以社會主義核心價值觀引領(lǐng)傳統(tǒng)語言文化教育*

劉 昀，王紅生

(1.天津科技大學(xué) 文法學(xué)院，天津 300222；2.寶雞文理學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西 寶雞 721013)

黨的十八大在歸納、整理社會主義價值體系的基礎(chǔ)上，提出了社會主義核心價值觀的概念。其基本內(nèi)容為：在國家層面，倡導(dǎo)“富強、民主、文明、和諧”；在社會層面，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”；在個人層面，倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。 社會主義核心價值觀是當(dāng)代教育工作者進德修業(yè)、立德樹人的重要指導(dǎo)思想?！蛾P(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》指出，要“堅持育人為本、德育為先”“推動社會主義核心價值觀進教材、進課堂、進學(xué)生頭腦”。[1](P6-7)習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出，除思政課外，其他各門課都有自己的“責(zé)任田”，應(yīng)與思政課“同向同行”，共同努力，創(chuàng)造“協(xié)同效應(yīng)”[2]。因此，培育與弘揚社會主義核心價值觀，落實課程思政，不僅是思政課程的責(zé)任，也是其他各門學(xué)科共同的使命與方向。

《古代漢語》《文字學(xué)》《音韻學(xué)》《訓(xùn)詁學(xué)》等系列課程是高校漢語言文學(xué)、漢語國際教育、歷史、哲學(xué)、考古、中醫(yī)等文科專業(yè)的基礎(chǔ)性工具課，主要研究古代漢民族的語言文字。語言是人類最重要的交際工具，與思想密不可分。從先秦到五四，上下三千年，風(fēng)云變幻，氣象萬千，都在語言中留下了深刻的印記。古代的漢民族共同語，積淀著祖國厚重的歷史、燦爛的文化與偉大的民族精神，是中華傳統(tǒng)文化的重要載體。古代語言類課程也是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)課、優(yōu)勢課。古人以“四書五經(jīng)”取士，正是看中了經(jīng)典文獻(xiàn)中超越語言文字本身的德育功能和素質(zhì)教育功能。今天，我們重讀經(jīng)典，弘揚傳統(tǒng)語言文化，也應(yīng)特別注意傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代價值觀之間的深刻互動。

習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵3]2014年，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，《綱要》明確指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)?！盵4]2017年，國務(wù)院頒布了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，第一次以中央文件的形式指導(dǎo)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展工作。十九大報告更是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系、中國特色社會主義文化等重要命題并舉，指出了傳統(tǒng)文化在構(gòu)建“中國精神、中國價值、中國力量”，以及“為人民提供精神指引”中的重要作用。報告指出：“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面……結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?！盵5](P40-42)這些綱領(lǐng)性文件為語言文化課程的定位、發(fā)展與改革指明了方向。教師應(yīng)以“三個倡導(dǎo)”為指引，重新思考與整合教學(xué)內(nèi)容，挖掘、利用，發(fā)展與完善課程資源，在課程內(nèi)容選擇、教學(xué)實踐、評價體系等方面創(chuàng)新探索，以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)優(yōu)化課程，以課程為載體傳播核心價值觀，讓社會主義核心價值觀重塑中國傳統(tǒng)文化，讓燦若星河的歷史典籍滋養(yǎng)現(xiàn)代文明，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出，我們要“堅持立德樹人，把培育和踐行社會主義核心價值觀融入教書育人全過程”[6]。就古代語言文化類課程而言，教書育人的全過程可從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳習(xí)、傳承、傳播三個環(huán)節(jié)逐層展開。

一、傳習(xí)

傳習(xí)，是對古漢語知識的積累與練習(xí)。傳習(xí)的過程，對學(xué)生而言，是習(xí)得與溫習(xí)經(jīng)傳的微言大義，熟讀深思，日積月累。對老師而言，則是“傳道”“受業(yè)”與“解惑”。三者之中，當(dāng)以“傳道”為先?！胺虻勒?，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。”[7](P24)傳道應(yīng)與德育同步，以文化人，以德為先。

(一)辨物居方

德育的第一步，是提煉與甄別。古代文明有精華也有糟粕。囫圇吞棗，走馬觀花，難見其中精妙。因此，師生要在正確價值觀的引導(dǎo)下學(xué)習(xí)和繼承古代典籍，才能知人論世，更好地弘揚中華傳統(tǒng)文化。以《詩經(jīng)》中膾炙人口的“秩秩斯干，幽幽南山”一首為例。“載寢之床”“載寢之地”“載弄之璋”“載弄之瓦”等描述，既再現(xiàn)了溫馨的歷史畫面，也暗含重男輕女的傳統(tǒng)封建思想，需以“平等、和諧、友善”之心甄別與揚棄。有了這種“辨物居方”的態(tài)度，我們可以從課程中提煉出豐富的德育資源?！豆糯鷿h語》等課程的選文，涉及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法學(xué)等諸多方面，在思想性、藝術(shù)性方面都堪稱典范。以我國使用時間最長，范圍最廣的王力本《古代漢語》為例，教材的文選和通論涵蓋了四書五經(jīng)、諸子百家、樂府民歌、唐詩宋詞、文字訓(xùn)詁等內(nèi)容，歷史百科，無所不包，處處閃耀著中華古老文明的光輝。其中第一單元《左傳》的文選中，就有“純孝”且能推己及人的潁考叔(《鄭伯克段于鄢》)，不卑不亢的屈完(《齊桓公伐楚》)，恪盡職守的趙盾(《晉靈公不君》)，保家衛(wèi)國的郤克，庇護同袍的韓厥(《齊晉鞌之戰(zhàn)》)，忠君愛國的知罃(《楚歸晉知罃》)，公正不阿的祁奚(《祁奚薦賢》)[8](P7-41)……幾乎每篇都有弘揚社會主義核心價值觀的鮮活典范。這些都是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的德育素材。教師可在教學(xué)中，適當(dāng)提醒引導(dǎo)，讓學(xué)生有所領(lǐng)悟，見賢思齊，有所收獲。

傳統(tǒng)典籍浩如煙海，即使是經(jīng)典著作，也不下百種，而課堂時間卻是有限的，因此，我們要利用有限的上課時間，優(yōu)選課程教學(xué)內(nèi)容，兼顧語言與情感，形式與內(nèi)涵，知識與文化，智育與德育。例如，在語音教學(xué)中，“陟彼崔嵬，我馬虺阝貴”中的“崔嵬、虺阝貴”與“騏驥之局躅，不如駑馬之安步”中的“局躅”在古音中都有疊韻關(guān)系。其中“騏驥”一句，從形式上看，蘊含古音知識，從內(nèi)容上看，激勵人腳踏實地，努力向前，具有積極的育人意義，在課時量有限的情況下，可優(yōu)先選擇這一句。在語法教學(xué)中，“平原君猶豫未有所決”與“使老有所終,壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”都可以說明“有所……”動賓結(jié)構(gòu)的用法；“越國以鄙遠(yuǎn)”與“不如吾聞而藥之也”都可說明名詞的意動用法。從德育滲透的角度看，當(dāng)以后者為優(yōu)。在講解“并列式引申”這一知識點時，宜選取“厚”“節(jié)”等有豐富文化內(nèi)涵的詞匯，引“寬厚而愛人，尊賢而重士”“厚德載物”“時窮節(jié)乃見”“長幼之節(jié)，不可廢也”，“強本而節(jié)用，則天不能貧”等句為例，說明問題，并塑造學(xué)生的優(yōu)良品格。

(二)克紹箕裘

在以漢字為代表的傳統(tǒng)語文學(xué)教學(xué)中，教師還應(yīng)激發(fā)學(xué)生對祖國語言文字的熱愛之情，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感與自信心，要讓學(xué)生認(rèn)識到，漢字和漢字文化曾經(jīng)以其特有的魅力影響了越南、朝鮮、日本等國的語言、文字、文學(xué)與文化，塑造了東亞“漢字文化圈”。當(dāng)記錄國外古文明的圣體字、瑪雅文字、楔形文字都變成歷史遺跡的時候，只有漢字綿延不斷，默默地書寫了三千余年的歷史，跨越時空，歷久彌新，從未間斷。中文系、漢語國際教育系、歷史系的學(xué)生，作為漢字傳人，要認(rèn)真學(xué)習(xí)，小心呵護并積極傳遞這種中華文明的基因，讓古老的漢字煥發(fā)新的活力。

(三)適融如道

將“三個倡導(dǎo)”融入課程教學(xué)，以文化人，難在“化”字。簡單粗暴的說教難以令人信服，春風(fēng)化雨，潛移默化，才能化鐵為金。為此，教師要精心設(shè)計教學(xué)過程，讓學(xué)生在傳統(tǒng)語言文化知識的學(xué)習(xí)中得到足夠的人文關(guān)懷，如沐春風(fēng)；將社會主義核心價值觀與古代語言文化知識巧妙結(jié)合，讓“三個倡導(dǎo)”滋潤課堂，入腦入心。

在傳授不同內(nèi)容時，可根據(jù)具體情況，把握火候，在不同的時間點，以不同的方式融入德育要素，通過循序漸進的德育滲透，潛移默化地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與情感體驗。例如：在講解《詩·大雅·蕩》“靡不有初，鮮克有終”時，可以即時提醒學(xué)生“不忘初心，方得始終”，“居之無倦，行之以忠”，弘揚“敬業(yè)”精神。但在講解《左傳·晉靈公不君》中的“稽首而對曰……”或類似的章節(jié)時，如果僅考慮德育目標(biāo)，插入泱泱大國、禮樂文明的大段講解，可能會影響文選的學(xué)習(xí)進度，令學(xué)生神思阻滯，無所適從?！昂竦氯琨}，適融如道?！蔽覀儾荒苌嵊蔡椎掠夭?，也不能對其視而不見，因此，不如將教學(xué)過程適當(dāng)延展，充分利用課前預(yù)習(xí)與課后復(fù)習(xí)的環(huán)節(jié)，充實教學(xué)內(nèi)容。如有條件，還可以借助“雨課堂”“智慧樹”“超星學(xué)習(xí)通”等線上授課產(chǎn)品輔助完成教學(xué)過程。課前，教師可以截取《瑯琊榜》《大秦帝國》等影視劇的視頻片段，配合文字說明材料，制作預(yù)習(xí)課件，推送給學(xué)生，激發(fā)學(xué)習(xí)動機，帶領(lǐng)學(xué)生初步感知中華禮儀文明的博大精深。課上時間主要用于文選疏通，結(jié)合文選內(nèi)容，略提“九拜”之禮，注重知識理解。課后，可借助線上慕課資源，向?qū)W生展示 “五禮”的具體內(nèi)容，并向?qū)W生推送《禮記》《左傳》《論語》以及《荀子》中的相關(guān)章節(jié)，供學(xué)有余力的同學(xué)閱讀。適量布置習(xí)題，幫助學(xué)生連接知識網(wǎng)，靈活翻轉(zhuǎn)課堂，鞏固所學(xué)內(nèi)容。從平臺提供的統(tǒng)計數(shù)據(jù)中，教師可以即時了解學(xué)情，對學(xué)生進行過程性考核，并據(jù)此調(diào)整下一次的教學(xué)計劃。教師還可從這些數(shù)據(jù)中分析出每位同學(xué)對不同類型，不同難度教學(xué)素材的具體需求，利用“雨課堂”等平臺的學(xué)生分組功能，手動將學(xué)生劃分為不同的學(xué)習(xí)小組，因材施教，確保“傳習(xí)”過程順暢有效。

二、傳承

“傳習(xí)”的主要任務(wù)是“學(xué)而時習(xí)之”“默而識之”，而“傳承”則更進一步，需要“溫故知新”，對傳統(tǒng)文化進行再創(chuàng)造、再生產(chǎn)，縱向復(fù)制“文化基因”，并實現(xiàn)民族群體的自我完善。[10]中國人歷來講究家國天下、修齊治平。社會主義核心價值觀則從國家、社會、個人三個角度重構(gòu)了古人的愿景。從這個意義上講，“三個倡導(dǎo)”既是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成果，也是我們更好地、有效地傳承傳統(tǒng)文化的必由之路。以此為鑒，在古漢語教學(xué)活動中，傳統(tǒng)語言文化的傳承可以從以下三個層次逐步展開：

(一)溯源開新

第一層次是溯源開新，繼往開來。學(xué)習(xí)古文卻不拘泥于古意，用現(xiàn)代眼光看待傳統(tǒng)文化。在古文閱讀中，看到“節(jié)用裕民，而善臧其余”(《荀子·富國》)，可以窺到古代的“富強”觀，但也要認(rèn)識到，當(dāng)時的統(tǒng)治者仍然認(rèn)為“貴賤有等”“不知節(jié)用裕民則民貧，上雖好取侵奪，猶將寡獲也” 。(《荀子·富國》)“富民”的目的仍在于滿足統(tǒng)治者的個人所得，與“三個倡導(dǎo)”中希望“人民共同富?！钡摹案粡姟庇^相差甚遠(yuǎn)。“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”(《左傳·桓公六年》)與“民為邦本”(《尚書·五子之歌》)等論述，雖然蘊含著“以民為主”的觀點，但并不是現(xiàn)代意義上的“民主”。因此，在文選教學(xué)中，我們需要反復(fù)梳理傳統(tǒng)文化與時代精神的互動關(guān)系，溯游從之，可見當(dāng)代價值的文化淵源；順流而下，可見當(dāng)代價值對傳統(tǒng)價值體系的發(fā)展與升華，這才是真正意義上的傳承。在語言文字知識的學(xué)習(xí)中，看到“平聲哀而安，上聲厲而舉，去聲清而遠(yuǎn)，入聲直而促”[11]“緩而輕者，平與上也；重而急者，去與入也”[12](P245)等描述時，要認(rèn)識到，這些說法雖然生動地記錄了古漢語的面貌，但與當(dāng)代實驗結(jié)果相比，并不客觀，也不太科學(xué)。教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生一起，用發(fā)展的眼光博覽眾說，重新審視古代文明，更好地學(xué)習(xí)、修復(fù)、完善、發(fā)展并再造古代文明成果。

(二)知行合一

習(xí)近平總書記指出：“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動?！盵13]因此，第二個層次的傳承是將古書中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，外化于行。組織豐富的專業(yè)文化活動，讓同學(xué)們在生活中踐行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，將課堂所學(xué)延伸到一言一行、一舉一動中，也是傳統(tǒng)語言文化教育工作的題中之義。例如，組織“鹿鳴游學(xué)”系列活動，帶領(lǐng)學(xué)生參觀名勝古跡、頂級學(xué)府，參與天津市文廟國學(xué)文化節(jié)活動，參加祭孔大典，并撰寫祭文。鼓勵學(xué)生參與對聯(lián)寫作，漢字剪紙，古詩詞吟唱，博物館講解，牌匾認(rèn)讀，民歌欣賞，古典樂器演奏，曲藝觀摩，瀕危方言保護等課外活動，并及時在全系微信公眾號中發(fā)布相關(guān)信息。組織學(xué)生建設(shè)以“人不知而不慍”“己所不欲，勿施于人”“忠告而善道之，不可則止”“揖讓而升，下而飲，其爭也君子”等為內(nèi)涵的儒學(xué)寢室文化，幫助學(xué)生正確處理宿舍人際關(guān)系，與舍友、同學(xué)成為親密伙伴，和諧共處，相互學(xué)習(xí)，良性競爭。組織和鼓勵學(xué)生觀看《百家講壇》《中國詩詞大會》《國家寶藏》等國學(xué)文化綜藝節(jié)目。定期組織“尋找美德”系列學(xué)術(shù)沙龍，請學(xué)生以“日行一善”“古代家風(fēng)”“古典禮儀”“孔門十哲”“寸草之心”等關(guān)鍵詞為題，搜索整理古典文獻(xiàn)，制作課件，定期交流。根據(jù)教學(xué)進度，適時安排實踐作業(yè)，請學(xué)生仿照《十三經(jīng)注疏》的方法，用所學(xué)訓(xùn)詁方法注解社會主義核心價值觀的24字。從《四書》中選材，以合乎核心價值觀、文質(zhì)兼?zhèn)錇樵瓌t，為留學(xué)生起中文名字。請學(xué)生以“仁義禮智信，溫良恭儉讓”為主題，創(chuàng)作近體詩，選取“六書”中的某一類漢字為自己的寢室命名等。鼓勵學(xué)生寫作發(fā)表主題論文：如《史記》《漢書》《后漢書》中的“一帶一路”地名研究，甲骨文，戲曲音韻主題研究等。通過一系列專業(yè)活動，幫助學(xué)生鞏固專業(yè)知識，自覺認(rèn)同并踐行社會主義核心價值觀。專業(yè)活動可納入過程性考核體系，以教師評價為主，參考同學(xué)互評，選擇其中成績較高的幾項計入期末總分。擇時鼓勵與提點后進者，在考核中兼顧“民主”“平等”“公正”與“友善”原則。

(三)推陳出新

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第三個層次，是在深入理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，推陳出新，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”[14]，為傳統(tǒng)文化塑造新形象，用傳統(tǒng)文化精髓解決新問題，并以此增強中華文化的生命力與影響力。傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，為研習(xí)古代語言文化的師生提出了更高的要求與更多挑戰(zhàn)自我、與時俱進的機遇。

與此同時，教師還應(yīng)鼓勵和指導(dǎo)學(xué)生積極參加“挑戰(zhàn)杯”“創(chuàng)青春”等大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目，古為今用，洋為中用，以新媒體融入傳統(tǒng)文化，新概念融入傳統(tǒng)文化，新產(chǎn)品融入傳統(tǒng)文化等模式開發(fā)設(shè)計文化創(chuàng)意產(chǎn)品或服務(wù)。鼓勵中文等文科專業(yè)的學(xué)生在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新中與經(jīng)濟管理、藝術(shù)設(shè)計、軟件工程等專業(yè)的同學(xué)分工合作，開闊眼界，培養(yǎng)團隊意識，鍛煉創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)技能。在這些活動中，專業(yè)教師與輔導(dǎo)員、行政管理部門功能互補，需要共同努力，聯(lián)動培養(yǎng)人才，并及時疏導(dǎo)學(xué)生的心理，提醒他們敬業(yè)樂群，精誠協(xié)作，但不要過分在意短期內(nèi)的比賽得失，變“成果導(dǎo)向”為“過程導(dǎo)向”，強調(diào)經(jīng)驗總結(jié)與過程反思，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正融入學(xué)生的人生發(fā)展規(guī)劃中，成為生活與成長的一部分。

三、傳播

師生講經(jīng)論道，傳習(xí)經(jīng)典，是文化的傳播；傳承創(chuàng)新，學(xué)以致用，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生，也是一種傳播。作為各國孔子學(xué)院、孔子課堂的后備力量，漢語言文學(xué)、漢語國際教育等文史專業(yè)的學(xué)生還肩負(fù)著對外文化傳播、塑造中國形象的歷史重任。從傳播維度上看，傳統(tǒng)文化的傳習(xí)、傳承主要表現(xiàn)為縱向的傳遞與繼承，對外文化交流則表現(xiàn)為橫向的推廣與擴散。傳統(tǒng)文化的傳習(xí)、傳承與積累是跨文化傳播的基礎(chǔ)與保障，跨文化交流則可以幫助我們在比較中更好地反思與內(nèi)省，吐故納新，完善自我。十八大以來，國家先后印發(fā)了《關(guān)于進一步加強和改進中華文化走出去工作的指導(dǎo)意見》《關(guān)于加強“一帶一路”軟力量建設(shè)的指導(dǎo)意見》等文件，提出要“增強中華文化親和力、感染力、吸引力、競爭力”，堅定文化自信，提高文化軟實力，推動中華文化走出去。[16]據(jù)國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室統(tǒng)計，迄今為止，全球已經(jīng)有162國家(地區(qū))設(shè)立了545所孔子學(xué)院，1 170個孔子課堂，對外漢語教育，對外文化傳播欣欣向榮。在這樣的時代背景下，學(xué)生的中華文化傳播能力，跨文化交際能力，漢語教學(xué)能力都是語言文化類課程的重要培養(yǎng)目標(biāo)。也就是說，師生在傳習(xí)、傳承中華傳統(tǒng)文化的同時，還應(yīng)當(dāng)學(xué)好如何正確運用“中國話語體系”，傳播“中國聲音”，講好“中國故事”。在具體實踐中，面對跨文化傳播中常常出現(xiàn)的問題，我們應(yīng)注意把握以下方面：

(一)縱橫比較

古老的中華文明曾在歷史上成就輝煌，又在鴉片戰(zhàn)爭之后飽受沖擊。至今，很多外國人對中國文化的關(guān)注點仍然停留在古代，對現(xiàn)代中國知之甚少。歷史沒有斷流，古今中華血脈相通，因此，我們對外推廣當(dāng)代中國文化，也可以從傳統(tǒng)文化入手，讀古論今，古為今用。習(xí)近平總書記指出：社會主義核心價值觀“繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神”[17]?？梢?，社會主義核心價值觀本身就是古今中外文明的結(jié)晶，是一個開放包容的系統(tǒng),可以成為中外對話的橋梁。我們可以從“五畝之宅，樹之以?！?儒家)切入，傳播“富強”的觀念；從“法不阿貴，繩不撓曲”(法家)切入，傳播“法治”的觀念；從“天地與我并生，而萬物與我為一”(道家)切入，傳播“和諧”的觀念；從“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”(墨家)切入，傳播“平等”觀念。在課程中，具體的思辨與論證過程可以安排在先秦部分的文選學(xué)習(xí)結(jié)束后，以線上或線下小組討論的方式完成。與推送個性化資源時的分組不同，討論小組應(yīng)以“異質(zhì)”(性別、興趣、成績等不同)為標(biāo)準(zhǔn)劃分，激發(fā)不同學(xué)生靈感的火花。在講述與討論諸子百家時，教師可將中華文化放在世界的舞臺中，探索人類文明在“軸心時代”同軸共振的有趣歷史，比較孔子與蘇格拉底的德育觀，“春秋筆法”與亞里士多德的邏輯推理，探尋東西方不同語言風(fēng)格產(chǎn)生的歷史土壤。在縱橫比較中，加深學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化特點的理解，提高對外文化交流能力。

(二)提要鉤玄

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是浩瀚的海洋，星羅棋布于豐富的典藏中。對于研習(xí)古文的中國學(xué)生來說，典籍的閱讀多多益善。但對留學(xué)生、來華商人和旅行者而言，盲目了解中國典籍，只能得到一些“文化碎片”。為培養(yǎng)對外漢語教師和對外文化傳播者，我們應(yīng)關(guān)注學(xué)生條分縷析、提要鉤玄的能力，要求他們從眾多的材料中擇選最具代表性的文化符號，有系統(tǒng)地完成文化傳播。中文系學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，與留學(xué)生了解中國文化的流程是不同的。中國學(xué)生從“為政以德，譬如北辰”“北極朝廷終不改”等文獻(xiàn)中了解“北極星”——“紫微垣”——“紫禁城”——故宮。留學(xué)生則是以故宮為切入點，逐步感受中華文化。中文系學(xué)生對文化符號的認(rèn)知是從內(nèi)在意義到物質(zhì)形式，留學(xué)生的關(guān)注方向正好相反，是從形式到內(nèi)容。教師要幫助中國學(xué)生認(rèn)識到這一點，并著力培養(yǎng)他們的共情能力、逆向思維能力和跨文化思辨能力，通過課堂討論、練習(xí)、專業(yè)實習(xí)等方法指導(dǎo)學(xué)生快速捕捉文化符號，找準(zhǔn)文化傳播的“先行組織者”。在實現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，《古代漢語》《古代文學(xué)作品選講》《對外漢語教學(xué)概論》《第二語言習(xí)得》《跨文化交際》《中國文化通論》等語言文化類“課程群”應(yīng)通力合作，互通有無，有機銜接，共同構(gòu)建立體化、有層次的專業(yè)課程教學(xué)體系。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“傳習(xí)”與“傳承”的意義在于“為往圣繼絕學(xué)”，而對外文化傳播則具有 “為萬世開太平”的深遠(yuǎn)影響，意義重大。這三個環(huán)節(jié)相互關(guān)聯(lián)，相互呼應(yīng)，貫穿傳統(tǒng)語言教學(xué)的全過程。對于學(xué)生而言，文化的傳習(xí)、傳承、傳播先后發(fā)生，層層遞進，是線性的關(guān)系。而教師則需要整體布局，通盤考慮，讓傳統(tǒng)語言文化知識環(huán)環(huán)相扣，有條不紊地展開，在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人作用，以生為本，以德為先，培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)、知行合一的優(yōu)秀人才。