丹心酬壯志，敦煌情緣深

辛丑年2月9日，年味漸濃，聳立在蘭州西津西路的甘肅省博物館迎來了新年的第一展——“情系敦煌——段文杰、段兼善父子書畫作品展”。這次展出，是由甘肅省文旅廳、甘肅省文聯(lián)、甘肅省文物局、敦煌研究院聯(lián)合主辦的一次大型畫展，是為甘肅乃至海內(nèi)外嘉賓奉送的一次春節(jié)“文化大餐”。二月的蘭州，寒潮未退，朔風(fēng)在吹，防疫不松。這次畫展，盡管未舉辦開幕式，但展廳內(nèi)137幅書畫作品卻以最熱烈、最隆重、最溫馨的禮儀迎接了眾多觀眾。它們以其獨有的藝術(shù)魅力和性格特征，釋放著段氏父子強烈的敦煌情懷，發(fā)人深思，給人啟迪，激人奮進(jìn)。我們沿著段文杰、段兼善父子的敦煌人生和藝術(shù)之路走上一遭，定會對這兩位敦煌學(xué)藝術(shù)家有所感悟和認(rèn)識！

段文杰的敦煌人生

舉世矚目的敦煌莫高窟，自百年前藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，四萬余件稀世珍寶便震動了世界，牽動了世界人民的心。隨之而來的，是這批珍物多次被劫掠。所以敦煌的發(fā)現(xiàn)史，同時又是文物的流失史，中國的恥辱史。于是，大批痛心不已的有志之士，紛紛前往敦煌，打響了一場持久的保衛(wèi)戰(zhàn)役。曾任敦煌研究院院長、敦煌研究院名譽院長、甘肅省敦煌學(xué)會會長，第六、七屆全國政協(xié)委員、甘肅省社科聯(lián)副主席、甘肅省美術(shù)家協(xié)會名譽主席的段文杰便是這場戰(zhàn)役中一位杰出的指揮員和戰(zhàn)斗員，他是國內(nèi)外公認(rèn)的敦煌保護(hù)和研究的功臣及資深藝術(shù)家。

其實，段文杰能和敦煌結(jié)下不解之緣，完全是因一種合力。段文杰1917年8月23日生于煙籠柳綠、地沃物豐的四川綿陽松椏鄉(xiāng)。7歲時就隨在鹽務(wù)局當(dāng)小職員的父親離開家鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)蓬溪、遂寧等地。生活雖不穩(wěn)定，但具有中學(xué)學(xué)歷的父親，深知知識的重要，每到一地，都要設(shè)法讓段文杰上學(xué)。當(dāng)時蓬溪、遂寧一帶是抗日救亡活動區(qū)，素懷報國之志的段文杰在勤奮學(xué)習(xí)之余，還積極參加抗日救亡運動。他帶領(lǐng)同學(xué)寫詩文、唱歌曲、演話劇、畫宣傳畫，將抗日教亡活動搞得蓬蓬勃勃，如火如荼。特別是他畫的宣傳畫，清新自然，柔美鮮活，深得人們的喜愛。不久，年僅21歲的段文杰被聘為美術(shù)教師，先后在蓬溪縣管樂小學(xué)和遂寧縣永興小學(xué)執(zhí)教。

一

1940年，酷愛藝術(shù)的段文杰便報考了國立藝術(shù)專科國畫系，師從呂鳳子、潘天壽、林風(fēng)眠、陳之佛、傅抱石、李可染、黎雄才、豐子愷、朱光潛、鄧白等大師，這些大師個個都是身懷絕技、懷瑾握玉的巨擘名宿。段文杰白天認(rèn)真聽講，課余登門求教，虛心問道，學(xué)識畫藝蒸蒸日上，所以，畫作常令同窗硯兄刮目相看，贊賞推崇。上蒼要成全一個杰出的人才，是會安排一些令人意想不到的機(jī)遇的。1942年至1944年，王子云和張大千先后在重慶舉辦了“敦煌藝術(shù)及西北風(fēng)俗寫生畫展”“張大千臨摹壁畫展”。段文杰一連數(shù)天徘徊在畫廳里，對展出的畫作看了又看，敦煌藝術(shù)的獨特風(fēng)韻深深震撼了段文杰，于是，畫境和心境融合，使他產(chǎn)生了到敦煌實地考察的念頭。他的想法得到了呂鳳子、林風(fēng)眠、潘天壽、陳之佛等恩師的支持。陳之佛語重心長地說：“現(xiàn)在已有不少畫家和學(xué)者到敦煌去，常書鴻、董希文、史巖、李浴、蘇瑩輝、烏密風(fēng)、潘潔滋都在那里，你去正是時候。對敦煌藝術(shù)深人研究，學(xué)以致用，是件很有意義的事情?！绷诛L(fēng)眠也高興地說：“我看過幾幅敦煌早期壁畫的照片，雖然很古老，卻很有現(xiàn)代感，以后有機(jī)會我也要到敦煌看一看，你立志到敦煌去這是很正確的選擇，我在國外多年研究西方繪畫，覺得仍然不能把中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)丟掉，所以始終做中西方藝術(shù)融合的嘗試?！迸颂靿巯壬d奮地鋪紙?zhí)釋懥恕靶腥f里路，讀萬卷書”八個大字，贈予段文杰，以示鼓勵。

1945年夏天，段文杰從國立藝專畢業(yè)，帶著恩師的囑托和重望，激情澎湃地踏上了奔赴敦煌的旅途。當(dāng)時的交通十分落后，從四川到敦煌不通火車，也沒有直達(dá)的公共汽車，段文杰只好到一個地方，再設(shè)法購下一站的票，購不到票時，或徒步行路、或搭乘貨車。為了趕路，他常常是尚未安頓，又要出發(fā)，一塊干糧一杯白水就可打發(fā)一餐。段文杰7月初從重慶出發(fā)，一站轉(zhuǎn)一站，一地一地輾，一直到8月中旬，才到達(dá)蘭州，途中還遭遇過車禍，所幸上蒼保佑，有驚無險。

到蘭州后，段文杰正準(zhǔn)備奔赴敦煌，碰見了剛從敦煌回來的常書鴻、董希文等人，他們告訴段文杰，國民黨教育部要撤銷敦煌藝術(shù)研究所，他們準(zhǔn)備到教育部疏通，力爭將敦煌藝術(shù)研究所繼續(xù)辦下去。看到衣服破舊，疲倦不堪，心急如焚的段文杰，常書鴻非常感動，他叮囑段文杰在蘭州等候，待他回來后一起到敦煌。

在等候常書鴻的過程中，為求生計，他四處打工。當(dāng)過文秘，辦過墻報，畫過插圖;住的大通鋪，吃飯自己做，用水河邊挑。每當(dāng)夜深人靜，倦極了的同屋人都沉沉睡去，段文杰還要挑燈夜繪，畫一些宣傳畫，這樣，既夯實了基礎(chǔ)，又磨煉了意志，還解決了生計。這一段生活的歷練，為段文杰在敦煌施展才干作了堅實的鋪墊。

一年后，段文杰終于等來了敦煌藝術(shù)研究院還要辦的消息，他和常書鴻一起搭乘一輛破舊的大卡車，過武威，穿張掖，越酒泉，涉過野獸出沒的巴丹吉林沙漠，經(jīng)過渴死駱駝的雅丹“魔鬼城”，經(jīng)過7天的跋涉，終于到達(dá)了盼望已久的敦煌莫高窟。那時，段文杰剛29歲，正是人生的最好年華，從此，他在敦煌一干就是60多年，為敦煌貢獻(xiàn)了畢生。

二

敦煌莫高窟，俗稱“千佛洞”位于甘肅敦煌市東南25公里的大泉河西岸，介于三危山和鳴沙山之間。它始建于前秦建元二年，傳說有個叫樂傅的和尚云游到此，忽然看到東邊的三危山金光閃閃，迎著夕陽，仿佛有成千上萬佛在金光中顯現(xiàn)，便認(rèn)為這里是佛家圣地，遂募錢開鑿了第一個石窟。消息傳開，來往于絲綢之路上的商旅、官員紛紛在此修建佛窟，祈求路途平安。后經(jīng)北涼、北魏、西魏、北周、隋唐、五代、宋、西夏、元不斷建造和修建，保留了各代石窟、壁畫、彩塑，是世界上歷史最久、內(nèi)容最豐、規(guī)模最大、保存最好的文化藝術(shù)寶庫。

當(dāng)時的莫高窟樹木繁盛，河水清澈，但建筑破敗，窟前雜草叢生，由于沒有辦公和生活用房，段文杰被安排到寺院去住。所謂寺院也不過是用土坯壘起的幾座平房而已。糧食和蔬菜也很少，購買要到縣城，來回最少要用兩天的時間，還有隨時遇到野狼的危險。夜晚沒電，看書作畫只有靠油燈……然而，敦煌藝術(shù)的魅力使段文杰進(jìn)人了禪境，凈化了靈魂，忽略了生活的艱辛。他整天穿行于各個洞窟之中，那絢麗多彩的壁畫、精美絕倫的雕塑，令他陶醉，使他神迷，給他激情，催他奮進(jìn)。為了對敦煌藝術(shù)有一個更全面、更深入的了解，段文杰和同人們以亢奮的激情，又風(fēng)塵仆仆地奔赴安西榆林窟和敦煌東千佛洞、西千佛洞進(jìn)行考察觀摩。

榆林窟位于安西縣西南68公里的祁連山谷中，洞窟開鑿在榆林河兩岸礫巖上，東巖32窟，西巖10窟。東、西千佛洞，分別位于安西縣城98公里和距敦煌市區(qū)35公里處，分別保存有洞窟23處和16處，均系敦煌藝術(shù)的組成部分，和莫高窟一道被稱為絲綢之路上的姊妹窟。三座石窟距莫高窟較遠(yuǎn)，當(dāng)時又沒有汽車，窟區(qū)也沒有住房，段文杰到三個窟區(qū)全靠搭乘馬車或徒步跋涉，饑啃干饃，渴飲溪水，倦宿洞窟。三座石窟考察結(jié)束時，生龍活虎的段文杰變成了又黑又的“木乃伊”。條件雖艱苦，但收獲甚豐，段文杰經(jīng)過分析比較，認(rèn)為榆林的壁畫特點場面宏大，構(gòu)圖飽滿，人物眾多，線描精湛，形象生動，特別是西夏窟中供養(yǎng)人畫像真實地反映了西夏人的民風(fēng)民俗。補充了莫高窟內(nèi)容上的不足。東千佛25窟的唐代壁畫及2窟的西夏壁畫中水月觀音及第3窟的玄裝取經(jīng)圖，西千佛洞中北魏時期的《啖子本生》故事，都具有極其珍貴的藝術(shù)價值?？疾煊^摩，開闊了段文杰審視敦煌的視野，對比分析，升華了段文杰認(rèn)識敦煌的思維。一種前所未有的激情噴涌而出，一個將石窟編號、內(nèi)容調(diào)查、石窟測量和壁畫臨摹結(jié)合在一起的想法油然而生，這個想法得到了常書鴻的支持，先后任命段文杰為考古組代組長、美術(shù)組組長。從此，一身豪氣的段文杰便帶領(lǐng)他的同仁們沉溺于一種創(chuàng)新的狀態(tài)。

此刻要寫段文杰，就只能讓他的出色工作和一系列創(chuàng)新來說話了。在石窟內(nèi)容調(diào)查中，段文杰將壁畫內(nèi)容分為七類，即佛像畫、故事畫、傳統(tǒng)神話、經(jīng)變畫、佛教史跡畫、供養(yǎng)人畫像、裝飾圖案。其發(fā)展也分為三個階段，即兩魏、隋唐、晚唐至宋。因各個階段有其不同的神話世界，所以表現(xiàn)手法，面貌風(fēng)格也各異。兩魏壁畫以佛、菩薩為主，題材大多是佛祖釋迦牟尼的一生故事。隋代壁畫除佛、菩薩與佛傳故事外，已出現(xiàn)以佛經(jīng)為依據(jù)的經(jīng)變圖。唐代壁畫大多是極樂世界佛國景象，即“凈土變”。特別是唐代飛天，飄帶輕軟，綿長自如，姿態(tài)舒展，完全不同于古希臘只有插上翅膀才能飛翔的小天使，晚唐至宋的壁畫，天人已完全合一，神（菩薩）的形象小了，人（供養(yǎng)人）的形象大了。莫高窟石窟編號，始于20世紀(jì)初，是法國人伯希和為拍攝照片的需要而編的號，共計171號，雜亂無序。40年代初，王子云、謝稚柳到敦煌編了一次號，共305號，但標(biāo)記大多脫落。40年代張大千到莫高窟又編了一次號，共309號，后來史巖、李浴又在張大千的基礎(chǔ)上編號，共437號。經(jīng)段文杰和他同人們的查驗，這些編號標(biāo)準(zhǔn)不一，差異較大，遺漏較多。段文杰和史葦湘、歐陽林、萬庚育、李其瓊等同人，補充遺漏，核實內(nèi)容，提議根據(jù)年代、內(nèi)容等依序編號，將莫高窟編為492窟。這個編號科學(xué)、完整，得到了同人的公認(rèn)，所以一直沿用至今。

在壁畫臨摹中，為了保護(hù)壁畫，忠于原作，突出特點，表現(xiàn)神韻，段文杰和美術(shù)所的同人們創(chuàng)造了“寫生法”“借光法”“參透法”等新方法。

“寫生法”是針對“印稿法”而創(chuàng)出的新法，因為以前畫家臨摹壁畫時，都采用將透明紙蒙在壁畫臨摹，這種“印稿法”對壁畫損害較大，段文杰和同人們采用寫生的辦法，這樣雖然費時費力，但既忠于了原作，又保護(hù)了壁畫。“借光法”是為解決臨摹光線問題而創(chuàng)出的方法，莫高窟的洞窟朝向基本都是東向，上午陽光射到崖面，一些小而淺的洞窟光線較好，而那些大而深的洞窟光線就很暗，于是，段文杰和他的同人們創(chuàng)出了一個“借光法”，即用鏡子在洞外把陽光反射到洞里的白紙板上，而且還要不斷隨太陽的光線轉(zhuǎn)移而移動鏡子，有些無法采用“借光法”的洞窟，就只好秉燭作畫了。有的高處看不清，就只能架起人字梯，爬上去看看，再下來畫畫，臨摹低處的壁畫必須在地上鋪上氈或布，爬臥在地上作畫。每天畫下來，腰酸腿痛，手腳浮腫，工作雖然艱辛，但創(chuàng)作的激情令他和同人們樂在其中。

“參透法”是段文杰和同人們?yōu)楸憩F(xiàn)壁畫神韻而創(chuàng)出的又一個新法。壁畫臨摹的艱辛段文杰并不在意，堅實的繪畫功力也使段文杰臨摹時游刃有余，但如何表現(xiàn)壁畫的神韻，則是段文杰用心最多的問題。為此，每臨一幅壁畫，段文杰都要翻閱大量資料，參透其來龍去脈，思想內(nèi)涵，風(fēng)格特征，線描技法等。所以段文杰臨摹的壁畫，不但各代風(fēng)格鮮明，而且色薄味厚，鮮活傳神;不但形似，更貴神似。至今，段文杰和同人們創(chuàng)造的“三法”，還在敦煌廣泛應(yīng)用，成為后學(xué)臨摹壁畫的必學(xué)之法。據(jù)不完全統(tǒng)計，段文杰和他的同人臨摹壁畫千余幅，僅段文杰的臨摹的壁畫就有380幅，其中《尸毗王本生》《各國王子舉哀圖》《都督夫人禮佛圖》《張議潮出行圖》《天請問經(jīng)變》《帝王圖》《伎樂菩薩》《西方凈土變》《供養(yǎng)菩薩》《天宮伎樂》《乘虎赴會比丘》《宋國夫人出行圖》《各國王子圖》等臨摹巨圖，都是公認(rèn)的精品，先后在日本、法國、美國、加拿大、印度、俄羅斯等國及北京、上海、西安、新疆、香港、澳門、臺灣等地展出。50年代，段文杰還創(chuàng)作了數(shù)十幅人物山水畫，其中水粉山水畫《莫高窟下寺》《九層樓大殿》《大泉河畔》《榆林窟風(fēng)情》，人物畫《榆林窟道士郭元亨》《莫高窟喇嘛易昌恕》《蒙古牧民》《蒙族少年》《蒙族婦女》《敦煌老農(nóng)》《敦煌民工》《敦煌青年》《解放軍戰(zhàn)士》等，均以造型優(yōu)美、神情生動、筆墨精到、意趣高雅而被人推崇。讀他的敦煌摹品，如同讀敦煌的歷史，讀他的山水作品，宛若身臨其境，讀他的人物作品，能深悟到人生的滄桑。

汗溉沃壤，春華秋實，蓄之既厚，其發(fā)也速。如今，打下段氏印記的敦煌摹畫和人物山水，不僅大行神州，且已漂洋過海，遠(yuǎn)赴世界，有些畫作還被各級領(lǐng)導(dǎo)人作為禮品饋贈貴賓。

三

段文杰早在30年代就追隨中共地下黨參加抗日救亡活動。1946年擔(dān)任敦煌藝術(shù)研究所考古組代組長，并任敦煌文物研究所美術(shù)組組長，1980年擔(dān)任敦煌文物研究所主持工作的副所長，1982年擔(dān)任敦煌文物研究所所長，1984年擔(dān)任敦煌研究院院長。其間，“反右”運動中，被錯劃為右傾，受到錯誤的批判，十年動亂中又被下放到敦煌農(nóng)村勞動。不論是人生的疾風(fēng)苦雨，還是春江花月，段文杰都能理智對待，泰然處之，摯愛敦煌的意志不移，愛國愛民之心不滅。特別在他主持敦煌研究院的工作以后，他的鴻鵠之志得以充分展示。主政后的段文杰，思考最多的是如何搞好敦煌的保護(hù)和研究，從根本上改變“敦煌在中國，研究在外國”的說法，提起這個說法還有一段讓人痛心的歷史。

早在百年前，敦煌珍物多次被劫掠后，世界各國就出現(xiàn)了敦煌研究熱潮。先是日本成立了眾多的教煌學(xué)術(shù)團(tuán)體。進(jìn)行集團(tuán)式研究，出版了《敦煌佛教資料》《敦煌吐魯番社會經(jīng)濟(jì)資料》《講座敦煌》等重要著述。繼而法國又相繼出版了伯希和的《敦煌石窟圖錄》、馬伯樂的《斯坦因第三次中亞探險所獲漢文文書》、謝和耐和昊其昱的《敦煌漢文寫本目錄》、韓百詩的《集美博物館所藏敦煌絹幡繪畫圖板》等著作，此外，俄、英、美等國也都有一定的敦煌學(xué)著述問世。中國除臺灣潘重規(guī)、香港饒宗頤等學(xué)者開展一些敦煌研究外，在極左思潮的影響下，中國大陸著述甚少，所以一位日本學(xué)者發(fā)出了“敦煌在中國，研究在外國”的感言，這個感言多年來一直深深刺痛著段文杰的心，于是，一個振興敦煌大業(yè)的計劃，在他心中醞釀成熟。

為了實施振興計劃，身為敦煌學(xué)專家，資深畫家的段文杰，又成了出色的指揮員、穩(wěn)健的外交家、熱情的活動家。他重點抓了三項工程，即敦煌環(huán)境改善工程，敦煌保護(hù)研究弘揚工程，聯(lián)合海內(nèi)外力量工程。

我們只有一個敦煌，在全球生態(tài)環(huán)境惡化，危及人類生存的態(tài)勢下，改善敦煌環(huán)境，諦造綠色生態(tài)文明，已是敦煌研究院神圣的歷史任務(wù)，所以敦煌環(huán)境改造工程是段文杰首抓的工程。段文杰帶領(lǐng)敦煌研究院的同人們，制定了環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行了環(huán)境監(jiān)測，開展了工程固沙，生物固沙，化學(xué)固沙等先進(jìn)技術(shù)。為了建立最佳保護(hù)環(huán)境，他將敦煌莫高窟分為洞窟保護(hù)、公共活動、旅游接待、工作、生活等五個小區(qū)、每個小區(qū)都根據(jù)不同的特點采取不同的環(huán)境改善措施。洞窟保護(hù)區(qū)位于大泉河西岸，為了減少窟前污染，有效地保護(hù)石窟，他擴(kuò)大了窟區(qū)面積，新筑河沿防護(hù)堤，將窟前的防風(fēng)林帶向東推移，使窟區(qū)的視野更加開闊?？咔暗拿髑喔纫哺臑榈喂嗷蛑鴩姽?，這樣既可節(jié)水也有利于窟前草地的培植。

旅游接待區(qū)位于大泉河?xùn)|岸，這是莫高窟的對外宣傳窗口。段文杰采取增植防風(fēng)林帶，更新樹種等措施，除種植果木之外，也間植一些針葉喬木、灌木及草木花卉。工作區(qū)、生活區(qū)、活動區(qū)均位于大泉河?xùn)|西岸的中間地帶，段文杰帶領(lǐng)職工廣植四時花卉，巧筑花壇甬道。如今，一進(jìn)入莫高窟，映入眼簾的是滿目花紅樹綠，門樓高聳，石窟鮮亮，河水碧清，道路潔凈，空氣清新，文化藝術(shù)寶庫莫高窟已成為沙漠中一塊引人勝的綠色寶石。與此同時，在中央和甘肅省的支持下，段文杰和班子成員們還帶領(lǐng)全體職工，在風(fēng)景如畫的蘭州濱河路建立了敦煌研究院蘭州分部，這座外觀酷似敦煌九層樓的建筑，不僅是敦煌研究院在蘭州的工作生活基地、來蘭貴賓的接待站，還是濱河路上的一顆璀璨的明珠，凡來蘭州觀光的游客，都會在敦煌研究院蘭州分部門前駐足，或觀賞或拍照。敦煌研究院蘭州分部已成為蘭州黃河風(fēng)情線上的一道亮麗景觀?！氨Ｗo(hù)為主，搶救第一，重在研究”是段文杰推行敦煌保護(hù)研究弘揚工程的方針和原則，在這項工程的實施中，段文杰首先組織人力完成了莫高窟石窟的分期斷代，壁畫?？保瑑?nèi)容考證，文物清理，藝術(shù)分析，建筑研究，彩塑修復(fù)等工作，并以高科技手段研究了壁畫酥堿、起甲、變色等機(jī)理，修復(fù)了病害壁畫，加固了危崖，安裝了玻璃屏風(fēng)，建立了警衛(wèi)隊，成立了陳列中心，分散了人流等，建立了全方位、多層次、多形式的保護(hù)機(jī)制。

在敦煌研究方面，段文杰組織撰寫和編輯各種敦煌著述、畫冊，普及性小叢書等50余種，其中由日本平凡出版社、香港商務(wù)印書館、中國文物出版社、上海美術(shù)出版社、江蘇美術(shù)出版社、遼寧人民出版社、天津人民出版社、甘肅人民出版社等出版的《敦煌研究文集》《敦煌藝術(shù)叢書》《敦煌石窟全集》《中國美術(shù)全集·敦煌十卷夲》《中國壁畫全集·敦煌十卷本》《敦煌摹本選集》《敦煌石窟藝術(shù)》《敦煌學(xué)辭典》《敦煌遺書》《敦煌圖案》《敦煌國際學(xué)術(shù)研討會論文集》等著作，都是聯(lián)合國內(nèi)外研究力量完成的，是國內(nèi)外公認(rèn)的影響極大的巨著，其中《中國美術(shù)全集·敦煌十卷夲》獲首屆中國優(yōu)秀美術(shù)圖書金獎，《敦煌藝術(shù)叢書》被評為第二屆“金鑰匙”全國通俗讀物暢銷書。段文杰不但擔(dān)任這些著作的主編，還親自撰稿60余篇，近百萬字，結(jié)集出版了兩本文集。日本平凡出版社還將段文杰在日本的多篇講演稿以《美麗的敦煌》為名編譯出版;印度甘地國立藝術(shù)中心也將段文杰在印度的講演稿編譯出版了《段文杰眼中的敦煌藝術(shù)》。這兩書至今還在世界廣為傳閱，成為敦煌迷的珍藏本。同時，段文杰還組織創(chuàng)辦了《敦煌研究》學(xué)術(shù)刊物，《敦煌研究》不僅是甘肅省的優(yōu)秀學(xué)術(shù)期刊，也是國內(nèi)外最具學(xué)術(shù)價值、最有權(quán)威的核心期刊。這些研究成果的出版和發(fā)行，有力地證明了“敦煌在中國，研究在國外”的歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，鑒于段文杰和他的同人們在敦煌保護(hù)和研究中的出色成績，1998年，敦煌研究院被建設(shè)部、國家文物局、中國聯(lián)合國教科文組織全國委員會授予了“中國世界遺產(chǎn)保護(hù)管理先進(jìn)單位”稱號，當(dāng)時，獲此殊榮的全國只有五個單位，而敦煌研究院則名列榜首。

聯(lián)合海內(nèi)外力量，是段文杰用力最多的工程。他深知振興敦煌必須要喚起世界民眾的參與，于是他以“海納百川，有容乃大”的博大胸懷，投入到海外聯(lián)絡(luò)工作中。他先后率團(tuán)到日本、法國、印度、美國、加拿大、俄羅斯等國及香港、臺灣等地，開辦各種講座，舉辦各類展覽，洽談合作項目，成立基金會，團(tuán)結(jié)和吸引了大批敦煌學(xué)專家和藝術(shù)家，這些文化精英的加盟，促進(jìn)了敦煌保護(hù)研究弘揚事業(yè)的蒸蒸日上。

日本和中國一衣帶水，中日文化淵遠(yuǎn)流長，敦煌藝術(shù)深入民心，研究敦煌、關(guān)注敦煌已是日本的一種文化時尚。段文杰曾率團(tuán)8次到日本，足跡遍及日本的東京、大阪、奈良、福崗、長野、靜岡等地。在魚來燕往的頻繁交往中，段文杰和日本東京藝術(shù)大學(xué)校長平山郁夫、藤本能道，美術(shù)學(xué)院院長中根寬，著名作家井上靖，成城大學(xué)教授東山健吾，富士美術(shù)館館長角田，平凡社社長下中，三井株式會社社長水上達(dá)三，國立文化財研究所所長濱田，經(jīng)新聞社顧問圓城寺次郎，文化財保護(hù)振興財團(tuán)理事長石川六郎，日中友好會館理事長伴正一，日本協(xié)會全國總部理事長清水正夫，日本創(chuàng)價學(xué)會名譽會長池田大作等人結(jié)下了深厚的情誼，中層根康弘和竹下登首相也數(shù)次和段文杰會晤。這些日本政要和文化精英都對敦煌一往情深，在段文杰的多方奔走呼吁下，他們各盡所能，或援贈物資，或捐獻(xiàn)資金，紛紛加盟。在日本政要和文化精英的援助下，敦煌石窟保護(hù)研究陳列中心隆重竣工落成。平山郁夫還將個人舉辦畫展所得的2億日元捐贈給敦煌研究院作為研究基金，為感謝平山郁夫?qū)Χ鼗偷耐怀鲐暙I(xiàn)和籌集更多的資金。段文杰發(fā)起和成立了“平山郁夫敦煌學(xué)學(xué)會基金會”，后又發(fā)展為“中國敦煌石窟保護(hù)研究基金會”。日本人民對振興敦煌的熱情也非常高漲，一個名叫山口節(jié)子的日本老太太，不顧高齡專程來敦煌，親自向敦煌研究院捐獻(xiàn)了1000萬日元。札幌市一位女大學(xué)生越智佳識，曾立志大學(xué)畢業(yè)后到中國留學(xué)，不幸遇車禍罹難，她的父母為圓其生前遺愿，將其積攢的200萬日元留學(xué)費用盡數(shù)捐贈敦煌研究院……日本的《圣教新聞》和NHK電視臺等眾多新聞媒體對此都作了大篇幅的報道，日本東京大學(xué)聘段文杰為名譽教授，創(chuàng)價大學(xué)授予段文杰為榮譽博士，東京富士美術(shù)館授予段文杰最高榮譽獎，東洋哲學(xué)研究院授予段文杰研究獎，段文杰和他的振興敦煌計劃，已深入日本人心，載入中日友好的史冊。

法國是世界著名的藝術(shù)之國，對敦煌藝術(shù)更加崇拜，對振興敦煌的事業(yè)非常關(guān)注。1983年2月，段文杰率團(tuán)赴法國，在巴黎自然博物館舉辦“敦煌藝術(shù)摹品展”。法國文化部和中國駐法大使館等政界要員，各界名流參觀者絡(luò)繹不絕，觀賞者達(dá)萬余人次。法國《世界報》《震旦報》《科學(xué)與娛樂》《回聲報》《解放的巴黎人》《生活周刊》《歷史月刊》《科學(xué)與未來》《人道報》《法蘭西晚報》《學(xué)術(shù)研究》《認(rèn)識藝術(shù)》《新觀察家》《費加羅》《V.A.D》等報刊均整版報道了這一盛況，認(rèn)為這次展覽是“墻上的圖書館，古代宗教生活的連環(huán)畫”“它代表中國十個世紀(jì)的文化和藝術(shù)”“代表了中國藝術(shù)家三十年工作的成績”“是從沙漠中保全下來的博物館”“是毋庸置疑的藝術(shù)寶庫和名副其實的世界奇跡”。展覽期間，段文杰參加了由法國圣加·波利亞克基金會主辦的“法中敦煌學(xué)學(xué)術(shù)報告會”。他在報告會上詳細(xì)介紹了敦煌藝術(shù)和他的振興計劃，得到了與會者的熱烈反響。就連美國對敦煌藝術(shù)也十分熱心。1992年3月，段文杰率團(tuán)在華盛頓、紐約、舊金山、洛杉磯進(jìn)行了為時40多天的學(xué)術(shù)研討，在哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、匹茲堡大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)、斯坦福大學(xué)、貝克萊大學(xué)、史密斯學(xué)院等作了10多場講演，每次講演，會場座無虛席，聽者如云，掌聲不絕，盛況空前，他們深深為段文杰振興敦煌的計劃而感動。美國蓋蒂基金會決定，投資50萬美元，用于敦煌莫高窟的防沙治沙工程。陪同的美國專家發(fā)現(xiàn)段文杰患有白內(nèi)障，特意請資深專家為段文杰免費做了晶體移植手術(shù)，表達(dá)了對段文杰的崇敬之情。

為了用好這些凝聚著世界各國人民心血的資金，段文杰明確規(guī)定，外援資金全部用于振興敦煌工程，每一筆開支，都公開賬目，向投資者有一個詳細(xì)的交代，不得有絲毫茍且和疏忽。

在聯(lián)合海內(nèi)外力量的過程中，段文杰深深覺得，僅有走出去是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須請進(jìn)來，即將世界各國敦煌學(xué)專家請到敦煌來，共商敦煌保護(hù)和研究的大事。于是，段文杰從1987年開始多次在敦煌莫高窟舉辦國際學(xué)術(shù)研討會，美國，法國、英國、德國、日本、印度、加拿大、意大利、俄羅斯、新加坡等國及香港、澳門、臺灣等地近千名專家學(xué)者云集敦煌，宣讀了上千篇論文，提出了數(shù)百條建議，洽談了一批合作項目，香港中文大學(xué)教授饒宗頤、臺灣東吳大學(xué)潘重規(guī)等，既是大會的倡導(dǎo)者，也是重點論文的宜讀者。世界各地的專家學(xué)者，還盡其所有，為敦煌研究院捐資贈物。日本創(chuàng)價學(xué)會名譽會長池田大作捐贈了1000萬日元作為會議經(jīng)費，香港邵逸夫先生捐資1000萬港幣，用于敦煌莫高窟的科學(xué)保護(hù)，日本平山郁夫和中西善一與敦煌研究院簽著了“募集敦煌藝術(shù)國際研修中心建設(shè)基金”和“中日雙方人才培養(yǎng)計劃”等協(xié)議。為了感謝這些專家學(xué)者對敦煌的貢獻(xiàn)，段文杰提議將平山郁夫、池田大作、邵逸夫、饒宗頤、潘重規(guī)等人聘為敦煌研究院名譽研究員，并為平山郁夫和邵逸夫修建了紀(jì)念幢。早在20世紀(jì)50年代，段文杰就利用一切機(jī)會呼吁敦煌珍物回歸，雖得到眾多的國際友人支持，但成效甚微。1997年，日本的青山慶示在段文杰的感召下，將他父親——日本書法大師青山杉雨用重金購得并珍藏多年的8件敦煌寫經(jīng)捐贈敦煌研究院，段文杰認(rèn)為這是敦煌珍物回歸的一個良好開端，他為青山慶示舉行了隆重的捐贈儀式，并設(shè)置了專柜，在敦煌中心展廳向來往客人展示，目的是吸引更多的敦煌珍物回歸。

敦煌是中華民族的瑰寶，它的興衰都深深牽動著中國各級領(lǐng)導(dǎo)人的心。建國以來，我國眾多的領(lǐng)導(dǎo)人都先后來過敦煌，僅段文杰接待過的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人就有鄧小平、江澤民、胡錦濤、李瑞環(huán)、楊尚昆、李鐵映、李嵐清、尉健行、姜春云、朱镕基等。每逢此時，段文杰都會不失時機(jī)匯報敦煌保護(hù)和研究項目，均得到了這些領(lǐng)導(dǎo)人的大力支持。他們不僅為敦煌研究院列項出資，還派人贈物，凡敦煌研究院提出的申請，都以極快的速度批準(zhǔn)實施，甘肅省委、省政府不但及時給予配套支持，還多次撥專款用于敦煌保護(hù)、研究和獎勵。所以，段文杰實施的振興敦煌計劃，最有力的支持者還是黨和國家及甘肅省委、省政府。

振興敦煌的計劃，一一得到實施，段文杰在收獲成果的同時，又獲得了許多殊榮，他先后被評為甘肅省優(yōu)秀專家，國務(wù)院特殊津貼獲得者，全國文化系統(tǒng)先進(jìn)工作者，榮獲“造型藝術(shù)研究成就獎”“敦煌文物和藝術(shù)保護(hù)終身成就獎”“敦煌石窟保護(hù)研究特殊貢獻(xiàn)獎”。其中，特殊貢獻(xiàn)獎的含金量很高，是國際級獎項，榮獲此獎的國內(nèi)外專家只有7人。所以各種采訪、報道、邀請、評論總是一浪高過一浪地朝他涌來，國內(nèi)外知名記者，出版商，資深評論家，都毫不吝嗇地把贊美給了他，段文杰真乃飲譽海內(nèi)外了。

四

“品治眾人心”是段文杰的人品追求，也是他的做人品質(zhì)。在段文杰獻(xiàn)身敦煌的人生歷程中，他將工作與處世相融，散發(fā)出特有的光彩。段文杰在敦煌長期擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，不論班子成員如何變動，都能將一班人團(tuán)結(jié)得很好，使班子成員人人心情舒暢，個個發(fā)揮特長。段文杰為人質(zhì)樸謙和，平易近人，寬厚而不失精明，自信卻不矯狂，言必行、行必果，他心中蓄滿溫暖的陽光，在下級特別是年輕人面前，溫和善良得近乎敦煌壁畫中的菩薩，所以全體職工尤其是年輕人對他特別敬重。

春風(fēng)化雨，蒙以正養(yǎng)。段文杰主持工作以來，特別重視各種人才的培養(yǎng)，他每年都要挑選可造人才，送到日本、美國、加拿大等國的美術(shù)學(xué)院、語言學(xué)院和一些綜合大學(xué)學(xué)習(xí)研修或攻讀學(xué)位。據(jù)不完全統(tǒng)計，1980年以來，段文杰已送出培訓(xùn)深造的人員達(dá)50多人次，其中有3人已獲博士學(xué)位。學(xué)成回來的人員不但成了敦煌研究院的骨干，有些已成為名揚中外的敦煌學(xué)家和美術(shù)家。每當(dāng)回憶自己的成長歷程，都忘不了段文杰的培育之恩，感激之情溢于言表。曾在日本學(xué)習(xí)過的孫秀珍、樊再軒、王軍虎等人給段文杰寫信說：“在我們的成長中，正因為有了您這樣的引路人，才取得今日可喜的成果?！痹诿绹鸫髮W(xué)攻讀博士學(xué)位的寧強和楊薇也在信中說：“能在您的關(guān)心愛護(hù)下學(xué)習(xí)和工作，深感榮幸?！?/p>

人生如白駒過隙，忽然而已。1998年，年事已高的段文杰辭去敦煌研究院院長職務(wù)，擔(dān)任名譽院長和“敦惶石窟保護(hù)研究基金會”名譽副理事長，擺脫了諸多行政事務(wù)的段文杰，并不清閑，前來看望他的政界要員和國內(nèi)外專家仍然不少，他既要為敦煌的發(fā)展建言獻(xiàn)策，還要出席重要學(xué)術(shù)交流活動，還要關(guān)心派出留學(xué)人員的成長，還要回復(fù)各種信件，還要為“敦煌之夢”回憶錄撰稿，還要……還要……

但是這一系列“還要”，還未來得及完全實施，段文杰先生就于2011年1月21日17時在蘭州逝世，享年95歲。先生的逝世，在社會上引起極大的震動，25日省委、省政府在華林山殯儀館，舉行了隆重的遺體告別儀式，省委書記、省長等領(lǐng)導(dǎo)同志，社會各界人士及生前友好300余人淚送先生，我更是難忘師恩，特賦一詞來祭奠先生的英靈。

鷓鴣天·哭段文杰先生

哀信傳來頓失容，一聲斷腸哭先生。駕鶴西去諸仙迎，飛霞漫舞輝天門。

敦煌情，領(lǐng)軍人。萬眾虔誠祭英靈。功績卓越垂青史，高風(fēng)亮節(jié)風(fēng)骨存。

段兼善的藝術(shù)創(chuàng)新

書畫之藝，貴在出新。世之所貴，其貴必難。出新難在既要合乎法度，又要具有高深的藝術(shù)，既要充盈美感形式，又要達(dá)到傳統(tǒng)與創(chuàng)新的和諧。一級美術(shù)、中國美術(shù)家協(xié)會會員、甘肅省美術(shù)家協(xié)會原副主席、甘肅省政協(xié)常委、現(xiàn)甘肅省政府文史館員、甘肅省政協(xié)書畫研究院顧問、甘肅省老科協(xié)書畫研究院名譽院長段兼善，根植傳統(tǒng)，研究敦煌，刻意出新，心慕手追，寒暑不輟，在畫壇上創(chuàng)出了一條只屬于自己風(fēng)格的藝術(shù)道路。

一

段兼善生于1943年3月，系段文杰的獨子。得父親之身教，聽名家之指點，觀古今之佳作，再加上天賦，自幼就與音樂和書畫藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。14歲移居敦煌后，又得到了常書鴻、史葦湘等名流的指導(dǎo)，專修素描、水彩。高中畢業(yè)后考入蘭州藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系（后和西北師大合并），師從劉文清、陳興華、韓天眷、張階平、肖樹惇、汪岳云、洪毅然、于衍堂、陳克健等先生專攻國畫。在此期間，即1964年，段兼善的一幅《迎豐收》中國畫，被選入?yún)⒓拥谒膶萌珖勒?，是西北師大在校生中唯一的人選者。當(dāng)時他只有21歲，可以說年方弱冠，即二十初度之際，就攀上了藝術(shù)道路上第一個令人矚目的峰巒。

段兼善對西方繪畫有過深入的研究，談起精品津津樂道;對中國傳統(tǒng)畫作過刻苦的探索，觀起佳作膜拜難已。但他學(xué)畫絕不愿因循守舊，步人后塵，而是“借他人酒杯，澆我胸中塊壘”“十分學(xué)七要拋三、各有靈苗各自探”，將東西方各家的長處，融會貫通于自家的畫筆之中，使筆下的人物山水花鳥達(dá)到了清逸明麗，靈動飛揚，秀潤豐腴，淋漓酣暢的境地。

段兼善作畫以來，禿筆雖未成冢，成畫倒有數(shù)百。他雖常嘆筆墨未盡人意，但被世人推崇的作品就有100多幅，其中有10多幅參加了由文化部和中國美協(xié)主辦的全國美展，100多幅被選入到日本、美國、加拿大、澳大利亞、泰國等國和臺灣等地展出，還有10多幅被國內(nèi)外重要博物館收藏，4幅被載入《中國新文藝大系美術(shù)集》《中國現(xiàn)代美術(shù)全集·壁畫集》《中國壁畫百年》《當(dāng)代中國畫院》等國家級史冊性畫冊，100多幅被全國各種報刊刊登。得到了吳作人、王朝聞、葉淺予、平山郁夫等國內(nèi)外著名書畫家的好評。段兼善的事跡被選入10多種畫家傳記和美術(shù)家名人錄中。

二

段兼善曾在敦煌生活過8個春秋。8年里，一有余暇，或臨摹敦煌歷代遺存的壁畫，或研習(xí)敦煌彩塑，甚至終日徘徊在洞窟內(nèi)，為之廢寢忘食，心醉神迷。

段兼善畫敦煌，心有靈犀，內(nèi)外交融，一點即通，不僅畫出了敦煌之形而且畫出了敦煌之韻，敦煌之魂。敦煌成了他藝術(shù)生涯中相隨相依的伴侶，也是他對話抒情的知己。但是，千年的敦煌壁畫，其成就如高峰聳峙，既是段兼善學(xué)之不盡的寶貴財富，又是一種沉重的負(fù)擔(dān)。如何在高手環(huán)伺之下脫穎破殼，沖出樊籬，依托傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代，則是段兼善面臨的重大課題。

所謂出新，不僅僅是畫了別人未曾畫過的題材，更主要的是尋求合適的語言載體，通過對語言載體獨特的感受，寫出自己的情，畫出自己的意來。在藝術(shù)實踐中，段兼善選擇了敦煌故事、甘肅絲路、民族風(fēng)情等作為敦煌藝術(shù)創(chuàng)新的語言載體，從中獲得藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，在造化和心源的統(tǒng)一和感應(yīng)中升華出藝術(shù)意向，用最能體現(xiàn)創(chuàng)作靈感的新的繪畫語言和表現(xiàn)技法，創(chuàng)造出新的境界?！督z路友誼》《敦煌樂舞》《絲路群英》《漢唐女杰》《六月花兒會》《絲路新篇》等作品便是這種實踐的代表?！督z路友誼》系段兼善1982年為人民大會堂甘肅廳繪制的大型壁畫。在長9.2米、寬4.5米的畫面上，薈萃了張騫出使西域、唐僧西天取經(jīng)、烏孫公和親、27國交易會、馬可·波羅東游等絲路友誼篇章。畫面有歷代各式人物近60人，表情生動，衣紋流暢，有明顯的敦煌北魏壁畫“舍身飼虎”的章法程式。人物的姿態(tài)，亭閣的布局，車馬的風(fēng)格，皆統(tǒng)一在素雅的黃綠色調(diào)中。色彩自然和諧，用筆豪拓，縱橫揮灑，氣勢宏偉，起伏跌宕，似有一根不斷張弛、起伏變化著的感情線貫穿始終。雖故事各自獨立，合在一起卻引導(dǎo)著讀者在古絲綢路上歷代各國人民魚來雁往、共敦修好的歷史長河中遨游溯源。畫稿不但參加了第六屆全國美展，還被載入《中國新文藝大系美術(shù)集》和《中國現(xiàn)代美術(shù)全集·壁畫集》中。和《絲路友誼》同時代的還有《敦煌樂舞》《絲路新篇》。這兩幅壁畫是段兼善1985年為蘭州飯店繪制的。在長7米、寬2米的畫面上，表現(xiàn)了唐代各種樂器和舞蹈及改革開放后的絲路新貌。繪畫借鑒了敦煌唐代壁畫的造型和線描手法。色彩以淡藍(lán)、淺綠、粉降為主調(diào)，將樂舞和新貌的意境襯托的無限生動，表現(xiàn)了段兼善博大精深的畫學(xué)修養(yǎng)，獨到的意匠和情思。

段兼善注重敦煌藝術(shù)，又不泥于古人筆墨。重視塊面構(gòu)筑，講充力度，擅長巨幛大幅的營構(gòu)，在《絲路群英》《漢唐女杰》《六月花兒會》中表現(xiàn)得非常突出?！督z路群英》和《漢唐女杰》是段兼善創(chuàng)作的姊妹篇，在長1.8米、寬1.5米的畫面上《絲路群英》繪制了歷代為絲綢之路發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的60余位杰出人物。而《漢唐女杰》則表現(xiàn)了漢唐14位巾幗英雄的風(fēng)采。構(gòu)圖采用了敦煌壁畫中群像式章法結(jié)構(gòu)，省略了背景和環(huán)境的描寫，突出了人物的刻畫，這些人物的匯集，打通了時空的壁障，讓歷史的長河一瀉千里，飛毫噴墨，磅礴淋漓。畫幅一展，聲勢撲面而來，表現(xiàn)出一種獨創(chuàng)的意向和成熟的思維?！督z路群英》于1993年被選入全國首屆中國畫畫展，并刊入《國畫家雜志》。《漢唐女杰》也于2000年被選入文化部典籍性畫冊《當(dāng)代中國畫院》中。

《六月花兒會》是一幅表現(xiàn)回族民族文化生活的大型工筆畫。在長1.5米、寬1.2米的畫面上，有回、藏、漢等人物50余人，三五成群，或引吭高歌，或翩翩起舞，個個瀟灑，人人快活。樹木山水也似沒有人間煙火，擺脫了人的煩惱，處處顯示出一種人情人趣人性的力量，一種淡淡的敦煌西魏壁畫婉柔之美，將人體美、人情美、自然美、形式美融為一體。此畫不僅被選參加了全國第一屆少數(shù)民族美展，而且還由中國民族文化官收藏。

“庚信文章老更成，凌云健筆意縱橫?！睆?000年起，段兼善的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入了碩果期。他創(chuàng)造的《鄧小平視察莫高窟》《段文杰臨摹都督夫子禮佛圖》《敦煌奉獻(xiàn)者》《飛天》等作品，一面世，就以強烈的藝術(shù)感染力引起了關(guān)注?！抖鼗头瞰I(xiàn)者》是段兼善繪于2000年的作品。畫面中的常書鴻、段文杰、季羨林、饒宗頤、邵逸夫、潘重規(guī)、平山郁夫等七個人物均系榮獲“敦煌石窟保護(hù)研究特殊貢獻(xiàn)獎”的巨擎名宿。人物酷似真人，樸實純厚，穩(wěn)健生動，氣質(zhì)高雅，互相呼應(yīng);一氣貫成，表現(xiàn)出一種撼人的生命氣息，一種綿延有序的歷史淵源，一種形神俱輝的時代光彩。欣賞這幅畫，如同讀一部敦煌保護(hù)研究的功勛史，給人一種昂揚的張力，而這恰恰在眾多的敦煌創(chuàng)新畫里難見其蹤，所以有人說這幅畫是段兼善藝術(shù)創(chuàng)新的扛鼎之作。和《敦煌奉獻(xiàn)者》有同工異曲之妙的還有《飛天》，這幅創(chuàng)造于2004年，主體是登上月球的楊利偉、聶海勝等三位航天員。背景的藝術(shù)處理，則突出了婀娜多姿的飛天，主體人物和背景飛天互映互補，融為一體，取舍哪一部都難成佳作。作品人物生動，格調(diào)典雅，色彩柔和，筆觸細(xì)膩，特別是人物舞蹈化的技法，使作品在陽剛之氣中充滿了音樂感和美感，表現(xiàn)出一種不同凡俗的新鮮和神韻。飛天的魅力也由此可見矣。

特別值得一提的是段兼善和段文杰的合作作品。這些作品大多取材于民族地區(qū)。在居住敦煌的日日夜夜里，段氏父子接觸了眾多的少數(shù)民族，這些民族的憨厚篤實，草原風(fēng)光的奇異獨特，勞動生活的歡樂愉快，都使他們五內(nèi)俱熱，情滿懷，立意要用全身心的愛，用最美的藝術(shù)語言來描繪他們。于是，就有了《彈起我的冬不拉》《新疆舞蹈》《蒙族舞蹈》《放歌圖》《家園》等畫。這些組畫樸實無華，造型生動，筆觸靈活，生活氣息濃郁，不但顯露著段氏父子深厚的藝術(shù)功底和捕捉生活的高超本領(lǐng)，更重要的是顯示了他們對底層百姓深入骨髓的摯愛和構(gòu)思的智慧。

《敦煌古市》《唐韻悠然》《花兒歌手》《采花節(jié)》《香浪節(jié)》《小騎手》《桃花會》《品茶》《溪畔》等是不同于以上巨幅大幛的四尺整張或斗方小品。這些作品在人物寫意的技法上，適當(dāng)?shù)娜谶M(jìn)了工筆重彩，構(gòu)思新穎，意境深遠(yuǎn)，既有敦煌壁畫中唐畫的精深，魏畫的清秀，宋畫的巧瞻，更有段兼善超逸灑脫的創(chuàng)新風(fēng)格，觀之令人余味悠長，愛不釋手，有一種特有的藝術(shù)感染力?！恫苫ü?jié)》和《敦煌古市》分別被選參加第八屆和第九屆全國美展?！断憷斯?jié)》參加了首屆全國體育美展?！缎◎T手》《桃花會品茶》《溪畔》《惜別》等參加了第三屆全國新人新作展，如果只談段兼善創(chuàng)作的人物畫，而不談將山水花鳥動物融人物的作品是不完整的。創(chuàng)作這類作品時，段兼善是將山水花鳥動物當(dāng)作人物來畫的，有的高大、有的堅強、有的則柔美。他筆下的群山麗水，牧區(qū)鄉(xiāng)村，絕無浮囂之氣，相反，有一種酣暢淋漓，情景交融之感。欣賞他的《草原牧趣》，如同讀一個民族地區(qū)滄桑歲月;欣賞他的《古道行者》仿佛看到玄奘在取經(jīng)路上不畏艱辛的壯舉;欣賞他的《玉女河的傳說》，宛若與玉女進(jìn)行對話……段兼善的這類作品畫得非常輕松自如。濃濃淡淡隨心所欲，高低深淺隨意而出，行筆如走馬時緩時急，潑墨似風(fēng)雷呼風(fēng)喚雨，此時此景，畫者痛快，觀者也痛快，無怪乎有人說，觀段兼善作畫，本身就是一種美的享受。

三

衡量一個畫家在畫壇上的地位，除了獨特的繪畫藝術(shù)才能外，還要看作品在世人心中的影響和崇高的人格。

1996年2月至10月，段兼善畫展在臺灣的臺北、臺中、臺南、屏東等地巡回展出，130多幅作品，從敦煌壁畫，歷史人物到少數(shù)民族騎手、采花姑娘等，一幅一種新意，一幅一種神韻，這是段兼善精心雕琢的精華，也是段兼善卓越才華的噴發(fā)。展廳里人頭攢動，名流云集，臺灣美術(shù)界顯貴為之剪彩，畫壇名宿為之解說，《時代雜志》《雄獅美術(shù)》《藝術(shù)家》等報刊均以顯著位置，醒目標(biāo)題予以宣傳。臺灣一出版社還出版了由郎靜山大師題寫書名的《段兼善畫選》。

1998年，段兼善受邀赴日本東京三越美術(shù)館舉辦個人畫展。展出的100余幅作品全是借鑒敦煌的創(chuàng)新之作，非常受日本人民的歡迎和推崇。故日中友好協(xié)會會長、日本著名畫家平山郁夫，日本國際創(chuàng)價學(xué)會會長池田大作，東京大學(xué)名譽教授、日本著名美術(shù)評論家山根有三等不但為畫展撰寫了前言和文章，還稱段兼善是“在佛遺跡中成長起來的畫家”，是極有名望的“畫伯”。日本東京堂還出版了《段兼善創(chuàng)作畫集》，掀起了一股段兼善敦煌畫熱。

當(dāng)人們?yōu)槎渭嫔频睦L畫藝術(shù)癡迷和傾倒時，段兼善并沒有利用自己的名聲，去賺取可以屬于自己的利益，在他身上，既繼承了父親淡泊名利，只求技藝的遺風(fēng)，更流動著熱愛祖國，服務(wù)民族的熱血。

段兼善的父親曾收藏了一些珍貴書籍，為了支持敦煌藝術(shù)研究，段兼善支持父親，將家中珍藏的書籍及有關(guān)資料捐獻(xiàn)給敦煌研究院。

世路杳杳，藝海無涯。段兼善一生粗茶淡飯，不嗜煙不酒，不戀娛樂，惜時如金，無論是在職或者退休，都將藝術(shù)創(chuàng)新放在首位。他沒有讓時光流逝在應(yīng)酬上，流淌在酒杯里，故而他不但有時間繪畫讀書，還將父親的百余件遺稿書信建檔歸類、整理注釋、匯集成冊。在藝術(shù)日益功利化的今天，段兼善能始終如一地根植傳統(tǒng)以求變，借助敦煌勇出新，實屬不易。所以人們都敬重他，推崇他，對他期待值很高，期望他繼續(xù)繼承父志，在敦煌藝術(shù)的創(chuàng)新上攀登頂峰。為此，我特地吟詩一首，以示期待：

繼承父志年復(fù)年，情系敦煌瀝寸丹。

藝術(shù)創(chuàng)新征途遠(yuǎn)，壯志未酬自揚鞭。

作者簡介：

馬天彩，女，甘肅省政府文史館原巡視員，中國作家協(xié)會會員，甘肅省美協(xié)會員。出版有《甘肅旅游》《天水史話》《天水暢游》《隴原絲路的民俗與旅游》《甘肅名土特產(chǎn)古今談》《隴原芳華》《紅塵瑣記》《逸蹤心吟》《翰墨緣》《妙筆生花》《詩畫情緣》《丹青雅韻》等專著和詩畫選集。

責(zé)任編輯/李慧