敦煌壁畫慈悲圖像在動(dòng)畫電影中的展現(xiàn)
——以鹿符號(hào)為例

賈 煒（河南安陽(yáng)師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院,河南 安陽(yáng) 455000）

引 子

錢家駿、戴鐵郎導(dǎo)演制作于1981年的動(dòng)畫短片《九色鹿》，1985年獲得國(guó)家文化科學(xué)技術(shù)一等獎(jiǎng)，1986年獲得漢彌爾頓國(guó)際動(dòng)畫電影節(jié)特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。這是一部以“鹿”作為圖像符號(hào)的中國(guó)動(dòng)畫影片。

該片的情節(jié)、角色、場(chǎng)景、色彩、舞臺(tái)調(diào)度等準(zhǔn)備期工作均取材于敦煌壁畫，莫高窟257窟《九色鹿王本生》是該片設(shè)計(jì)元素最主要來(lái)源。

學(xué)術(shù)界，對(duì)于敦煌壁畫的學(xué)術(shù)成果甚豐，段文杰[1]、寧強(qiáng)、[2]朱英榮、[3]崇秀全[4]101-109等，對(duì)壁畫《九色鹿王本生》的內(nèi)容、風(fēng)格、審美特征進(jìn)行過(guò)多角度解讀。對(duì)于動(dòng)畫電影《九色鹿》的學(xué)術(shù)研究也較為豐富，馮健男、[5]朱劍、[6]呂學(xué)武、[7]張米勒[8]等，對(duì)該片藝術(shù)創(chuàng)作、內(nèi)涵、美學(xué)特征進(jìn)行深入分析，高度評(píng)價(jià)其對(duì)中國(guó)動(dòng)畫電影學(xué)派形成的貢獻(xiàn)。但以往研究者較少專論鹿符號(hào)與慈悲主題的關(guān)系問(wèn)題，及其內(nèi)在精神問(wèn)題。

一、鹿符號(hào)的精神圖景

鹿符號(hào)有悠久的歷史。從原始洞窟時(shí)代開始，鹿的形象頻繁出現(xiàn)于神話、史詩(shī)、舞蹈、造型美術(shù)作品中，“鹿”被賦予吉祥的內(nèi)涵，成為護(hù)佑力量的精神形象，[9]是東方世界主要的傳統(tǒng)吉祥符號(hào)之一。

1.佛教觀念中的鹿

佛陀在“鹿野苑”第一次傳法，闡釋慈悲心的內(nèi)在動(dòng)因：苦、集、滅、道“四諦”，故佛教的“四圣諦”與鹿符號(hào)緊密相連，代表了佛教精神世界中最基本的價(jià)值取向：慈悲觀。

“慈”指慈愛，并給予快樂(lè)，“悲”指憐憫，并拔除其苦，二者合為慈悲。龍樹菩薩（約150-250）說(shuō)：慈悲是佛道之根本。[10]慈悲觀在中國(guó)被演變?yōu)榉鸾掏阶钪饕牡赖乱?guī)范和行為準(zhǔn)則。

佛教中，鹿象征佛教徒，鹿王是佛陀的化身?！镀兴_本緣經(jīng)》記：“菩薩往世墮在畜生，而為鹿身，常行利益一切眾生，被尊為金色鹿，鹿王多行慈悲”。[11]

2.漢文化觀念中的鹿

中國(guó)古人認(rèn)為，鹿為祥瑞之獸，來(lái)自于祥瑞之光。[12]鹿角脫換重生，象征著生命永替。任昉（460-508）說(shuō)：鹿千年化為蒼，又五百年化為白，又五百年化為玄。[13]

漢字中，鹿、祿同音，祿為貴，是“五?！敝弧Ｂ狗?hào)頻繁出現(xiàn)于傳統(tǒng)民間、宮廷裝飾，和文人的意象表達(dá)之中，被賦予多種寓意，受眾廣泛，且能夠在不同語(yǔ)義間靈活轉(zhuǎn)換。

佛教?hào)|傳過(guò)程中，印度鹿符號(hào)的內(nèi)涵與漢地固有意義相合并，迅速為信眾所接受。鹿符號(hào)成為引導(dǎo)超越五蘊(yùn)，拔除苦難，進(jìn)入極樂(lè)的精神象征。

二、鹿王本生圖像

1.壁畫《九色鹿王本生》

敦煌，位于中原文化圈與中亞文化圈的交匯地。在這個(gè)多元文化交匯之地，鹿符號(hào)凝結(jié)成獨(dú)特的壁畫《九色鹿王本生》。

壁畫《九色鹿王本生》位于敦煌莫高窟第257窟。該窟窟型長(zhǎng)方，前有人字披，后有中心塔柱。中心塔柱四面龕，屬支提窟與漢式建筑相結(jié)合的形制，是北魏敦煌石窟中最具代表的窟型。窟室四壁上層列千佛，下繪《沙彌守戒自殺》《弊狗因緣》《九色鹿王本生》和《須摩提女因緣》。整窟以宣揚(yáng)因緣與慈悲為主題，“其功能在于喚起禮拜者的信仰”。[14]

繪于公元5世紀(jì)的《九色鹿王本生》（圖1），位于該窟西壁下層，圖高96cm，長(zhǎng)385cm。畫面采用連環(huán)畫式橫卷構(gòu)圖方式，敘事從兩端向中心發(fā)展，從左向右描繪了救溺、明誓、游憩，從右向左描繪了坐殿、告密、捕鹿，中段畫面中心以國(guó)王與鹿王對(duì)話作為高潮，創(chuàng)造了“新穎的構(gòu)圖形式”。[4]37-41

圖1 莫高窟第257窟《九色鹿王本生》（圖片來(lái)源：中國(guó)敦煌壁畫全集: 卷一, 2006. 第143-147頁(yè)）

佛教術(shù)語(yǔ)“本生”（Jātaka），指佛陀前世形跡，講述釋迦牟尼成佛前轉(zhuǎn)生的善行。“現(xiàn)存巴利文《本生經(jīng)》，成書于公元5世紀(jì)，有547則本生故事”，[15]關(guān)于鹿王的故事有6種，[16]九色鹿王本生故事是其中之一。

2.九色鹿王本生故事畫圖像源流

動(dòng)畫電影《九色鹿》故事出自支謙（大約于了3世紀(jì)）翻譯的《佛說(shuō)九色鹿經(jīng)》和藏經(jīng)洞殘片《佛說(shuō)九色鹿王變文》，[17]講述九色鹿救度溺水人的故事。

這個(gè)故事在梵文經(jīng)文中被稱做《魯魯本生》[18]（Ruru Jātaka），其內(nèi)容與中文譯本存在明顯的差異：

1）鹿王，在印度版中是金鹿，而在中國(guó)版中是九色鹿。

2）印度情節(jié)中，國(guó)王最終糾正了錯(cuò)誤，釋放了鹿王；而中國(guó)譯者把事件的責(zé)任歸咎于王后，國(guó)王是被蒙蔽和無(wú)辜的。

3）在中國(guó)的譯本中，惡人受到了懲罰，而在印度版本中未論及。

4）在中譯本中，故事被增添了許多中原文化情節(jié)，故事更加彰顯慈悲，突出善惡有報(bào)。

這種文本轉(zhuǎn)譯過(guò)程中的變化，反映出佛教傳播的靈活性。佛教更注重受眾群體精神價(jià)值取向的差異，選擇與其更易接受的方式呈現(xiàn)

從圖像傳播過(guò)程看：《鹿王本生》最早出現(xiàn)在公元前2世紀(jì)，印度巴爾胡特圍欄圓形《魯魯本生》浮雕，用一圖數(shù)景的方式構(gòu)圖，以鹿王跪伏國(guó)王面前場(chǎng)景作為畫面中心；公元3世紀(jì)，新疆克孜爾石窟第34、38、91、114、175、198窟繪有九色鹿故事；公元5世紀(jì)，莫高窟第257窟西壁展現(xiàn)有《九色鹿王本生》故事畫。公元9世紀(jì)，印度尼西亞婆羅大塔中有《魯魯救人》浮雕，展現(xiàn)鹿王受拜的場(chǎng)景。（圖2）

圖2 九色鹿圖像傳播與造型來(lái)源 （圖片來(lái)源：作者自制）

我們發(fā)現(xiàn)，巴爾胡特、克孜爾和婆羅大塔中鹿王在國(guó)王面前，均以謙恭的曲跪姿態(tài)出現(xiàn)，而敦煌的九色鹿卻是以高傲直立的方式與國(guó)王相對(duì)。

鹿王本生圖像的傳播，隨時(shí)間和地域逐漸向中原地區(qū)推進(jìn)。圖像的構(gòu)圖和表現(xiàn)形式在傳播過(guò)程中，逐漸轉(zhuǎn)換，也越發(fā)豐滿。在山石、樹木、線條表現(xiàn)等方面，明顯受到中原畫風(fēng)的影響，形成西域與中原繪畫語(yǔ)言有機(jī)結(jié)合，具有中國(guó)化特征的新圖像。

三、動(dòng)畫電影《九色鹿》

1.動(dòng)畫電影《九色鹿》的圖像構(gòu)成體系

動(dòng)畫電影《九色鹿》編劇潘絜茲，早年曾對(duì)敦煌壁畫進(jìn)行臨摹與研究，熟悉佛教壁畫藝術(shù)和佛傳故事。劇本共分十一幕：序幕、神鹿指迷、鹿游林中、鬧市賣藝、鹿救溺人、使臣見王、王后索鹿、恩將仇報(bào)、國(guó)王獵鹿、作惡自斃和尾聲。（圖3）

圖3 動(dòng)畫電影《九色鹿》劇照 （圖片來(lái)源：視頻截屏）

全劇以二分法設(shè)計(jì)兩組角色：貪婪的皇后、狹隘的國(guó)王、背義的耍蛇人，反襯忠厚的商旅、機(jī)警的小動(dòng)物。主人公九色鹿以舍生取義、普救眾生的行為顯現(xiàn)高貴、慈悲的性格特質(zhì)。

全劇以國(guó)王與神鹿對(duì)峙一幕作為高潮部分，這一處理方式，與壁畫畫面中心部分高度重合。善良與美麗贏得勝利、邪惡和丑陋得到懲戒，呼喚了正義，頌揚(yáng)了真理。

1980年夏，錢家駿、馮健男、胡永凱等劇組主創(chuàng)人員，在敦煌采風(fēng)23天，創(chuàng)作200余幅角色和場(chǎng)景的設(shè)計(jì)。

（1）角色設(shè)計(jì)：

神鹿的造型基本按照壁畫原型創(chuàng)作，沒(méi)有較大的改動(dòng)。九彩點(diǎn)綴的素白鹿身偏向于女性化，再配以女中音聲音設(shè)定，強(qiáng)化中國(guó)觀眾心目中的菩薩形象。（圖4）

圖4 動(dòng)畫電影《九色鹿》與敦煌壁畫中的鹿形象對(duì)比 （圖片來(lái)源：作者自制）

佛經(jīng)《大智度論》將慈悲分為三種層次，這三層次在劇中有充分的展現(xiàn)：鹿王對(duì)世間眾生滿懷憐憫、慈悲心，為“眾生緣慈”；鹿王施救弱小動(dòng)物和善良的商旅，令其隨意得樂(lè)，為“法緣慈”；鹿王對(duì)假意落水的耍蛇人仍施以援手，為“無(wú)緣慈”?！盁o(wú)緣慈”概念是全劇中心思想，猶如《涅盤經(jīng)》中所講佛陀與提婆達(dá)多的故事。影片尾聲，當(dāng)受到國(guó)王的武士攻擊時(shí)，鹿王幻化出超凡的神跡，并用平實(shí)的言語(yǔ)點(diǎn)悟眾生。熠熠生輝的九色光芒中鹿王的身影，與敦煌壁畫中溫婉高尚的菩薩形象遙相呼應(yīng)，形成強(qiáng)大的內(nèi)在精神聯(lián)系。

影片的故事腳本來(lái)自于敦煌藏經(jīng)洞古老的變文，這些變文是古代高僧為方便化度信眾，將艱澀佛理，變成生動(dòng)易懂的白話。影片對(duì)于慈悲三層境界的演繹，得益于變文的幫助，將深刻的佛理隱含在生動(dòng)的表演中。

反派角色捕蛇人，在壁畫中被藍(lán)色涂滿全身，顯示其卑下的品質(zhì)；動(dòng)畫創(chuàng)作者進(jìn)一步以其皮膚表征的一系列變化，夸張表現(xiàn)人性走向深淵的過(guò)程。

動(dòng)畫中國(guó)王的造型，參考了4-6世紀(jì)敦煌壁畫中北方蠻族統(tǒng)治者的形象，以剛硬的線條展現(xiàn)當(dāng)權(quán)者高傲、蠻橫、無(wú)理的個(gè)性。

動(dòng)畫中皇后的形象借鑒了4世紀(jì)敦煌飛天造型，與壁畫相比有較大幅度的改變，輕盈、性感、修長(zhǎng)。面部白鼻梁設(shè)計(jì)，更使其嬌媚中透露出貪婪。

（2）場(chǎng)景設(shè)計(jì)：

劇中林木、沙漠、山川、建筑、圖案和道具的素材均采自敦煌壁畫。創(chuàng)作者以反復(fù)搓揉的高麗紙為基質(zhì)，多層皴擦渲染產(chǎn)生斑駁的肌理，在平面中建立起有限的立體感，營(yíng)造古老、蒼涼、炎熱的氛圍和物性質(zhì)感(圖5)。

圖5 動(dòng)畫電影《九色鹿》與敦煌壁畫中的環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)比 （圖片來(lái)源：作者自制）

（3）色彩設(shè)計(jì)：

影片采用敦煌壁畫中常用的土紅、石青、石綠、熟褐、土黃、黑、白、灰、金、銀等色彩，運(yùn)用色彩的純度差異和對(duì)比，使單純的色彩，顯得豐富和飽滿。[19]模仿4世紀(jì)早期壁畫繪制者采取的西域凹凸畫法暈染，疊加出豐富渾厚的肌理和色彩。大面積土紅背景烘托山水、樹木的淡青色或普藍(lán)色，形成強(qiáng)烈的補(bǔ)色視覺效果。藍(lán)色來(lái)自青金石，佛教中稱之為“吠努離”或“碧琉璃”，[20]是高貴和奢華的象征。

動(dòng)畫電影《九色鹿》在畫面視覺空間、畫面構(gòu)圖語(yǔ)言、鏡頭語(yǔ)言、節(jié)奏處理上成功借鑒了佛教壁畫圖像，主動(dòng)吸收中國(guó)寫意造境語(yǔ)言。畫面既氣勢(shì)恢宏，又質(zhì)樸雅致，富有著民族傳統(tǒng)特色，開啟傳統(tǒng)圖像轉(zhuǎn)化應(yīng)用的典范。

動(dòng)畫電影是極具象征性藝術(shù)特征的傳播載體。動(dòng)畫電影《九色鹿》將“鹿”符號(hào)與慈悲觀價(jià)值體系緊密相連，既反映本生故事普度眾生、善惡有報(bào)的觀念，同時(shí)，又將善良真誠(chéng)、懲惡揚(yáng)善的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值愿景融于其中。

2.蘇聯(lián)動(dòng)畫電影中的鹿王

蘇聯(lián)導(dǎo)演Л. К. 阿塔馬諾夫（1905-1981）在1954年執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫電影《金羚羊》（Золотая антилопа），獲得很多獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)，在國(guó)際上具有較大的影響力?！督鹆缪颉返墓适乱哺木幾杂《仍⒀怨适?，但其來(lái)源不是佛教故事，而是莫臥兒帝國(guó)流傳至今的寓言，具有穆斯林色彩。它與鹿王本生有相近之處，但精神價(jià)值相去甚遠(yuǎn)。從敘事結(jié)構(gòu)的演變上看，二者屬同一母本在不同時(shí)代的變體。

蘇聯(lián)導(dǎo)演Т. А. 帕夫連科（1934-2004）執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫短片《金角鹿》(Золоторогий Олень 1979)，改編自詩(shī)人Д. В. 帕夫里科(1929-) 1976年出版的同名寓言詩(shī)。證據(jù)顯示，《金角鹿》的故事原型來(lái)自于較之早20年的動(dòng)畫電影《金羚羊》。

兩部蘇聯(lián)動(dòng)畫，《金羚羊》《金角鹿》的創(chuàng)作時(shí)間都早于動(dòng)畫電影《九色鹿》。在當(dāng)時(shí)的國(guó)際關(guān)系和文化環(huán)境的背景下，蘇聯(lián)動(dòng)畫曾對(duì)中國(guó)動(dòng)畫制作產(chǎn)生過(guò)較大的影響。從腳本敘事方式上看：三者源頭相近，敘事結(jié)構(gòu)和段落大致相仿；從動(dòng)畫設(shè)計(jì)上看：《九色鹿》的鹿王造型與《金羚羊》的羚羊造型相仿，《九色鹿》的皴擦著色等表現(xiàn)技巧與《金角鹿》接近。但就現(xiàn)有文獻(xiàn)考察，《九色鹿》的主創(chuàng)人員從未談及這兩部動(dòng)畫電影對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生的影響，以及他們是否從中獲取過(guò)營(yíng)養(yǎng)。

3.主題相近的其他影片

上海美術(shù)電影制片廠還有兩部取材于敦煌壁畫，且以鹿為題材的動(dòng)畫影片。這兩部影片亦以慈悲為主題，它們是：

1）《夾子救鹿》（1985），取材自敦煌莫高窟北周第01、299、438、461窟，隋代第302、471窟，西千佛洞第12窟，《夾子救鹿》壁畫。著重描繪夾子的舍己為人、知恩圖報(bào)的主題。

2）《鹿女》（1993），取材自敦煌莫高窟第85窟、138窟和231窟中的經(jīng)變畫《鹿母夫人故事畫》，歌頌偉大的母愛，弘揚(yáng)和平、博愛的思想。

中國(guó)其他以鹿為主題的動(dòng)畫電影還有：《鹿鈴》（1982）、《水鹿》、（1985）、《鹿和?！罚?990）、《麋鹿王》（2009）等，雖然這些電影沒(méi)有直接取材于敦煌壁畫或佛經(jīng)故事，但在其文本和圖像背后，對(duì)于鹿的溫良、敦厚的性格特質(zhì)的表現(xiàn)是一致的。

除了中國(guó)動(dòng)畫影片，亞洲其他國(guó)家也有以鹿為主題的動(dòng)畫電影，如：伊朗的《鹿先生》（Mr. Deer 2014），日本的《鹿王》（2020）；鹿的形象在這些影片中也總是代表正義、善良的符號(hào)。

由于鹿符號(hào)在整個(gè)亞洲地區(qū)的深厚積淀和影響，電影制作人對(duì)于鹿符號(hào)經(jīng)驗(yàn)性文化定位，往往在佛教慈悲觀的范疇之內(nèi)。

結(jié) 語(yǔ)

敦煌莫高窟第257窟壁畫《鹿王本生》是動(dòng)畫電影《九色鹿》創(chuàng)作靈感的重要來(lái)源。本生故事的圖像展現(xiàn)和唱講活動(dòng)，是中古時(shí)代的發(fā)生在佛教道場(chǎng)中的“影戲”和“奇觀”。

今天，動(dòng)畫電影擁有廣泛的受眾和強(qiáng)大傳播力量，具有精神和社會(huì)的雙重屬性，是當(dāng)代社會(huì)重要的文化項(xiàng)目。電影創(chuàng)作依存于文化話語(yǔ)語(yǔ)境中，無(wú)可避免的都會(huì)被深刻烙上民族文化最基礎(chǔ)、最核心的基因符號(hào)，這種基因也來(lái)自創(chuàng)作者的血脈，觸及個(gè)人意志和集體意識(shí)中想象疆域的邊緣。

佛教“慈悲觀”具有普世價(jià)值意義的精神體系，鹿符號(hào)是這一體系中具有代表性的精神符號(hào)。當(dāng)代藝術(shù)學(xué)研究的核心問(wèn)題之一，是側(cè)重對(duì)于民族精神符號(hào)的呼喚和探討。它觸及到民族審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的樹立，民族自我認(rèn)同感的建構(gòu)等一系列精神世界問(wèn)題的思考。貫穿著幾代中國(guó)美術(shù)人和電影人的探索，是新時(shí)代知識(shí)分子所肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任。