面的東西是不能對現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生根本影響的，由此馬克思在批判黑格爾國家理論的基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的國家觀。

二、馬克思國家觀的主要內(nèi)容

馬克思國家觀的內(nèi)容并不像恩格斯及后來西方馬克思主義者那樣有系統(tǒng)地專門論述，通過整理現(xiàn)今學(xué)界對馬克思國家觀內(nèi)容的主要研究成果，可以把馬克思國家觀的內(nèi)容概括為以下幾個(gè)方面：國家的起源與本質(zhì)、國家的職能與異化、國家與市民社會(huì)的關(guān)系、國家與意識(shí)形態(tài)理論、無產(chǎn)階級(jí)專政理論與國家消亡理論等。因?yàn)轳R克思的國家起源與本質(zhì)、國家職能與國家消亡涵蓋了馬克思國家觀產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的三個(gè)重要階段，下面將選取這三方面進(jìn)行論述。

（一）國家的起源與本質(zhì)

正如上述背景所述，馬克思在自己自身的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)黑格爾倫理國家觀的錯(cuò)誤之處后，開始著手對黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判。通過對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的研究以及對以往國家歷史的研究考察，馬克思最終發(fā)現(xiàn)了國家起源的秘密，國家既不是古希臘人民所認(rèn)為的那樣是自古就存在的不可侵犯的權(quán)威，也不是中世紀(jì)神學(xué)家所理解的是上帝創(chuàng)造和安置在世俗的神圣機(jī)構(gòu)，更不是黑格爾所論證的“絕對精神”在倫理環(huán)節(jié)發(fā)展到最高階段的結(jié)果。他認(rèn)為國家產(chǎn)生于分工和社會(huì)交往的擴(kuò)大化所引起的生產(chǎn)力水平的提高而最終導(dǎo)致的市民社會(huì)內(nèi)部的階級(jí)分化。

也就是說國家是各階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，而階級(jí)的產(chǎn)生又根源于分工和社會(huì)交往所引起的生產(chǎn)力的極大發(fā)展而帶來的物質(zhì)利益矛盾?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》一直被學(xué)界公認(rèn)為是馬克思國家觀思想成熟的標(biāo)志，在本書中我們可以明顯找到馬克思關(guān)于國家起源于物質(zhì)利益矛盾不可調(diào)和的文本依據(jù)：“隨著分工的發(fā)展產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有相互交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際單個(gè)人利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！盵3]536

那為什么馬克思把國家稱為“虛幻的共同體”呢？因?yàn)榭刂坪驼莆諊业某蓡T是擁有社會(huì)大部分生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級(jí)。在原始社會(huì)，由于分工和生產(chǎn)力水平低下，原始人都采取集體勞作的形式進(jìn)行生產(chǎn)，得到的成果按人數(shù)進(jìn)行分配，因此沒有階級(jí)劃分，不需要凌駕于社會(huì)之上的國家共同體進(jìn)行利益協(xié)調(diào)。而從奴隸社會(huì)開始一直到現(xiàn)在的資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力逐步的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，社會(huì)被劃分為擁有多數(shù)生產(chǎn)資料的階級(jí)和擁有較少或沒有生產(chǎn)資料的階級(jí)，擁有較多生產(chǎn)資料的階級(jí)為了進(jìn)一步維護(hù)本階級(jí)的利益便采取國家這一形式對擁有較少生產(chǎn)資料的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治，所以對于被統(tǒng)治階級(jí)來說國家仍然是一種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量，由此可見國家雖然起始于階級(jí)利益矛盾的不可調(diào)和，但它本質(zhì)是“統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式”。

在這里應(yīng)當(dāng)說明一個(gè)問題，馬克思并不是從市民社會(huì)和國家分離的角度出發(fā)，而是通過對市民社會(huì)內(nèi)部的分工和社會(huì)交往的研究進(jìn)而科學(xué)地得出市民社會(huì)決定國家，即國家起源于市民社會(huì)的內(nèi)部因素。他的這一科學(xué)研究結(jié)論得益于對黑格爾市民社會(huì)與國家相分離思想的啟發(fā)，也就是說馬克思對國家起源的研究是在顛倒了黑格爾國家觀思想的基礎(chǔ)上形成的。

（二）國家的階級(jí)統(tǒng)治與社會(huì)管理職能

由于國家是“虛假的共同體”，是統(tǒng)治階級(jí)借以獲得利益的手段，因此馬克思認(rèn)為國家的首要職能便是階級(jí)統(tǒng)治職能。例如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中這樣指出：“法國資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)利益恰恰是和保持這個(gè)龐大而分布很廣的國家機(jī)器最緊密地交織在一起的。他在這里安插自己的多余的人口，并且以國家薪俸形式來補(bǔ)充它用利潤、利息、租金和酬金形式所不能獲得的東西。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)的政治利益又迫使它每天都要加強(qiáng)壓制，即每天都要增加國家政權(quán)的經(jīng)費(fèi)和人員，同時(shí)又必須不斷地進(jìn)行反對社會(huì)輿論的戰(zhàn)爭，并由于猜疑而去摧殘和麻痹獨(dú)立的社會(huì)運(yùn)動(dòng)機(jī)關(guān)?！盵4]567

也就是說國家是由專門的管理人員通過對市民社會(huì)的成員管制、控制、指揮來發(fā)揮其政治統(tǒng)治職能的，而且國家的首要職能必須是階級(jí)統(tǒng)治職能，否則統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)因?yàn)闊o法維護(hù)本階級(jí)共同體各個(gè)成員的私人利益而無法維持本階級(jí)的統(tǒng)治地位。但國家不僅僅只存在階級(jí)統(tǒng)治這一政治職能，還有社會(huì)管理的職能。雖然在學(xué)界，很多學(xué)者和理論研究者對于馬克思是否認(rèn)為國家具有社會(huì)管理職能這一觀點(diǎn)持不同的意見和看法，但我們通過恩格斯在《反杜林論》中與馬克思在《資本論》中的那句話可以推斷出馬克思是肯定國家具有社會(huì)管理這一職能的。

恩格斯在《反杜林論》中指出：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去”;馬克思在《資本論》中提到資本主義和封建主義的國家職能時(shí)說其“既包括執(zhí)行由一切社會(huì)屬性產(chǎn)生的各種公共事務(wù)，又包括由政府同人民大眾相對立而產(chǎn)生的各種特殊職能”。由此可以看出，國家的階級(jí)統(tǒng)治職能和社會(huì)管理職能是一對辨證聯(lián)系的范疇，階級(jí)的統(tǒng)治職能派生出社會(huì)管理職能，沒有社會(huì)管理職能的輔助，國家的階級(jí)統(tǒng)治職能就難以維持，被統(tǒng)治階級(jí)與統(tǒng)治階級(jí)的沖突和矛盾就會(huì)日益加深，不利于統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治和本階級(jí)利益的獲取。

（三）國家消亡走向共產(chǎn)主義社會(huì)

早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思論述人在現(xiàn)存社會(huì)中被剝削、異化等不合理的狀況時(shí)就曾初步設(shè)想過合理的未來共產(chǎn)主義社會(huì)，他認(rèn)為未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是對現(xiàn)存不合理社會(huì)（國家）的克服：“這種共產(chǎn)主義是人與自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在與本質(zhì)、對象化與自我確立、自由與必然、個(gè)體與類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q，它是歷史之謎的解答，而且它知道他就會(huì)是這種解答。”[5]78而在其后發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思初步描繪了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的藍(lán)圖：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件……”[6]51

在馬克思看來，階級(jí)、國家是一個(gè)歷史范疇，它不是從來就有的，也不會(huì)一直永恒地存在下去。馬克思立足于唯物辯證法，破除了黑格爾關(guān)于永恒國家的神話，他認(rèn)為國家必然也會(huì)經(jīng)歷從“無國家社會(huì)——國家社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)”這樣一個(gè)否定之否定的辯證發(fā)展過程。為了找到科學(xué)、合理的解釋社會(huì)歷史發(fā)展的理論，馬克思開始深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并創(chuàng)立了唯物史觀，正如他所說，法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從本身來理解，也不能從人類精神發(fā)展來理解，他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，因此“對市民社會(huì)的解剖應(yīng)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”。正是通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，馬克思為未來社會(huì)國家必然消亡走向共產(chǎn)主義社會(huì)找到了科學(xué)的依據(jù)，同時(shí)也為無產(chǎn)階級(jí)消滅國家指明了方向，提供了方法。

馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)后發(fā)現(xiàn)，國家之所以存在是根源于物質(zhì)利益的矛盾，而階級(jí)的存在又是根源于物質(zhì)財(cái)富分配的不均衡，所以他認(rèn)為消滅國家的首要條件是經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，生產(chǎn)力的極大提高以及物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富;其次，還需要全體社會(huì)成員思想道德覺悟的極大提高。這樣國家對人的統(tǒng)治和管理才能過渡到對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)，國家才會(huì)真正失去其政治性質(zhì)而走向消亡，這樣在未來社會(huì)里將不再存在國家，代替國家行駛公共管理職能的將是人人平等且可以隨時(shí)更換的社會(huì)組織。

三、馬克思國家觀的啟示

馬克思國家觀雖然誕生于資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，發(fā)展于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)之中，與現(xiàn)今和平與發(fā)展的時(shí)代主題不同，但正如薩特在評(píng)價(jià)馬克思等哲學(xué)家時(shí)所說的那樣，他們的哲學(xué)是任何特殊思想的土壤和任何文化的前景，“只要它們表達(dá)的歷史時(shí)代未被超越，它們就不會(huì)被超越”。放眼世界，從整體來看，當(dāng)今世界仍存在資本主義和社會(huì)主義兩大社會(huì)形態(tài)，它們之間不論是生產(chǎn)力發(fā)展水平還是意識(shí)形態(tài)都存在著差距;從部分來看，各個(gè)國家都存在著不同的社會(huì)矛盾，人們在生活中也沒有達(dá)到真正意義上的自由、平等，這些種種都與馬克思設(shè)想的未來各盡所能、按需分配的美好社會(huì)存在差距。由此可見馬克思國家觀思想產(chǎn)生的歷史土壤依然存在，它的理論在當(dāng)下時(shí)代仍不過時(shí)、依然適用。當(dāng)下，在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的攻堅(jiān)時(shí)期，重溫經(jīng)典回到馬克思的文本中去，可以為現(xiàn)階段我國國家建設(shè)得到幾點(diǎn)啟示。

第一，大力發(fā)展生產(chǎn)力，加強(qiáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。馬克思不管是論述國家的起源和發(fā)展還是論述國家的消亡，無不提到生產(chǎn)力的發(fā)展對于國家的重要性。例如在論述市民社會(huì)決定國家時(shí)，馬克思指出，“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往……市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”[3]582-583;在談及國家的職能時(shí)，他指出國家的階級(jí)統(tǒng)治職能之所以是其首要職能，是因?yàn)楝F(xiàn)存國家主要是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)各個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益;在論述未來共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，他指出只有在生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的時(shí)候國家才會(huì)自行消亡?？梢姡a(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，現(xiàn)階段我國正處于并長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，從根本上說這是由生產(chǎn)力的狀況決定的，因此，加快生產(chǎn)力的發(fā)展對于我國社會(huì)主義有著決定性的意義，現(xiàn)階段我們?nèi)匀灰越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

第二，加強(qiáng)黨的自身建設(shè)。馬克思在1875年《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中就曾指出從資本主義到共產(chǎn)主義要經(jīng)歷社會(huì)主義這一過渡時(shí)期，這個(gè)過渡時(shí)期內(nèi)只能是無產(chǎn)階級(jí)專政。因?yàn)橹挥型ㄟ^無產(chǎn)階級(jí)專政來打碎舊的國家機(jī)器從而建立起新的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的國家才能通過生產(chǎn)資料公有制的形式來消除階級(jí)對立和階級(jí)壓迫，才能最終使國家“自行消亡”。我國是人民民主專政的社會(huì)主義國家，中國共產(chǎn)黨是國家的執(zhí)政黨，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，因此，只有加強(qiáng)黨的自身建設(shè)才能為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供保障。在黨建的過程中，首先要加強(qiáng)黨員干部隊(duì)伍自身的建設(shè);內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因只有通過內(nèi)因才會(huì)起作用，黨工作的好與壞關(guān)鍵還是在于黨員自身這個(gè)內(nèi)部原因，因此在黨建的工作中要切實(shí)提高黨員干部的素質(zhì)和選拔任用機(jī)制。其次要加強(qiáng)黨員干部與人民群眾的血肉聯(lián)系;人民群眾是實(shí)踐的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富創(chuàng)造者，黨只有與他們保持密切地聯(lián)系才能洞察社會(huì)實(shí)踐發(fā)展帶來的新變化，才能據(jù)此提出順應(yīng)時(shí)代要求的新政策、新方案，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。

第三，提高政府社會(huì)服務(wù)和公共治理職能。馬克思在論述國家職能時(shí)認(rèn)為國家作為階級(jí)統(tǒng)治的工具首要是具有進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的政治職能，其次是具有維護(hù)政治統(tǒng)治而進(jìn)行社會(huì)治理的職能。我國是社會(huì)主義國家，消滅了以往封建主義時(shí)期和民主革命時(shí)期的階級(jí)矛盾;新時(shí)期的主要矛盾是人民日益增長的對美好生活的需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，現(xiàn)今國家的主要任務(wù)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，所以政府也要轉(zhuǎn)變職能以適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展變化的新要求，提高社會(huì)服務(wù)和公共治理職能自然是題中應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]喬·奧·赫茨勒.烏托邦思想史[M].張兆麟，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1990.

[2]張亮，周嘉昕，孫樂強(qiáng).理解馬克思[M].北京：人民出版社，2016.

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014.

[6]馬克思.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2014.