議《中華文明源書》中的譯者不可見性*

楊 柳

(西北大學 外國語學院，陜西 西安 710127)

一、引言

《中華文明源書》是美國華盛頓大學歷史系教授伊佩霞1981年出版的著作，該書是沿中國歷史長線介紹中國歷史、思想、政治和文化為一體的史書。1993年此書又一次再版發(fā)行，伊佩霞增加了39個新內(nèi)容，最終形成了100個中國文明講義。此書最受人喜歡的原因，就是它的鮮活性：“各種史料的多樣性、民眾生活的豐富性、字里行間的幽默性、歷史人物的寫生性?！盵1](P17)《中華文明源書》是伊佩霞學術(shù)研究初期對中國社會和文化展開的全面剖析，書中所涉典籍講述了中國豐富的文化思想和哲學內(nèi)涵?！吨腥A文明源書》堪為美國大學一部好的中國歷史教材。該書以時間為線，從商周時期寫到中國20世紀90年代，從中國古代史寫到共產(chǎn)黨成立后的中國近現(xiàn)代史，共分八個部分。中國古代史從商代的祭祀占卜，秦朝的法治、政治，唐朝的志怪小說、對外交流及明朝的社會與生活談到清朝的動蕩與西學之路。當代中國部分，作者在第八章用15個線索描繪了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的社會主義新社會生活畫面。每一章節(jié)又由若干個最具時代特色的事件或歷史典型人物為主要內(nèi)容。

伊佩霞長期致力于中國文化研究，漢學造詣高深，她以研究中國宋史馳名于國際漢學界，同時在中國古代思想史、文化史研究領(lǐng)域以及宗教學方面建樹頗深。她在《中華文明源書》每一章節(jié)的開始，提綱挈領(lǐng)式地介紹本章內(nèi)容，用自己多年積淀的學術(shù)功底對所述內(nèi)容畫龍點睛，旨在讓讀者對中國歷史文化有總體把握。正文的史料部分，伊佩霞立即從作者轉(zhuǎn)變?yōu)樽g者身份，對所篩選的中國文獻史料進行翻譯。她的翻譯不是在真空中進行,而是受到各種因素的影響。伊佩霞為了翻譯好中國史料，使譯語在美國本土語境中得到認同并發(fā)揮特定作用。她在中國文化的個性翻譯過程中，關(guān)注讀者的感受和“期待視野”，采取了妥協(xié)的譯者隱身策略，既讓源語的文化信息再現(xiàn)，又保證譯語的可讀性。

伊佩霞是傳播中國文化的美國學者，她更理解美國的文化和讀者期待，知道如何用恰當?shù)挠⑽谋磉_中國文化。在翻譯過程中，她采用一種透明、流暢、通順的翻譯策略，使美國讀者感受到本土作品，盡量隱藏翻譯痕跡。讓讀者就象在讀原文一樣，即所謂的翻譯“不可見性”。這樣的妥協(xié)，使譯者隱身，采取目的語的表達方式向讀者靠近，自然流暢地讓讀者欣賞譯作。20世紀末，勞倫斯·韋努蒂提出譯者隱身(invisibility)[2](P2-10)，批判英美中心主義的文化霸權(quán)，拒絕譯者隱身下的通順翻譯，提倡譯者顯形?？墒亲g者在翻譯過程中，源語和目的語之間的差異是無法避免的。譯者與原作語言習慣、源語和目的語之間的差異甚至譯者與作者可能種族、語言習慣都不盡相同，譯者會努力將信息完整全面地呈現(xiàn)到讀者面前。伊佩霞用美國讀者習慣接受的通順易懂的英文，令讀者在面對《中華文明源書》中的中國文化時，自我陶醉地欣賞著異國文化。譯者自我的主體性隱藏了，但卻為目的語是英語的讀者呈現(xiàn)了原汁原味的作品內(nèi)容。

二、《中華文明源書》中的譯者不可見性

中國海洋大學任東升教授2020年8月在《上海翻譯》發(fā)表了《譯學外來術(shù)語內(nèi)涵延展與概念重構(gòu)——以translator’s invisibility為例》[3]。任東升對1995年韋努蒂提出的translator’s invisibility術(shù)語，通過定量和定性相結(jié)合的方法分析了國內(nèi)對這個術(shù)語的混亂與不統(tǒng)一，旨在通過概念重新界定translator’s invisibility漢語術(shù)語的翻譯，建構(gòu)我國翻譯學話語權(quán)。任東升在文章中得出結(jié)論，認為將translator’s invisibility翻譯成隱形的內(nèi)涵遠超出隱身，隱身與隱形的內(nèi)核意義存在差異，隱身注重身體和社會地位的隱匿，而隱形相對較為抽象，指形態(tài)的隱匿。從韋努蒂提出該術(shù)語的社會文化語境看，“譯者不可見”似乎更符合當時的語境。從宏觀社會學的角度看，作者認為“譯外隱身”“譯內(nèi)隱形”更貼近這個術(shù)語的漢語翻譯。

(一)譯者在書總體結(jié)構(gòu)翻譯中的不可見

伊佩霞在中文文獻的源語與譯語之間，以譯語讀者的認知取向為準，在中英文化要素之間權(quán)衡、協(xié)調(diào)矛盾，妥協(xié)隱身，給源語所承載的信息找到了一個最佳輸出途徑?！吨腥A文明源書》正文共1088頁，有關(guān)中國典籍的所有翻譯都看不到譯者在本頁的注釋加注?！白⑨尫ā痹诜g中從本質(zhì)上說只是個輔助工具，幫助譯者完成譯介任務(wù)。但是在翻譯中國文化的典籍資料里，充斥著很多具有鮮明民族特色的漢語文化負載詞，而這些文化負載詞的意義在特定的上下文中又沒有任何相應的解釋和說明，只能用注釋法加以闡釋。這是因為譯者不可能在譯文中用簡練的語言將所有的意義全部再現(xiàn)出來。伊佩霞為了讓讀者看不到翻譯的痕跡，把相關(guān)的詞匯和語句放到本書的最后，列成術(shù)語匯表加以處理。這樣文本中的翻譯行文更加通順自然，讓精彩的中國文化內(nèi)容用順暢和恰當?shù)挠⒄Z語言形式吸引西方讀者。下面的英語是作者對五行的解釋。

(1)A component of Chinese cosmological correlative thinking developed during the late classical period. The Five Agents are wood, fire, earth, metal, and water. They are in constant interaction, overtaking and suppressing each other in a fixed progression. Illness, the change of seasons, the change of weather, and even the change of dynasties were explained in terms of these agents.[1](P1093)

伊佩霞將五行用自己的言語解釋為中國宇宙論的五個元素，分別代表“木、火、土、金、水“。 它們相互作用、相互克制、相互促進。朝代的更迭、四季的轉(zhuǎn)換、疾病的起因都可以用五行解釋。這樣的解釋，沒有蹩腳的英文詞，地道地用歸化手段將讀者引入了厚重的中華文化園地。

查閱網(wǎng)上平行語料庫對“五行”的英文詮釋有拼音加注釋法，如

(2)Wǔ (五) means five. Xíng (行) of Wuxing means moving; a planet is called a “moving star” (行星) in Chinese. used to describe interactions and relationships between things and phenomena. The five elements——wood, fire, earth, metal, and water——are believed to be the fundamental elements of everything in the universe between which interactions occur. It's part of a series on Daoism.

這樣的解釋有拼音，可是對于母語為英語讀者來說沒有必要，他們想知道五行是什么？漢語拼音的發(fā)音是較高層次的人群才想知道的。解釋五行又加了另外一個道教的概念，增加了讀者理解的負擔，用復雜的術(shù)語解釋另一術(shù)語，讓譯語顯得費解枯燥。

也有語料庫用圖標格式將五行和中國傳統(tǒng)文化的其他元素對比聯(lián)系，命名“占卜要素”。圖中把五行和方位、有靈性的動物、顏色、儒學的五常以及理念象征結(jié)合，讓五行和中國傳統(tǒng)眾多要素結(jié)合，豐富和加深了簡單的概念?？墒菍τ诤翢o中國文化常識的西方讀者來說，無形中增加更多的內(nèi)容，令人一頭霧水，不知所云。五行和其他中國元素的(方向、同靈天體的動物、顏色、美德、表征)的關(guān)聯(lián)如表1。

表1 五行和其他中國元素的關(guān)聯(lián)表

(二) 具體史料翻譯中的譯者不可見

《中華文明源書》的開篇從商朝的占卜開始。商王在決定國家大事和需要做出抉擇的其他要事(如戰(zhàn)爭、疾病、狩獵、生育等)時，往往要通過占卜來決定其行動方式和解決辦法。取來已整治好的甲骨，施灼呈兆，判斷吉兇，然后把所問之事契刻(或書寫)在甲骨上，這就完成了占卜的過程。研究甲骨文能讓我們真切地感受到中華民族古代文化的光輝和燦爛，讓世界人們了解中華民族先古的高度智慧。

一條完整的甲骨卜辭，大體上是由前辭、問辭、占辭、驗詞四部分組成。前辭(敘辭)是占卜的日期(干支)和占卜的人(商王或史官)；問辭是要占卜的事情；占辭是根據(jù)問辭中要占卜的事來占卜到將要有什么事情發(fā)生；驗詞是根據(jù)占卜后的結(jié)果來驗證應驗的情況。伊佩霞關(guān)于祭祀和儀式的占卜在《甲骨文合集》里是這樣記載的：

以上為賓組二類卜辭，所占卜者為武丁，(3)(4)中的父甲與辭(4)中的※甲為同一個人，即陽甲。父庚、父辛分別指先王盤庚、小辛。以上卜辭是問武丁是否祭祀與其父小乙同輩的三位旁系先王。查找古漢語字典，原文的貞，是會意字，從卜，從貝(甲骨文作“鼎”，后省略為“貝”)。貞鼎本是食器，這里表火具，即用火具而卜。又如:貞龜(占卜，古人灼龜甲以卜);貞吝(卜問不吉,其事難行);貞卜(占卜;卜問)貞在古代文獻中的用法有：

(5)貞，卜問也。從卜，貝以為貸。 貞,卜問也。從卜貝以為贄。一曰鼎省聲。(《說文解字·攴部》)

(6)季冬,陳玉,以貞來歲之惡(《周禮·春官·天府》)。鄭玄注:“問事之正曰貞。”

(7)凡國大貞,卜立君,卜大封。《周禮》

譯者按照一事兩卜，沒有逐條按照前辭、問辭、占辭和驗辭逐個翻譯，而是按照英語思維將正反兩卜用A、B表達。用DIVINED翻譯具有神力的占卜者商王的形象；用CHARGE翻譯出具有正式法律效用的問辭和占辭。比較這個詞條的平行語料庫，有人把牛翻譯成CATTLE。筆者認為用COW翻譯“牛”，比CATTLE更讓人對牛在古代祭祀中的地位有更深刻的印象?！洞蟠鞫Y記·第五十八·曾子天圓》“諸侯之祭,牲牛,曰太牢;大夫之祭,牲羊,曰少牢;士之祭,牲特豕,曰饋食。”《周禮·地官·封人》：“凡祭祀,飾其牛牲,設(shè)其楅衡,置其絼,共其水槀。”可見牛在古代祭祀中的級別之高。古代寄養(yǎng)牛的官職是“牛人”。伊佩霞的譯文采用歸化，直接用下面的譯文隱身了譯者。

(8)【Preface:】Divined：【Charge:】 “【W(wǎng)e】should offer to Xiang Jia, Father Geng, and Father Xin 【the seventeenth, eighteenth, and nineteenth kings】, one cow.”[1](P42)

(9)【Preface:】Divined：【Charge:】 “【W(wǎng)e】should not offer to Xiang Jia, Father Geng, and Father Xin 【the seventeenth, eighteenth, and nineteenth kings】, one cow.”[1](P42)

(三)中華文化負載詞翻譯策略中的譯者不可見

文化負載詞又稱文化獨特詞、文化內(nèi)涵詞，它被深深打上了某一語言社會的地域和時代烙印，表示某一種文化所特有的事物和概念。許國璋教授1980年在《現(xiàn)代外語》上發(fā)表了CulturallyLoadedWordsandEnglishLanguageTeaching[4]以來，文化負載詞逐步成為國內(nèi)翻譯研究的關(guān)注點。文化負載詞最能體現(xiàn)語言承載的文化信息，反映人類的社會生活。尤金奈達1945年在WORD雜志上登載的LinguisticsAndEthnologyinTranslationProblems一文中提到了包含獨特文化的詞匯問題, 認為譯者應該注意對比兩種語言表現(xiàn)的文化，對一些承載文化的詞匯語言采取最近似的等值[5]。

(10)Words are fundamentally symbols for features of the culture. Accordingly the cultural situation in both languages must be known in translating, and the words which designate the closest equivalence must be employed.[1](P196)

伊佩霞使用歸化的翻譯策略在翻譯過程中簡化了原著的文化內(nèi)涵，這樣有利于讀者接受和理解。她沒有用直譯讓讀者產(chǎn)生困惑，影響讀者閱讀文本的流暢性。將王侯卿相、仆隸芻蕘(草民奴仆)、王子諸侯分別譯成a high official、a low servant和prince；封建領(lǐng)主、大夫、草民翻譯成Feudal lords、Great officers(scholar-officials)和common people。文書之官為scribe，宰相王爺譯成the prince’s chancellor。車前駕牲畜的兩根直木轅譯為shafts、做房屋大梁的木材棟梁譯為beams，立柱和橫梁之間成弓形的承重結(jié)構(gòu)翻譯成posts，古代烹煮用的器物鼎翌翻譯成tripod；六藝(six arts)——禮、樂、射、御、書、數(shù)譯成propriety、music、archery、charioteering、writing and mathematics；黼黻纟希绤和糟糠譯成fine clothes，husks and chaff；金縢直接意譯為The metal bound box, 璧與珪jade disc and jade baton(玉圭)。這樣直接歸化翻譯，用本國的詞匯寫出中國文化負載詞，隱身了譯者。

《易經(jīng)》是闡述天地世間關(guān)于萬象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學書，它被譽為“六經(jīng)之首”，堪稱中國文化經(jīng)典。西方學者認為它是智慧之書，對于提升修養(yǎng)、凈化心靈、塑造精神有著重要作用。由于《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的《周易》成為每一位漢學家研究易經(jīng)的唯一易書?！吨芤住返拿恳痪湓挾汲錆M著哲理和濃厚的中華精神元素。伊佩霞是這樣翻譯《易經(jīng)》中節(jié)選的一段的：

(13)天行健，君子以自強不息。 The Judgment: Qian is the ultimate source. There is great success. There is benefit in perseverance.

(14)初九：潛龍勿用。 Nine at the beginning : There is a hidden dragon. Do not use.

(15)九二：見龍在田，利見大人。 Nine in the second place: See the dragon in the field. Do not use.

(16)九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。Nine in the third place：The gentleman strives to be creative all day. At night he acts with caution and restraint. There is no fault.

(17)九四：或躍在淵，無咎。 Nine in the fourth place: There is an uncertain leap at the abyss. There is no fault.

(18)九五：飛龍在天，利見大人。 Nine in the fifth place: There is a flying dragon in Heaven. It is beneficial to see a great man.

(19)上九：亢龍有悔 Nine in the sixth place: The overbearing dragon is cause for regret.

(20)用九：見群龍無首，吉。 Nine in all lines： There appears a myriad of dragons without heads. This is good fortune.[1](P54)

伊佩霞按理解先后進行了換位，先介紹乾卦，隨后將彖傳部分“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。去行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”以評注方式翻譯了。查閱哈佛大學燕京學社創(chuàng)建的全球最大網(wǎng)上在線中文文獻語料庫，“乾坤”部分選取英國著名漢學家理雅各的翻譯譯本。可以看出，理雅各完全按照這部分的順序翻譯，保留了原文本的樣態(tài)。對比看出，伊佩霞為了讓讀者更加明白，妥協(xié)譯文，做了順序修改。

三、翻譯的評價

總體來說，伊佩霞的翻譯為了讓西方人理解中國，讓中國文化日漸被海外民眾所了解和喜好，在翻譯中采取妥協(xié)本國思維人的思維策略，從實際出發(fā),靈活合理而又恰到好處地隱身翻譯痕跡，讓譯文順暢自然。

伊佩霞在對天氣氣象現(xiàn)象做占卜的卜辭翻譯不僅理解到位，而且翻譯的讓人拍手叫絕。輸入11498的合集數(shù)字，出現(xiàn)了這一段卜辭的內(nèi)容。

山東大學張富祥教授在甲骨文“鳥”字釋讀辨析一文中認為 “設(shè)”字為訓施、訓練，在這個卜辭中指自然界的設(shè)施(安排、布置)兆象。古人認為自然界的兆象，鳥鳴、打雷都是上帝的旨意。而“伐”、“卯”李學勤的理解都是祭祀中的具體步驟?！胺ァ笔菤?、“施”是陳放、“卯”為埋葬之意。[6]“星”為晴，“鳥”為形容詞，形容時間較長。 “有設(shè)”譯者用“perform the Row (Row ritual)”, “咸伐”翻譯為beheading sacrifice, “displayed the victim and split them open”, 準確表達了卯之祀時天空放晴。用拼音Row表示中文“有設(shè)”中“有”的發(fā)音，用perform形象表現(xiàn)了布置祭祀的動作。

在第28章玄宗舞馬部分詩歌的翻譯中，作者并沒有按照原詩逐句翻譯(原詩中《舞馬千秋萬歲樂府詞》有三首，《舞馬詞》有六首)，而是根據(jù)英文詩歌的音律和音部特征進行了改寫。最后四句英文是譯者自己對整首詩的理解總結(jié)，并非詩本身的翻譯。

《舞馬千秋萬歲樂府詞》(三首)

(其一)

金天誕圣千秋節(jié)，玉醴還分萬壽觴。

試聽紫騮歌樂府，何如騄驥舞華岡。

連鶱勢出魚龍變，躞蹀驕生鳥獸行。

歲歲相傳指樹日，翩翩來伴慶云翔。

(其二)

圣皇至德與天齊，天馬來儀自海西。

腕足徐行拜兩膝，繁驕不進踏千蹄。

髤髵奮鬣時蹲踏，鼓怒驤身忽上躋。

更有銜杯終宴曲，垂頭掉尾醉如泥。

(其三)

遠聽明君愛逸才，玉鞭金翅引龍媒。

不因茲白人間有，定是飛黃天上來。

影弄日華相照耀，噴含云色且裴徊。

莫言闕下桃花舞，別有河中蘭葉開。

《舞馬詞》(六首)

(其一)

萬玉朝宗鳳扆，千金率領(lǐng)龍媒。

眄鼓凝驕蹀躞，聽歌弄影徘徊。

(其二)

天鹿遙征衛(wèi)叔，日龍上借羲和。

將共兩驂爭舞，來隨八駿齊歌。

(其三)

彩旄八佾成行，時龍五色因方。

屈膝銜杯赴節(jié)，傾心獻壽無疆。

(其四)

帝皂龍駒沛艾，星蘭驥子權(quán)奇。

騰倚驤洋應節(jié)，繁驕接跡不移。

(其五)

二圣先天合德，群靈率土可封。

擊石驂驔紫燕，摐金顧步蒼龍。

(其六)

圣君出震應箓，神馬浮河獻圖。

足蹋天庭鼓舞，心將帝樂踟躕。

英文翻譯：

Verse by Zhang Yue On The Dancing Horses

Our sage emperor’s perfect virtue matches Heaven’s.

Heavenly horses have come for the ceremony from far west of the sea.

They stride slowly with their feet arched, then kneel on both knees.

Though high-spirited; they stay in formation and stamp with a thousand hooves(蹄).

With colorful tails, eight rows form a column.

These dragons of our time—whose five colors match the directions.

With bent knees and wine cups in their mouths, and maintaining the rhythm,

Devotedly they make offerings for the sovereign’s long life.

The emperor’s dragon colts are well-trained. These celestial thoroughbreds are amazing. Nimbly prancing, they keep in step with the music. High-spirited, they step together, never deviating.

“譯文”的前四句按英語詩歌的行與行之間交錯押韻(ABBA)(Heaven’s sea knees, hooves); 后半部分第五、第七句開頭用同樣的With起句，第六句和第十句用These強調(diào)馬的神性。唐玄宗每年元宵節(jié)以及生日的時候都要進行大規(guī)模的慶祝，這些舞馬在慶典上扮演著非常重要的角色，這首詩便是宰相張說在唐玄宗生日之時所作。從這首詩中我們可以看出來自西域的天馬，時而彎膝跪拜，時而千蹄舞踏，蹲起時鬃毛飛揚，曲終時銜酒杯行禮，垂頭擺尾如沉醉狀，從這些訓練有素的表演中足以可見舞馬的表演藝術(shù)。

但是，由于中美文化差異，在某些問題的理解上伊佩霞也會有偏差，如在第一章占卜中，作者在所有的年份后邊加了日子標注，讓人誤以為是某年的第幾天做的占卜記錄：dingyou [day 34]、bingshen [day 33]、 yisi [day 42]、 bingchen [day 53]、 jiashen [day 21] 、jichou [day 26]、jiayin [day 51]、 renzi [day 49]、 guichou [day 50]、jiawu [day 31]、 xincou [day 38]、 xinhai [day 48]、 renshen [day 9]、 renzi [day 49]、 guihai [day 60]。

參照60甲子紀年法數(shù)表就看到作者翻譯的明顯硬傷：伊佩霞標注的數(shù)字實際上是某一年在甲子紀年法中的排序，而非在那一年的第幾天做的占卜。

四、小結(jié)

伊佩霞《中華文明源書》是她學術(shù)早期對中國古代社會面貌、經(jīng)濟生活、宗教習俗、政治傳統(tǒng)等方面展開的全面剖析，書中采取總體介紹和用具體典籍分述的敘事方法向美國世界介紹和宣傳中國豐富的哲學思想和深刻的文化內(nèi)涵。

伊佩霞作為美國學者研究中國文化，其根本目的是想豐富其自身文化的發(fā)展。為了追求其書中英語世界的接受度和傳播范圍，用西方文化視閾闡釋中國文化。以《中華文明源書》個案為例，從作者的信仰、民族和社會歷史環(huán)境中看伊佩霞對中國文明作出的評價。這本書是為了英語國家的大眾服務(wù)的，她寫的是美國教科書，也是大眾普及讀物。書中的典籍翻譯作者隱身自己，讓翻譯透明化。書中關(guān)于中華文化的負載詞翻譯，為典籍實踐提供了語料庫和實際翻譯例子。

伊佩霞《中華文明源書》的翻譯中，書的整體布局和具體史料細節(jié)以及文化負載詞的翻譯都體現(xiàn)了譯者的妥協(xié)和隱身，讓行文順暢易讀，增加閱讀性。雖然翻譯中出現(xiàn)了一些錯誤和曲解，但總體上看來是較為成功的譯本。伊佩霞在理解中國文化的基礎(chǔ)上尋找互文符號; 經(jīng)歷一個源語與目的語文本相互交織的環(huán)節(jié), 最終經(jīng)歷一個建構(gòu)類似中國文化語場，用準確英文表達的“創(chuàng)作”翻譯過程。從反霸權(quán)、反殖民化的角度看伊佩霞的翻譯，她的翻譯不僅是翻譯研究的一個突破，而且也為外國文學和文化研究開辟了一個新的領(lǐng)域。尤其是她把翻譯作為工具，對中國學者來說，是有一定啟示意義的。[7]國內(nèi)尚且沒有學者關(guān)注伊佩霞的英文翻譯，詞論文聚焦伊佩霞翻譯不可見性特點，具有以小見大研究美國漢學家的翻譯特色的實踐價值。