淺談?dòng)^賞石鑒評(píng)師的基本素質(zhì)

文/馬富增 by Ma Fuzeng

《觀賞石鑒評(píng)》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)已開(kāi)始實(shí)施，這是中華賞石前所未有的大事。但《觀賞石鑒評(píng)》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)靠誰(shuí)來(lái)實(shí)施，這就涉及到鑒評(píng)師隊(duì)伍的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包括鑒評(píng)師的素質(zhì)、資格認(rèn)定和隊(duì)伍管理等諸多問(wèn)題。僅鑒評(píng)師的素質(zhì)又包括道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)兩個(gè)方面，本文僅就鑒評(píng)師業(yè)務(wù)素質(zhì)的基本問(wèn)題談點(diǎn)個(gè)人看法。

一、關(guān)于鑒評(píng)師的抽象思維能力問(wèn)題

這里談的抽象思維不是藝術(shù)抽象，而是指一種科學(xué)的思維方法，也叫邏輯思維，即通過(guò)對(duì)某類(lèi)事物個(gè)體形象的舍棄，找出它們的共同特征，從而形成此類(lèi)事物概念的一種方法。抽象思維是任何一個(gè)具有正常思維能力的人都必須具有的。如我們可以從某人經(jīng)常說(shuō)謊的很多具體事實(shí)中抽象出此人善于說(shuō)謊的結(jié)論，從許多種子植物都會(huì)開(kāi)花的事實(shí)中抽象形成種子植物的概念等。抽象思維是認(rèn)識(shí)事物的基本方法，沒(méi)有抽象思維，就不能對(duì)事物形成基本的概念，也就不能形成認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)體系。

世界上愈是復(fù)雜的事物愈難以從總體上予以把握，是因?yàn)殡y以對(duì)它們進(jìn)行抽象概括。石頭是這個(gè)世界上最復(fù)雜多樣的東西，因?yàn)槭^如此之多，又絕無(wú)雷同，所以運(yùn)用抽象思維認(rèn)識(shí)石頭是世界上最難的事情之一。當(dāng)然，石頭也可以用其他的科學(xué)方法來(lái)認(rèn)識(shí)，如通過(guò)化驗(yàn)的方法測(cè)定其中所含的礦物成分，但那是巖石礦物學(xué)所要做的事情。對(duì)觀賞石的鑒定離不開(kāi)巖石礦物學(xué)，但更離不開(kāi)抽象思維。抽象思維屬于現(xiàn)象學(xué)和分類(lèi)學(xué)方面的東西，沒(méi)有抽象思維，就不能建立起觀賞石評(píng)價(jià)的科學(xué)體系，而即便有了這個(gè)科學(xué)體系（如《觀賞石鑒評(píng)》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)），也不能正確地理解它、執(zhí)行它和完善它。

題名：【圣潔的凈土】 石種：戈壁石

抽象思維是人類(lèi)的高級(jí)思維活動(dòng)。抽象必須要徹底，這樣才能形成正確的概念。比如“奇石”這個(gè)概念，就抽象得比較徹底，因?yàn)樗w一切具有觀賞價(jià)值的石頭。“奇”這個(gè)字，就是指有異于尋常之物者，以此衡量，凡石頭中形態(tài)奇異者、質(zhì)潤(rùn)色艷者、形象逼真者都異于一般的石頭，所以都叫“奇石”。而“美石”和“象形石”就不行，因?yàn)檫@兩個(gè)概念都不能涵蓋所有的石頭。但“奇石”在字面上往往容易引起人們的誤解，誤以為只有那些奇形怪狀的石頭才稱(chēng)為奇石，所以我們就找了一個(gè)最高的、最合適的詞來(lái)表達(dá)這一概念——觀賞石，來(lái)作為對(duì)奇石的更具科學(xué)性的稱(chēng)謂。觀賞石是指一切具有觀賞價(jià)值的石頭。這一概念涵蓋一切，不會(huì)出現(xiàn)外延不周的情況，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)最徹底的抽象得來(lái)的。

事實(shí)上，我們對(duì)任何一塊觀賞石的評(píng)價(jià)都離不開(kāi)抽象思維。當(dāng)我們說(shuō)這是大化石、那是黃蠟石、那是綠簾石時(shí)，都是在抽象，因?yàn)樗鼈兌急硎疽粋€(gè)石種，即一個(gè)類(lèi)。當(dāng)我們說(shuō)這是硅質(zhì)的，那是鈣質(zhì)的，我們是在進(jìn)行更高層次的抽象，因?yàn)樗鼈兏髯杂职撕芏嗍N。同樣，當(dāng)我們遇到石頭中比較模糊的動(dòng)物形象時(shí)，我們首先要辨別它是獸類(lèi)，還是鳥(niǎo)類(lèi)或水族類(lèi)，然后再解讀它是什么獸、什么鳥(niǎo)、什么水生動(dòng)物。例如當(dāng)我們解讀不出是什么鳥(niǎo)時(shí)，它只要具備鳥(niǎo)類(lèi)的共同特征，我們就稱(chēng)其為鳥(niǎo)。這“共同特征”是從具體的鳥(niǎo)的形象中抽象出來(lái)的。

凡抽象，必須避免把一個(gè)具體的東西當(dāng)作一類(lèi)事物的共同特征。如我們平時(shí)習(xí)慣于把密度不高的硅質(zhì)石頭稱(chēng)為“石英質(zhì)”。其實(shí)，玉、瑪瑙、蠟石、水晶在礦物學(xué)上都是石英，石英是這些石頭在礦物學(xué)上的共同特征。我們可以習(xí)慣上把密度不高的硅質(zhì)石頭叫石英，但不能把它們稱(chēng)作“石英質(zhì)”，這是把一種具體的石頭當(dāng)作不同種類(lèi)石頭的共同特點(diǎn)。

題名：【天問(wèn)】 石種：北丹石

題名：【獨(dú)立寒秋】 石種：大化石

題名：【吉象】 石種：彩陶石

題名：【登峰造極】 石種：大化石

二、關(guān)于鑒評(píng)師的藝術(shù)素質(zhì)問(wèn)題

石頭是自然之物，但對(duì)觀賞石的鑒賞卻是一種藝術(shù)活動(dòng)。既然是藝術(shù)活動(dòng)，就要求觀賞石鑒評(píng)師有較高的藝術(shù)素養(yǎng)，才能具有較高的藝術(shù)鑒別能力、想象力和感悟力。

（一）藝術(shù)鑒別力

一個(gè)觀賞石鑒評(píng)師必須對(duì)藝術(shù)學(xué)的基本理論有比較清楚的了解，才能具備較強(qiáng)的藝術(shù)鑒別力。例如，筆者在《石道》2007年第4期談到的齊白石的“妙在似與不似之間”的問(wèn)題。最近十幾年來(lái)，我們看到的無(wú)論是根雕方面的理論文章還是賞石藝術(shù)方面的理論文章，都在引用齊老的這一觀點(diǎn)，但沒(méi)有人能夠正確地理解它，甚至據(jù)此認(rèn)為似乎愈是“似象非象”或“四不象”的東西愈是妙品，并且受西方抽象派藝術(shù)的影響，認(rèn)為愈是雜亂無(wú)序或模糊不清的東西愈是奇妙無(wú)窮。關(guān)于“似與不似”，筆者在那篇文章中已經(jīng)談過(guò)，任何藝術(shù)，既源于生活，又高于生活，即既不能完全等于生活（太似），又不能完全脫離生活（不似），所以是既似又不似，這才是藝術(shù)的高境界。至于那些歪曲和完全抹去具體形象的狹義抽象畫(huà)，則只是為了挑戰(zhàn)你的智力，故意引誘你的注意力，其中并不包含多少神秘奧義。因?yàn)楠M義的抽象派畫(huà)家連自己畫(huà)的什么都不清楚。中國(guó)有個(gè)畫(huà)家叫陳本，畫(huà)了幾十年抽象畫(huà)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)他畫(huà)的抽象畫(huà)還不如城市“牛皮癬”更有意思，他甚至覺(jué)得“技術(shù)上講，這些牛皮癬比許多所謂國(guó)際大師的作品還豐富”。于是就放下畫(huà)筆去拍牛皮癬，并成功地舉辦了題為“都市文身——視覺(jué)試驗(yàn)場(chǎng)”的圖片展。

這一事件最清楚不過(guò)地揭示了一百多年來(lái)發(fā)源于西方的抽象藝術(shù)的本質(zhì)，從而宣告了抽象藝術(shù)的終結(jié)。同時(shí)也說(shuō)明如果對(duì)藝術(shù)理論中的基本問(wèn)題搞不清，就會(huì)大大影響對(duì)石頭的鑒別能力，因?yàn)樵趯?duì)觀賞石的鑒評(píng)中，經(jīng)常遇到似象非象、抽象具象的問(wèn)題，搞不好就會(huì)把形象模糊、圖案雜亂的石頭當(dāng)作好石頭。如果了解了抽象藝術(shù)的本質(zhì)，就了解了抽象畫(huà)、牛皮癬和石頭的形象圖案在其創(chuàng)作和生成上都具有相似性，即盲目性和不經(jīng)意性，才能在對(duì)觀賞石的評(píng)價(jià)中保持清醒的頭腦。其實(shí)世界上凡是雜亂無(wú)章的東西都是最容易形成的，垃圾、廢墟、牛皮癬，不需要?jiǎng)谏褓M(fèi)力的創(chuàng)造，而且到處都是。但這并不是說(shuō)，任何雜亂的圖案都沒(méi)有解讀意義，它至少可以使人產(chǎn)生聯(lián)想。

題名：【蒼山】 石種：馬安石

題名：【獨(dú)釣】 石種：大灣石

應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，“鑒別力”可不是一定要看出石頭中“像”個(gè)什么，雖然看出“像”是解讀石頭的重要內(nèi)容。這里只是一個(gè)方面的例子。對(duì)觀賞石的鑒別包括科學(xué)（巖石礦物學(xué)、寶石學(xué)）、人文社會(huì)學(xué)（讀圖、看出“象”）、美學(xué)（線(xiàn)條、色澤、意境、韻味）乃至造假手法的識(shí)別。所以“鑒別力”是從鑒評(píng)師的素質(zhì)的廣度上說(shuō)的。下面所說(shuō)涉及鑒評(píng)師素質(zhì)的深度。

（二）藝術(shù)想象力

石頭中的石象不可能和世象完全吻合?！靶‰u出殼”太像了，但也有不像之處；河南洛陽(yáng)梅花玉，在所有圖案石中，最像梅花了，但細(xì)看則不完全像。菊花石、牡丹石、葡萄瑪瑙皆是如此。但為什么我們這樣稱(chēng)謂它們，是因?yàn)槲覀兪┱沽讼胂罅?。但這種比較具象的石頭不需要發(fā)揮太大的想象力，而更多的石頭則不是一般的想象力所能解讀，而是要有豐富的想象。一個(gè)人豐富的想象力必與其知識(shí)、見(jiàn)識(shí)密切相關(guān)。所謂想象，就是建立石象和世象的聯(lián)系，但如果世象不能轉(zhuǎn)化為人的頭腦中的表象，這種聯(lián)系就建立不起來(lái)。例如，有一方太陽(yáng)石，紫紅色的石頭頂部有一個(gè)大“太陽(yáng)”，緊靠大“太陽(yáng)”有一個(gè)小圓圈，如果將其解讀為“日月同輝”，由于“月亮”太小不成比例，而如果解讀為“水星凌日”很合適，因?yàn)樗鞘请x太陽(yáng)最近的行星，“水星凌日”是客觀存在的天象（即世象），但如果不了解這一天象，即你沒(méi)有把這一天象轉(zhuǎn)化為你頭腦中的表象，你就不會(huì)產(chǎn)生這樣的想象力，來(lái)建立石象和世象的聯(lián)系。所以，一個(gè)鑒評(píng)師必須具有豐富的知識(shí)和見(jiàn)識(shí)，才能發(fā)揮更大的想象力，從而對(duì)盡可能多的石象進(jìn)行解讀。世界上石象和世象幾乎都是無(wú)限的，而我們頭腦中的知識(shí)和見(jiàn)識(shí)卻往往是有限的，因?yàn)槿松邢蓿豢赡芡耆酥澜缟蠠o(wú)窮無(wú)盡的東西，使其成為我們的頭腦中的表象。這就要求我們特別是一個(gè)鑒評(píng)師不斷地學(xué)習(xí)，以豐富自己的頭腦，這就是賞石中的“學(xué)無(wú)止境”。

題名：【蓮蓬】 石種：沙漠漆

題名：【八大遺墨】 石種：瑪瑙

題名：【龍吟】 石種：靈璧石

題名：【壁立千仞】 石種：嶗山綠石

（三）藝術(shù)感悟力

在對(duì)觀賞石的鑒評(píng)中，藝術(shù)的感悟力非常重要，因?yàn)椤办`石不言”，石頭自己不會(huì)說(shuō)話(huà)，不會(huì)主動(dòng)進(jìn)入你的心靈，而你必須用心去體悟它，才能得石之味。特別是對(duì)那些質(zhì)樸無(wú)華而內(nèi)蘊(yùn)深厚的石頭更是如此。

感悟是通過(guò)石象（形、質(zhì)、色、紋）而領(lǐng)悟石象所反映的精神內(nèi)涵，如大氣、靜氣、靈氣、秀氣、滄桑感、厚重感。要了解這些實(shí)際上屬于“石韻”的東西不能只通過(guò)眼睛，更要通過(guò)心靈。而這顆心必定是一顆清靜的心，否則，便不能很好地感悟。

對(duì)石頭有沒(méi)有很好的感悟力，不但與一個(gè)人的精神文化素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)有關(guān)，還與一個(gè)人的秉性、氣質(zhì)和思維方式有關(guān)。所以，一個(gè)沒(méi)有多少文化知識(shí)的人不見(jiàn)得比一個(gè)專(zhuān)家教授更缺乏對(duì)石頭的感悟。但要能把自己的感悟表達(dá)出來(lái)，就必須具備相當(dāng)程度的文化藝術(shù)素養(yǎng)。一個(gè)鑒評(píng)師不但要有感悟力，還要有表達(dá)這種感悟的能力，能夠清楚準(zhǔn)確地陳述自己的見(jiàn)解。

三、關(guān)于觀賞石鑒評(píng)師的其他要求

第一，關(guān)于“見(jiàn)識(shí)”問(wèn)題。藝術(shù)品——無(wú)論是人造藝術(shù)品還是天造藝術(shù)品，其作用于人的感覺(jué)的方式是直覺(jué)，即通過(guò)直觀來(lái)把握它。所以對(duì)藝術(shù)品的認(rèn)識(shí)，必須通過(guò)大量的感性活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，“見(jiàn)識(shí)”就是從大量觀察體悟中獲得。所以，一個(gè)觀賞石鑒評(píng)師必須廣泛地接觸各個(gè)石種以及不同檔次的石頭，特別要注意接觸這一石種中最好的石頭。無(wú)論什么人，只有當(dāng)他見(jiàn)到了某類(lèi)物品中最好的最出色的東西，他才算有了見(jiàn)識(shí)。

第二，關(guān)于偏好。在人類(lèi)對(duì)各種精神價(jià)值的認(rèn)同感中，有兩種東西的差異最大：一種是道德，一種是審美。公正、仁愛(ài)、誠(chéng)信、孝敬幾乎是所有民族都認(rèn)可的東西，而人類(lèi)最缺乏認(rèn)同感的是審美判斷：唐代女人以胖為美，現(xiàn)代人（至少是一部分人）則喜愛(ài)“骨感”，而一些民族則把女人短粗的脖子當(dāng)作美。在對(duì)石頭的認(rèn)識(shí)上更是如此：有的偏愛(ài)質(zhì)色，有的偏愛(ài)形紋，有的喜歡厚重，有的喜歡靈巧，有的喜愛(ài)繁復(fù)，有的喜愛(ài)簡(jiǎn)約，有的鐘情于這個(gè)石種，有的鐘情于那個(gè)石種。這種偏好對(duì)于個(gè)人玩石、藏石無(wú)可厚非，但作為觀賞石鑒評(píng)師，則要跳出個(gè)人偏好的局限，否則，則不能作客觀公正的評(píng)價(jià)。

第三，關(guān)于造假的識(shí)別。目前，觀賞石造假也是手法多樣，主要集中在外形和圖案兩個(gè)方面。在2007年的一次“鑒寶”中，持寶人拿出一塊從中間切開(kāi)的巴西水膽瑪瑙，其切面上用噴火燒出了一條紅色的龍形圖案，這種造假手法一眼便能看出，而在場(chǎng)的鑒寶專(zhuān)家卻未能識(shí)別。這也說(shuō)明“隔行如隔山”的道理，同時(shí)也說(shuō)明建立我們自己的鑒評(píng)師隊(duì)伍是多么重要。不然的話(huà)，今后還會(huì)像以前那樣用文物專(zhuān)家來(lái)鑒定石頭，或者由寶玉石專(zhuān)家或巖石礦物學(xué)專(zhuān)家來(lái)鑒定觀賞石。

第四，要了解各種石頭和石種的商業(yè)價(jià)值。為此必須緊跟時(shí)代步伐，充分了解石市的情況和觀賞石拍賣(mài)會(huì)的信息。觀賞石鑒定包括兩方面：一是優(yōu)劣之評(píng)，二是價(jià)值之評(píng)，且后者以前者為基礎(chǔ)，只有在對(duì)觀賞石的優(yōu)劣有正確認(rèn)定的情況下才能正確確定它的商業(yè)價(jià)值。一個(gè)鑒評(píng)師對(duì)觀賞石價(jià)格的確定要以市場(chǎng)價(jià)格為參考，并根據(jù)自己的見(jiàn)解獨(dú)立作出判斷。

題名：【菩提樹(shù)下】 石種：古陶石