原型批評(píng)視角剖析《黑貓》中的罪與罰

張如如

一、概述

埃德加·愛(ài)倫·坡（ Edgar Allan Poe）是美國(guó)19世紀(jì)的小說(shuō)家、詩(shī)人、評(píng)論家，對(duì)后世作家影響深遠(yuǎn)。法國(guó)作家象征主義先驅(qū)波德萊爾承認(rèn)他從坡的作品中獲得了靈感并坦誠(chéng)坡的作品對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。英國(guó)劇作家蕭伯納曾說(shuō)：“美國(guó)出了兩位偉大的作家—埃德加·愛(ài)倫·坡和馬克·吐溫。”（王劍飛，2008）雖然坡在短篇小說(shuō)、詩(shī)歌、文學(xué)評(píng)論方面都頗有造詣，但他的短篇小說(shuō)更受人們的關(guān)注?！逗谪垺繁闶撬植佬≌f(shuō)中的經(jīng)典短篇之一。

《黑貓》主要講述了男主人公在放縱自己沉溺于酒精后，性情大變，虐待他的寵物和妻子。黑貓就是其中最大的受害者。在他把他的第一只黑貓虐待致死后，他陰錯(cuò)陽(yáng)差下又養(yǎng)了一只與其十分相似的黑貓。這只黑貓使他飽受精神上的折磨，并使他在沖動(dòng)下殺害了他的妻子。雖然他藏匿了妻子的尸體，但黑貓的叫聲引來(lái)了警察，使得他在獄中度過(guò)余生?！逗谪垺芬云鋸s貓殺妻的恐怖情節(jié)引起了很多國(guó)內(nèi)外文學(xué)批評(píng)家的關(guān)注?？偟膩?lái)說(shuō)，他們集中于對(duì)《黑貓》的哥特式風(fēng)格、心理分析、譯本的對(duì)比、敘述方法進(jìn)行略研究。本文將試著用原型批評(píng)理論解讀《黑貓》，探討其與《圣經(jīng)·舊約》的文化聯(lián)系，為讀者提供一個(gè)新的角度來(lái)理解《黑貓》。

二、原型批評(píng)理論

原型批評(píng)，又稱神話原型批評(píng)或圖騰批評(píng)。原型批評(píng)起源于20世紀(jì)，它是在吸收借鑒多種學(xué)科理論成果后發(fā)展起來(lái)的文學(xué)理論。首先，它從文化人類學(xué)方法的研究上汲取了大量養(yǎng)分。英國(guó)著名文化人類學(xué)家喬治·弗雷澤對(duì)原型批評(píng)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在他的代表作品《金枝》中，通過(guò)研究原始部落的儀式和神話故事，弗雷澤發(fā)現(xiàn)了在西方文化和文學(xué)中普遍存在的典型原型，例如“死亡與復(fù)活”的原型。雖然弗雷澤做的是文化人類學(xué)的有關(guān)研究，但他的發(fā)現(xiàn)對(duì)原型批評(píng)的興起影響巨大。原型批評(píng)代表人物之一、加拿大學(xué)者弗萊曾說(shuō)：“效法弗雷澤的榜樣的學(xué)者們的研究曾提出一種希臘戲劇的重大的即儀式的內(nèi)容的普遍理論。《金枝》本來(lái)是人類學(xué)著作，但它對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響要比在它自己的領(lǐng)域中的影響還要大，因而也確實(shí)不妨把它看成一部文學(xué)批評(píng)著作。”《金枝》為文學(xué)理論研究者提供了在西方文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的一些原型的來(lái)源。

其次，原型批評(píng)還深受心理學(xué)理論的影響，尤其是心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格的集體無(wú)意識(shí)概念。榮格曾說(shuō)過(guò)：“原型概念對(duì)集體無(wú)意識(shí)觀點(diǎn)是不可缺少的，它指出了精神中各種確定形式的存在，這些形式無(wú)論在何時(shí)何地都普遍地存在著。在神話研究中它們被稱作‘母題?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)，原型就是在歷史過(guò)程中以類似的形式反復(fù)出現(xiàn)的形象，并且它與神話現(xiàn)象息息相關(guān)。也正是因?yàn)樵头磸?fù)出現(xiàn)的特征，原型就能喚起人們的集體無(wú)意識(shí)，從而引起人們的共鳴。因此，基于榮格的這些觀點(diǎn)，可以說(shuō)榮格從心理學(xué)研究的角度為文學(xué)研究提供了獨(dú)特視角，更重要的是，他在理論上為原型批評(píng)奠定了基礎(chǔ)。

除了像弗雷澤和榮格這樣的奠基者，加拿大學(xué)者諾斯洛普·弗萊是推動(dòng)原型批評(píng)發(fā)展的另一個(gè)重要人物。他的代表作《批評(píng)的剖析》更是被西方學(xué)術(shù)界奉為原型批評(píng)理論的“圣經(jīng)”。弗萊先是重新解釋并拓寬了原型的內(nèi)容。弗萊認(rèn)為原型是在文學(xué)作品中“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象”。它可能是人、意象，或是一種同類的思想。這樣一來(lái)，原型就跳出了神話和原始儀式的圈子，它成為連接過(guò)去文學(xué)和當(dāng)今文學(xué)的重要樞紐。原型的研究也就蘊(yùn)含了更加重要的文化意義。而“弗萊便是第一個(gè)真正把原型理論自覺(jué)運(yùn)用到文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者”。（邱運(yùn)華，2005）弗萊的原型批評(píng)理論對(duì)20世紀(jì)的西方文學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

三、從原型批評(píng)分析《黑貓》

（一）犯罪欲望的原型

《黑貓》從敘述形式上可以說(shuō)是小說(shuō)中主人公自述他的犯罪史。主人公本來(lái)是一個(gè)性情溫和、熱愛(ài)小動(dòng)物、疼愛(ài)妻子的人，但當(dāng)他在放縱自己沉溺嗜酒后，他的性情大變。他變成一個(gè)性情暴躁，虐待他的寵物甚至對(duì)妻子進(jìn)行家暴的人。在他暴虐的行為下，他的一只名叫“普路托”（Pluto）的黑貓?jiān)馐芩谋┬凶疃?。他先是在醉后莫名其妙地把“普路托”的眼睛挖了出?lái)，他這么做只是因?yàn)樗J(rèn)為他的寵物“普路托”在躲他。當(dāng)他酒醒以后，雖然他對(duì)自己犯下的罪過(guò)有些后悔，但他并沒(méi)有把它當(dāng)回事。“我的靈魂還是毫無(wú)觸動(dòng)。我狂喝濫飲起來(lái)了，一旦沉湎醉鄉(xiāng)，自己的所作所為統(tǒng)統(tǒng)忘光。”他不僅沒(méi)有改正他的行為，他更是在犯罪的道路上越走越遠(yuǎn)。他明知自己做得不對(duì)，但他還是抗拒不了內(nèi)心犯罪欲望的引誘。正如他自己承認(rèn)：“誰(shuí)沒(méi)有在無(wú)意中多次干下壞事或蠢事呢？而且這樣干時(shí)無(wú)緣無(wú)故，心里明知干不得而偏要干。哪怕我們明知這樣干犯法，我們不是還會(huì)無(wú)視自己看到的后果，有股拼命想去以身試法的邪念嗎？”正是在這樣念頭的驅(qū)使下，他即使在清醒的狀態(tài)下也開(kāi)始不斷嘗試犯罪。而“普路托”最終命喪他手，被他活活地吊死在了樹(shù)枝上。“普路托”成了他放縱自己犯罪路上的受害者。

《黑貓》中，主人公抵制不了犯罪欲望的誘惑，人們會(huì)聯(lián)想到西方文明的源頭《圣經(jīng)·舊約》中亞當(dāng)和夏娃偷食禁果的故事。根據(jù)舊約的記載，上帝在創(chuàng)造完天地后，又用塵土造出了一個(gè)男人。這個(gè)男人便是亞當(dāng)，亞當(dāng)被上帝安置在了東方的伊甸園里看守并耕種伊甸園。雖然伊甸園里有各種各樣的果子樹(shù)，但上帝告誡亞當(dāng)：“園中樹(shù)上的果子，你可以隨便吃;只有知善惡樹(shù)上果子，你不可吃，因?yàn)槟隳奶斐裕奶毂厮罒o(wú)疑。”（李娟， 魏玉奇，2005）上帝還給亞當(dāng)安排了一個(gè)同伴，那就是夏娃。夏娃是上帝從亞當(dāng)身體里取出的一根肋骨造成的。從此，亞當(dāng)和夏娃便在伊甸園里生活起來(lái)。但好景不長(zhǎng)，夏娃在被蛇告訴知善惡樹(shù)上的果子可以使人變得聰明，實(shí)在忍受不了這果子的誘惑，她就摘下了知善惡樹(shù)上的果子和她丈夫亞當(dāng)一起吃了。他們明知上帝的禁令，明知偷吃知善惡樹(shù)上的果子不對(duì)，但在欲望的驅(qū)使下還是做了他們不該做的。

《圣經(jīng)·舊約》中亞當(dāng)和夏娃偷食禁果的故事證明人類自誕生以來(lái)便一直深受犯罪欲望的困擾，這更是人類潛意識(shí)里犯罪欲望的真實(shí)寫(xiě)照。這種犯罪欲望與《黑貓》中主人公忍受不了犯罪欲望的誘惑，從而對(duì)黑貓犯下罪行的情節(jié)不謀而合。而這種犯罪欲望也符合人們內(nèi)心普遍的心理狀況，從而使人們?cè)陂喿x《黑貓》時(shí)不寒而栗，引起人們的焦慮和恐懼。《黑貓》與《圣經(jīng)·舊約》的這種特殊文化聯(lián)系，使得《黑貓》更具有獨(dú)特的文化魅力。

（二）懲罰犯罪的原型

《黑貓》除了證明了人類的犯罪欲望，還證明了人類普遍接受的一個(gè)道理：人要對(duì)自己的所作所為要付出一定的代價(jià)。小說(shuō)中，主人公剛在清晨把“普路托”吊死，晚上他的家里就發(fā)生了一場(chǎng)突如其來(lái)的火災(zāi)。這場(chǎng)火災(zāi)使他在人世的財(cái)產(chǎn)付之一炬。這無(wú)疑是對(duì)他所犯下罪的一種懲罰。而主人公在“普路托”死亡之后，他又養(yǎng)了一只與“普路托”極為相似的黑貓。這個(gè)黑貓像以前的“普路托”非常一樣愛(ài)黏著他，但這只與他親近的黑貓卻使他非常不安，使他夜不能寐，備受折磨。這個(gè)黑貓更像“普路托”的復(fù)影，它在為喪生的“普路托”懲罰主人公。最后，在主人公誤殺妻子后，把尸體砌在墻里，他對(duì)自己的藏尸地點(diǎn)感到十分滿意。但是，黑貓的叫聲引起了警察的注意，使主人公犯下的罪行無(wú)處可藏，也使犯下罪行的主人公無(wú)法逃脫法律的制裁。主人公最終為自己的所作所為付出了慘痛的代價(jià)。

而這種懲罰犯罪的原型在文學(xué)作品中并不算是罕見(jiàn)。這類原型在《圣經(jīng)·舊約》中也可以找到類似的情節(jié)。亞當(dāng)和夏娃離開(kāi)伊甸園的情節(jié)可以看作人類為自己犯的罪遭受懲罰的最早原型。在《圣經(jīng)·舊約》中，亞當(dāng)和夏娃偷食伊甸園里的禁果惹怒了上帝。上帝把他們驅(qū)逐出伊甸園，趕去塵世。上帝還分別懲罰夏娃和亞當(dāng)。上帝給夏娃增加了懷孕的痛苦，還讓她得一直受亞當(dāng)?shù)墓茌?。上帝讓亞?dāng)要終身在土地上勞作，汗流滿面才能勉強(qiáng)度日。他還要適應(yīng)“長(zhǎng)出荊棘和蒺藜”的惡劣環(huán)境，面對(duì)人“必須汗流滿面”才能得到回報(bào)的環(huán)境。（孫毅，2005）這種辛苦得一直持續(xù)到亞當(dāng)離開(kāi)塵世，歸于塵土。從此，亞當(dāng)和夏娃必須承擔(dān)起他們不顧禁令的后果。他們發(fā)現(xiàn)自己不得不面對(duì)一個(gè)與伊甸園完全不同的世界。

《黑貓》中主人公的下場(chǎng)和《圣經(jīng)·舊約》中亞當(dāng)和夏娃被下放人間的情節(jié)有異曲同工之處。在《黑貓》中，黑貓?jiān)谝欢ǔ潭壬蠐?dān)當(dāng)了懲罰者的角色，使犯罪的主人公難逃制裁。而在《圣經(jīng)·舊約》中，上帝是絕對(duì)的懲罰者。因?yàn)閬啴?dāng)和夏娃犯下錯(cuò)誤，所以他們不再能享受伊甸園的庇佑，而要在人間經(jīng)歷眾多磨難。這種人犯罪必遭受懲罰的思想經(jīng)過(guò)在文學(xué)這個(gè)載體中不斷鞏固，更加深入人心，使讀者內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的激蕩。

四、結(jié)語(yǔ)

原型批評(píng)理論強(qiáng)調(diào)的是原型會(huì)在文學(xué)作品這個(gè)載體中以不同的形式反復(fù)出現(xiàn)，從而促發(fā)人們的集體無(wú)意識(shí)，引起人們的共鳴。首先，《黑貓》中主人公抵抗不了犯罪欲望誘惑與《圣經(jīng)·舊約》中亞當(dāng)和夏娃抵抗不了禁果誘惑的情節(jié)非常類似。其次，《黑貓》中主人公在犯罪后遭受黑貓懲罰的情節(jié)和《圣經(jīng)·舊約》中亞當(dāng)和夏娃被上帝懲罰的情節(jié)也有相同之處。換句話說(shuō)，《圣經(jīng)·舊約》中的原型在坡的《黑貓》中以另一種表達(dá)方式出現(xiàn)了。這使人們很難否認(rèn)坡在創(chuàng)作的過(guò)程中沒(méi)有受到《圣經(jīng)》的影響。而這也說(shuō)明了原型以集體潛意識(shí)的方式在潛移默化地影響著作家的創(chuàng)作思維。作家在受原型的影響后，原型在其創(chuàng)作中就呈現(xiàn)出來(lái)了。原型以其反復(fù)出現(xiàn)的特性使作品更加具有文化內(nèi)涵，也能引起讀者的情感共鳴。