漢中張良廟抗戰(zhàn)石刻及其愛國寓意*

尚季芳，張小芳

(西北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

抗戰(zhàn)石刻是指在抗戰(zhàn)時期社會各界愛國人士為表達(dá)抗戰(zhàn)決心、激發(fā)愛國情感、動員抗戰(zhàn)等目的，在石質(zhì)材料上篆刻的文字內(nèi)容，是研究抗戰(zhàn)史的重要史料。目前學(xué)界關(guān)于抗戰(zhàn)石刻的研究，學(xué)者多從抗戰(zhàn)石刻的內(nèi)容、價值、保護(hù)與開發(fā)等角度進(jìn)行分析①，而對于英雄人物形象塑造與愛國寓意發(fā)掘，涉及者較少。英雄人物作為一種民族精神傳承的文化符號，“往往通過儀式產(chǎn)生、強(qiáng)化并得以宣傳，利用符號的象征性及儀式的動員力，民族國家可以達(dá)到整合、凝聚族群、強(qiáng)化國家認(rèn)同的目的……其目的與意義傳達(dá)最直接有效的工具，還是儀式中呈現(xiàn)出來的口號、標(biāo)語、祭文等語言、文字內(nèi)容”[1]。根據(jù)不同的時代需要，英雄人物在不同的歷史時期都會被重新塑造。抗戰(zhàn)時期，抗日救亡是中華民族的第一要務(wù)，抗戰(zhàn)建國與民族復(fù)興使張良“英雄神仙”的歷史形象得以重新塑造，張良的英雄事功成為愛國人士表達(dá)情感的重要文化符號，為奮勇抗戰(zhàn)的中華英雄兒女提供內(nèi)在的精神動力。而石刻作為文化傳承的物質(zhì)載體，既不容易被移動破壞，又可長時間保存，成為愛國人士表達(dá)愛國情感的重要途徑之一。[2]

漢中留壩的張良廟是現(xiàn)存最完整、規(guī)模最大的紀(jì)念張良的祠廟，其所背靠的紫柏山又名“如龍山”，山環(huán)水繞景色優(yōu)美，是傳說中張良的歸隱之地?！盁o論張良是否到過這里，是否在此隱居辟谷，人們都對他運(yùn)籌帷幄的智慧人生贊嘆不已，對他功高不居的高風(fēng)亮節(jié)無限景仰，對他與自然合一的超然飄逸無比羨慕。”[3]張良廟相傳是東漢時期張良的十世玄孫張魯所建。據(jù)清同治十年(1871)景邦憲志《紫柏山志敘》載：“考《昭明文選》，書內(nèi)有云：‘漢高祖修留侯廟，宋時皇帝重修，蓋其時最勝。明末各處賊起，廟盡毀殘，古碑金文石刻損至多矣！’”[4](P764)盡管張良廟始建說法不一，但該廟確為祭祀和紀(jì)念漢初三杰之一——留侯張良而修建。又因在川陜公路旁，是陜、甘入川的重要交通要道，往來游客都會在此駐足，緬懷英雄張良。

一、張良廟抗戰(zhàn)石刻內(nèi)容

中國傳統(tǒng)的文人墨客，大多都喜歡刻字立碑，有的歌功頌德，有的記述史實(shí)，不一而足。張良廟以其悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，吸引了大批文人學(xué)者駐足停留，紛紛刻石留名。據(jù)《張良廟匾聯(lián)石刻詩文集注》收錄，張良廟現(xiàn)存石刻有碑刻60通，摩崖石刻43塊，還有道教匾聯(lián)石刻17方、石刻詩詞15首，大多為清代、民國時期所作。[5]張良廟抗戰(zhàn)石刻的題刻者主要是駐守在漢中的官員和途經(jīng)張良廟的旅行者，他們或表達(dá)對張良輔助劉邦功績的歌頌，或表達(dá)對張良功成而退的贊賞，也有贊美自然風(fēng)光、抒發(fā)抗日情感的，均題詞在此。

張良協(xié)助劉邦創(chuàng)立大漢王朝，火燒褒斜、斗智鴻門、暗度陳倉、圍兵垓下、諫封雍齒等一系列的傳奇故事，塑造出一個帶有傳奇色彩的良臣謀士的形象[6]。他以中華第一謀士著稱于世。世人對張良的功績和經(jīng)歷多有贊頌?！妒酚洝ち艉钍兰摇分杏涊d：“漢六年正月，封功臣。良未嘗有戰(zhàn)斗功，高帝曰：‘運(yùn)籌帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬戶’。良曰：‘始臣起下邳，與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計(jì)，幸而時中，臣愿封留足矣，不敢當(dāng)三萬戶?！朔鈴埩紴榱艉??！盵7]張良“未嘗有”戰(zhàn)功，而與蕭何等人一并封為萬戶侯，可見其功勞之高。張良作為漢初功臣，經(jīng)司馬遷如此渲染，極具傳奇色彩。宋代大書法家米芾特題刻“第一山”，贊許張良?xì)w隱之地清雅脫俗的環(huán)境；明朝大學(xué)士趙貞吉路過張良廟所刻詩詞“歸山好”，一方面頌揚(yáng)張良特殊的人生經(jīng)歷，一方面寄予了自身對現(xiàn)世官場的厭惡和歸隱山林的向往之情；到近代以來，國家和民族處于內(nèi)憂外患之間，尤其是抗戰(zhàn)時期，在此書寫篆刻的人物眾多。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，漢中張良廟現(xiàn)存共16處抗戰(zhàn)石刻(均為抗戰(zhàn)時期所刻)，現(xiàn)將漢中張良廟抗戰(zhàn)石刻按時間先后整理如表1[8]：

表1 漢中張良廟抗戰(zhàn)石刻一覽表

綜合分析上表，張良廟抗戰(zhàn)石刻內(nèi)容大概包括以下幾部分：第一，歌頌張良功績。如：周開勛的“椎秦興漢”，陳立夫的“成功不居”，何應(yīng)欽的“功業(yè)垂宇宙”等；第二，抒發(fā)抗日愛國情感。如：段象武的“借君之椎，以椎暴日”，王耀武的“還我河山”，高樹勛的“掃除倭寇，再來作伴”等；第三，贊美自然風(fēng)光。如：翁國華的“奇人奇地”，馮治安的“神仙福地”等。除此之外，還有孫蔚如的“大勇若怯”，王輔臣的“英雄神仙”，趙守鈺的“淡泊明志”，熊斌的“其猶龍乎”，魏席儒的“知止”等，贊揚(yáng)了張良的高潔品質(zhì)。

二、張良廟抗戰(zhàn)石刻題詞者分析

九一八事變后，開發(fā)西北已然成為一種潮流，前往西北者不絕于途。漢中作為連接西北、西南的重要通道，是抗戰(zhàn)大后方的重要基地之一。在張良廟的抗戰(zhàn)石刻中，題刻者大多為著名的抗日將領(lǐng)。

孫蔚如，陜西長安人，1917年加入陜西靖國軍，1922年轉(zhuǎn)入楊虎城部，任營長。1924-1926年，歷任國民軍第二支隊(duì)參謀長、第二游擊支隊(duì)司令、第十軍參謀長、第二師代師長等職，并參加北伐戰(zhàn)爭。1933-1935年駐防陜南，與紅四方面軍取得密切的聯(lián)系?？谷諔?zhàn)爭期間歷任第三十一軍團(tuán)軍團(tuán)長、第四集團(tuán)軍總司令兼第一戰(zhàn)區(qū)副司令長官、第六戰(zhàn)區(qū)司令長官，曾先后參加保定、娘子關(guān)、忻口諸戰(zhàn)役，力主堅(jiān)守黃河，曾從日軍手中收復(fù)鄭州、并教育所部采取八路軍的部隊(duì)政治工作方式。[9]

段象武，河南安陽人，畢業(yè)于保定軍官學(xué)校。1930年任第十九路軍第十七師副師長兼第五十旅旅長，1936年授少將。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后任第三十八軍副軍長，1940年兼任陜西鳳翔師管區(qū)司令。1942年5月在陜西鳳翔因病殉職。[10]

周開勛，云南騰沖人，1920年畢業(yè)于云南講武堂。1932年“一·二八”淞滬抗戰(zhàn)，隨軍赴滬，與十九路軍協(xié)同作戰(zhàn)，沉重打擊了日本侵略軍的囂張氣焰，震驚中外。七七事變爆發(fā)后，東北、華北、華東相繼淪陷，日軍調(diào)集重兵企圖強(qiáng)渡黃河，時任甘肅天水警備司令的周開勛奉調(diào)第三軍任第三預(yù)備師師長，擔(dān)任防守陜西和山西交界的要塞——中條山的任務(wù)，固守潼關(guān)、風(fēng)陵渡和陜西朝邑、韓城、龍門等一帶重要渡口，阻止日軍渡過黃河。第三軍與八路軍在中條山英勇抗日長達(dá)4年之久，重創(chuàng)了敵人的銳氣。[11]

馮治安，河北故城縣人，1912年加入馮玉祥部，1925年馮玉祥任西北邊防督辦，馮治安任督辦公署衛(wèi)隊(duì)旅團(tuán)長，后升任旅長。馮玉祥評價馮治安：“帶兵沖鋒猶如饑餓已極的猛虎一般，風(fēng)馳電掣只顧向敵人沖去，使敵人如干草觸快刀，一潰不可收拾。”[12]1933年馮治安率軍在喜峰口抗日奮勇殺敵，俘獲敵軍坦克11輛，裝甲車6輛，步槍6 000余支，俘敵萬余名，表現(xiàn)出中華民族反對侵略者的英雄氣概及捍衛(wèi)國土的決心。

除此之外，翁國華曾任國民革命軍第十八旅第三十四團(tuán)團(tuán)長，中央軍第六師第十八旅少將旅長，參加了淞滬抗戰(zhàn)，是一位犧牲在抗日前線的愛國將領(lǐng)。王耀武曾參加淞滬抗戰(zhàn)、南京保衛(wèi)戰(zhàn)、萬家?guī)X戰(zhàn)役，蔣介石稱贊王耀武“善于帶兵，有指揮才能”。高樹勛在1945年的上黨戰(zhàn)役中，率新八軍及河北民軍萬余宣布起義，為抗戰(zhàn)勝利和民族解放事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。何應(yīng)欽為民國陸軍一級上將，黃埔軍?？偨坦?，曾任國民政府軍事委員會參謀總長、陸軍總司令、國防部部長、行政院院長等軍政要職。[13]

總之，這些將領(lǐng)都是抗戰(zhàn)的中堅(jiān)力量，在此勒石明志，繼承張良的“聰明智力”和“偉大事業(yè)”，為抗戰(zhàn)建國貢獻(xiàn)自己的力量。張良“開國功臣”這一歷史形象在抗戰(zhàn)時期被重新敘述和塑造，“忠臣良將”的文化符號，也被深深埋進(jìn)將士們的心里。又因這些將領(lǐng)身居高位，手握兵權(quán)，塑造張良“成功不居”的神仙形象，也是對抗戰(zhàn)將領(lǐng)的警醒。抗戰(zhàn)時期，重塑張良的英雄形象，以英雄人物為抗戰(zhàn)將領(lǐng)效法的典范，利用石刻作為載體，表達(dá)愛國情感，以堅(jiān)定中華民族抗戰(zhàn)必勝的信念。

三、張良廟抗戰(zhàn)石刻與愛國寓意

在張良廟的抗戰(zhàn)石刻中，“椎秦興漢”“還我河山”“大勇若怯” 等詞匯，表現(xiàn)出張良英雄的一面，通過有意識地對歷史重新書寫，把歷史上民族英雄的形象轉(zhuǎn)化為對抗戰(zhàn)有利的信息，突出張良“開國功臣”的特殊意義，以表達(dá)愛國寓意。

據(jù)《史記·留侯世家》記載，韓國滅亡后，張良散盡家財(cái)求客刺殺秦始皇，為韓報(bào)仇，后雇傭大力士在博浪沙用鐵椎擊中始皇副車，卻未能成功。[7]1932年，段象武由甘肅移防陜西漢中，途經(jīng)張良廟時，題詞“借君之椎，以椎暴日”八字，表達(dá)自己想要借用張良刺殺秦始皇的鐵椎，給日軍以猛烈一擊，以保衛(wèi)國家。

宋朝時期，金兵南下，宋王朝拱手將大片國土送入敵手，岳飛為表達(dá)北上抗金的決心，在杭州西子湖畔刻下“還我河山”四字。[14]1942年秋，王耀武奉“蔣委員長之命，率軍北上抗日，道經(jīng)紫柏山，瞻謁留侯祠”，刻“還我河山”四字，“以表夙愿”。雖已時過境遷，但大敵當(dāng)前的緊張情勢與當(dāng)年岳飛所面臨的困境是何其相似，王耀武刻“還我河山”四字并不是指向過去，而是當(dāng)下，用歷史上岳飛抗擊外敵的精忠報(bào)國情感，表達(dá)出想要把日本侵略者從中國的土地上趕出去的愛國情感，而岳飛精忠報(bào)國的精神更是王耀武想要學(xué)習(xí)和效法的榜樣。

倭患是明朝的邊疆大患。戚繼光在明朝抗倭戰(zhàn)爭中取得了輝煌的戰(zhàn)績，使東南沿海的百姓擺脫了倭寇的侵?jǐn)_，自此以后，戚繼光“抗倭名將”的偉大形象不斷被塑造。[15]1942年，日軍在華北進(jìn)行大掃蕩，華北人民深受日本侵略者的殘害。高樹勛率第三十九集團(tuán)軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)河北、山東，路經(jīng)張良廟時題寫“掃除倭寇，再來作伴”八字，勒石明志，表達(dá)了北上抗日的斗志和決心，希望國家盡快結(jié)束戰(zhàn)爭，使人民過上安定平穩(wěn)的生活。

抗日將領(lǐng)們借岳飛、戚繼光抗擊外敵的典故贊頌張良，同時也以張良、岳飛、戚繼光等事跡來勉勵自己。除此之外，“成功不居”“淡泊明志”“淡泊寧靜”“知止”一類的題詞，都是贊頌張良功成名就之后，不貪戀功勞，不迷戀權(quán)勢的美好品德，“忠臣良將”的形象被時人重塑。司馬光評價張良：“夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未有超然而獨(dú)存者也。以子房之明辨達(dá)理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也?！盵16]從司馬光的評價中可以看出，他對于張良得道成仙的故事并不認(rèn)同，但即便如此他依舊肯定張良超凡脫俗的心境，認(rèn)為古今以來都沒有像張良如此超然獨(dú)存的人了。在中國古代社會中，誅殺功臣謀士這種事情時時上演。張良善終，既是一種美德，也是一種智謀，他功成則退，“愿棄人間事，欲從赤松子游耳”[7]，楊正治將其奉為“吾輩軍人楷?！保瑸楹蟠墓Τ紭淞⒘艘粋€榜樣。張良廟的題刻者都身居高位，他們并非要居功自傲、邀功領(lǐng)賞，只是想要盡快驅(qū)逐日寇，盡快結(jié)束戰(zhàn)爭，迎來和平安定的生活，這何嘗不是一種更偉大的愛國情懷。

張良身上所具有的品質(zhì)，不僅僅代表其個人，他所代表的是漢民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。不僅如此，漢中是漢民族的發(fā)祥地，抗日將士繼承并發(fā)揚(yáng)的先祖的優(yōu)秀品質(zhì)，在抗戰(zhàn)的當(dāng)下，面對外來侵略，漢民族堅(jiān)貞不屈的品質(zhì)更為強(qiáng)化，凝聚了將士們對于漢民族品質(zhì)的認(rèn)同感，通過石刻的書寫，將歷史共同的記憶抒發(fā)出來，歷史與當(dāng)下交織為一體，共同構(gòu)建出一個民族愛國的精神。

四、結(jié)語

張良不畏強(qiáng)秦，為國報(bào)仇，后又追隨劉邦開啟漢室，張良的愛國精神與漢民族堅(jiān)貞不屈的品質(zhì)相結(jié)合，成為抗戰(zhàn)時期愛國將領(lǐng)追求的目標(biāo)?？箲?zhàn)時期，將士與民眾飽受戰(zhàn)爭之苦，張良作為歷史上的英雄人物，是抗日將士和深受戰(zhàn)爭摧殘民眾的精神寄托。張良廟是張良的歸隱之地，愛國將士與民眾途經(jīng)此地時，無不羨慕張良?xì)w隱的神仙生活，但在抗日救亡的背景下，依舊要以抵抗日寇侵略、保家衛(wèi)國為第一任務(wù)。人們通過石刻書寫的形式緬懷古人的歷史功績，表達(dá)當(dāng)下的愛國情感，英雄人物的形象塑造與愛國情感相結(jié)合，正是抗戰(zhàn)時期愛國主義的表現(xiàn)形式之一。在新時代的背景下，“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人”。[17]抗戰(zhàn)石刻能夠保留下來，不僅能使我們牢記歷史，我們可以從歷史中繼承優(yōu)秀的英雄品質(zhì)，其時代價值與象征意義對于弘揚(yáng)中國精神，具有重要意義。

注釋

① 主要論文有：尚季芳，李小慧《刻在石頭上的抗戰(zhàn)——中國抗戰(zhàn)石刻分布、內(nèi)容及價值研究》，載《中國國家博物館館刊》2019年第12期；尚季芳《釣魚城石刻與抗戰(zhàn)時期社會總動員》，載《團(tuán)結(jié)報(bào)》2018年5月10日第5版；竇雅麗、尚季芳《抗戰(zhàn)時期的華山石刻與愛國寓意》，載《中國國家博物館館刊》2013年第4期；牟鵬鵬《抗戰(zhàn)時期桂林的書法石刻、標(biāo)語和展覽》，載《藝術(shù)探索》2013年第2期；徐霽旻《天柱峰上的抗日石刻》，載《江淮文史》2008年第4期；秦晉《抗日名將與張良廟石刻》，載《各界導(dǎo)報(bào)》2015年4月18日第7版.