試析珠海“三灶鶴舞”及釜山“東萊鶴舞”的動(dòng)態(tài)淵源及形態(tài)特征

譚 甜

（珠海市文化館 廣東 珠海 519000）

此次在國(guó)家藝術(shù)基金“嶺南舞蹈創(chuàng)作人才培養(yǎng)”課程中，項(xiàng)目組特邀到來(lái)自韓國(guó)釜山市第3 號(hào)無(wú)形文化財(cái)“東萊鶴舞”藝能保有者，釜山民俗藝術(shù)保存協(xié)會(huì)理事，韓國(guó)藝術(shù)綜合學(xué)校特聘教授李惺薰先生以及韓國(guó)國(guó)家重要無(wú)形文化財(cái)?shù)?9 號(hào)傳承人張巍博士，共同為學(xué)員們講授韓國(guó)傳統(tǒng)民俗舞蹈“東萊鶴舞”的來(lái)龍去脈。學(xué)習(xí)中筆者發(fā)現(xiàn)“東萊鶴舞”的原始表演形式與我國(guó)廣東省珠海市金灣區(qū)三灶鎮(zhèn)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“三灶鶴舞”非常相似。因此，筆者從兩種鶴舞的動(dòng)態(tài)特征入手，試析珠?！叭铤Q舞”與釜山“東萊鶴舞”的動(dòng)態(tài)淵源及形態(tài)特征。

一、三灶鶴舞的歷史淵源

珠海市三灶鎮(zhèn)古時(shí)名為三灶島，是古越人居住的地方，南宋年間一批南宋移民遷居來(lái)到三灶等周邊地區(qū)生活，同時(shí)也將興傳于南宋年間的鶴舞帶到了這里，時(shí)間距今已有700 多年。當(dāng)時(shí)三灶島水土豐美，曾有大批白鶴在島上棲息繁衍，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，鶴舞在這里得到了良好傳承和發(fā)展，并逐步形成獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)風(fēng)格，經(jīng)久不衰。

二、三灶鶴舞的動(dòng)態(tài)淵源及形態(tài)特征

三灶鶴舞的動(dòng)態(tài)起源于宋代原始鶴舞。所謂動(dòng)態(tài)起源就是指藝術(shù)形象表現(xiàn)出的活動(dòng)神態(tài)的源流和本原。動(dòng)物自古以來(lái)就是人類不可缺少的伙伴，在人類的各種藝術(shù)形式中都有對(duì)動(dòng)物形象的表現(xiàn)，舞蹈作為一種古老的藝術(shù)，對(duì)動(dòng)物形象的表現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它伴隨著人類從原始漁獵、刀耕、火種，從物質(zhì)文明極其低下的原始社會(huì)到科技文明高度發(fā)展的今天一路走來(lái)。這里蘊(yùn)含了先民們對(duì)大自然的敬畏以及對(duì)動(dòng)物圖騰的崇拜，把動(dòng)物與人類的寄寓緊密聯(lián)系在一起。

我國(guó)從南北朝開(kāi)始，就有關(guān)于鳥(niǎo)類模仿舞蹈的記載，晉人謝尚的《鴝鵒舞》是模擬鳥(niǎo)的舞蹈，他在公開(kāi)場(chǎng)合之下舞動(dòng)起來(lái)，時(shí)而屈伸時(shí)而俯仰，旁若無(wú)人。南京西崗出土的西晉鳥(niǎo)獸人物瓷罐，其鳥(niǎo)類聚于罐頂，造型斑斕，下面有帶面具的男舞人，造型為揚(yáng)起長(zhǎng)袖和吸腿起舞。

到了宋代，由于“勾欄”“瓦舍”的出現(xiàn)，逐漸形成了龐大的民間舞蹈表演隊(duì)伍，其中就有很多模仿動(dòng)物的舞蹈。例如：《獅子舞》就是宋代比較有名的舞蹈，在宋代繪畫中就留下了活潑可愛(ài)的童子戲獅的舞蹈場(chǎng)面。

（一）三灶鶴舞的動(dòng)態(tài)起源

在眾多的舞蹈當(dāng)中不乏有大量的模仿動(dòng)物舞蹈，例如：獅舞、龍舞、魚舞、蜈蚣舞、鰲魚舞、雙咬鵝舞等等。人們與動(dòng)物和諧相伴，經(jīng)過(guò)數(shù)百年演變流傳，逐漸形成民間動(dòng)物舞蹈，它是一種對(duì)遠(yuǎn)古文明的緬懷。

三灶鶴舞的動(dòng)態(tài)首先是一種直觀的模仿，運(yùn)用最直接的動(dòng)作模擬，展現(xiàn)出白鶴原始的動(dòng)態(tài)形象。首先運(yùn)用道具（鶴衣）將人體原有站立形態(tài)改變?yōu)樯眢w向前90 度前傾的體態(tài)，整個(gè)身體藏于鶴衣內(nèi)，用背部支撐鶴身，左手握羽翅，通過(guò)肘部關(guān)節(jié)的上下運(yùn)動(dòng)，使白鶴的翅膀煽動(dòng)起來(lái)，右手則握住負(fù)責(zé)操控白鶴頭部和頸部的手柄，在舞蹈中配合情景需要展現(xiàn)白鶴特有的頭部和頸部運(yùn)動(dòng)。其次，雙腳是唯一裸露在鶴衣外的肢體，因此，腿部、足部的每一次運(yùn)動(dòng)都要完全模仿白鶴的動(dòng)態(tài)。那么，最難的是將這三種不同動(dòng)律的動(dòng)態(tài)表演配合在一起，這對(duì)舞者的協(xié)調(diào)能力有著極高要求，同時(shí)要對(duì)白鶴的習(xí)性了如指掌，只有這樣才能展現(xiàn)出一只活靈活現(xiàn)的白鶴。

（二）三灶鶴舞的形態(tài)發(fā)展

吳組緗在《山洪后記》中記載：“我們常說(shuō)藝術(shù)是提煉過(guò)的生活?！笔菑氖忞s的事物中找出概括性的東西。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，三灶鶴舞代代相傳，在傳承過(guò)程中人們對(duì)其進(jìn)行不斷的加工、提煉和發(fā)展，使得我們今天看到的三灶鶴舞與宋代原始鶴舞相比較有了明顯的發(fā)展變化，形成了自己獨(dú)具的風(fēng)格。

三灶鶴舞原始動(dòng)態(tài)中的形與神，雖然源于白鶴的真實(shí)生活，但在傳承中逐步萃取出更具有典型特色的動(dòng)作，通過(guò)具備較高藝術(shù)加工與整合能力的舞者，將原始動(dòng)態(tài)進(jìn)行二度創(chuàng)作。就拿白鶴在水中行走這一動(dòng)作為例，原始表演是簡(jiǎn)單的模仿，藝人扮演白鶴在淺灘邊緩慢行走，這個(gè)動(dòng)作主要運(yùn)用腿部肢體在行走中一曲一伸，一緩一頓來(lái)表現(xiàn)，而經(jīng)過(guò)提煉發(fā)展后的白鶴行走，則賦予了這個(gè)動(dòng)作更深層次的情感，原本一曲一伸的鶴步行走，通過(guò)節(jié)奏和力度的變化處理，呈現(xiàn)出時(shí)而快時(shí)而慢，時(shí)而延伸時(shí)而頓挫的動(dòng)態(tài)，形成獨(dú)特和生動(dòng)的美感。不僅如此，原本只有腿部肢體的單一語(yǔ)匯，由于加入了白鶴在行走時(shí)頸部和頭部的特殊動(dòng)態(tài)，利用掌管頸部運(yùn)動(dòng)的手柄在每行走一步時(shí)前后伸縮和上下抬動(dòng)手臂，同時(shí)運(yùn)用手腕的力度在停頓靜止時(shí)有頓感的轉(zhuǎn)動(dòng)白鶴頭部，使得行走這一簡(jiǎn)單步伐，生化出了更加豐富的肢體語(yǔ)匯和舞蹈語(yǔ)言，加強(qiáng)了舞蹈表演能力，提高了舞蹈技術(shù)水平，使鶴舞表演更加栩栩如生，更加鮮活靈氣，更能根植于民心，更深受老百姓的喜歡。

“獅鶴拜年”、“白鶴祝壽”等表現(xiàn)形式，也是將原有簡(jiǎn)單的、沒(méi)有過(guò)多思想內(nèi)涵的原始動(dòng)作，重新賦予吉祥寓意，通過(guò)擬人化表演，成為人們表達(dá)美好祝愿的方式，同時(shí)也滿足了人類精神文明發(fā)展需求。《抱樸子》記載，丹頂鶴能活100 歲，因此人們常把白鶴作為長(zhǎng)壽的象征，并與青松相提并論，用“松鶴延年”、“松齡鶴壽”來(lái)象征長(zhǎng)壽。同時(shí)，白鶴被賦予了高潔情志的內(nèi)涵，成為名士高情遠(yuǎn)志的象征物。解放前，三灶人民舞白鶴、唱鶴歌的賀歲活動(dòng)，是在大年初一至元宵節(jié)期間進(jìn)行的。解放后，為了農(nóng)業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)的需要，改在農(nóng)歷新年初一開(kāi)始至初七結(jié)束，既可以在白天也可以在晚上進(jìn)行。舞白鶴、唱鶴歌的表演隊(duì)伍會(huì)到各家各戶為村民賀歲祈福，表演過(guò)程中凡36 歲以下的男性村民，都要向自己同一宗族的36 歲以上的長(zhǎng)輩送一張紅帖，里面寫著：“某日或某晚上仙鶴會(huì)降臨，祝福長(zhǎng)輩健康長(zhǎng)壽”。

鶴舞表演的動(dòng)作輕盈靈動(dòng)，模仿白鶴捕魚、飛翔、嬉戲、鳴叫、休息等。鶴歌聲調(diào)悠揚(yáng)，內(nèi)容健康、高雅、吉慶，多數(shù)歌頌社會(huì)發(fā)展、好人好事，有著寓教于樂(lè)的作用。舞白鶴、唱鶴歌的伴奏是用鼓、鑼、鈸敲打特定的節(jié)奏，洪厚的聲音烘托出喜慶節(jié)日氣氛。這種對(duì)形象動(dòng)作從原始的、單一的、生硬的表演形式向現(xiàn)代的、多元的、生動(dòng)的創(chuàng)新模式發(fā)展，在保留原始動(dòng)態(tài)獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，豐富舞蹈語(yǔ)匯，提高技藝水平，衍生文化內(nèi)涵，最終形成了三灶鶴舞獨(dú)特的思想內(nèi)容和表演形式。三灶鶴舞作為嶺南古文化遺產(chǎn)的重要組成部分，雖然在民國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期，一度走向失傳的境地，但今天，三灶鶴舞秉承古先人的智慧，以傳承文化歷史活化石和發(fā)揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為使命，守望著屬于我們民族的精神家園，努力通過(guò)持續(xù)性挖掘和傳播，希望得到更多人的關(guān)注與支持，讓全社會(huì)每個(gè)人都樹(shù)立起保護(hù)民族精神的意識(shí)。

（三）三灶鶴舞的舞隊(duì)表演形式和道具制作工藝

三灶鶴舞由5 人組成（不包括舞獅）：一人唱鶴歌，一人跳鶴舞，還有三人使用打擊樂(lè)器：鼓、鑼、鈸。

三灶鶴舞的鑼、鼓、鈸打擊節(jié)奏與宋朝打擊樂(lè)節(jié)奏同出一轍。常用的固定節(jié)奏：

鼓：XX 0 ｜ X.XXX X0 ｜ X --

鑼、鈸：X 0 ｜ XX X X ｜X–

鶴舞的舞蹈節(jié)奏完全要按照打擊樂(lè)的敲擊節(jié)奏進(jìn)行舞蹈，每一次走動(dòng)，每一下跳躍，每一個(gè)動(dòng)律，每一個(gè)造型都要在節(jié)奏當(dāng)中，鑼、鼓、鈸的伴奏停止時(shí)，鶴舞的動(dòng)作也一定要定位在某一個(gè)造型上，待節(jié)奏重新啟動(dòng)時(shí)再進(jìn)行舞蹈。散板節(jié)奏一般是由大鼓敲擊一串節(jié)奏統(tǒng)一的碎點(diǎn)，大多用在鶴舞出場(chǎng)和退場(chǎng)。鶴舞隨著鼓點(diǎn)一邊跑動(dòng)一邊跳躍到達(dá)主要表演區(qū)域開(kāi)始表演并在表演結(jié)束后用同一動(dòng)作撤離表演區(qū)。

一首鶴歌的歌詞為四句，唱一句，三種樂(lè)器打一下，鶴歌的第一句歌詞必須以“白鶴”開(kāi)頭，歌詞大多是即興編創(chuàng)，內(nèi)容以教育人們走正道，做好事或祝福他人身體健康，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安等為主，主題積極向上，但最后歌詞的結(jié)束語(yǔ)還必須落在“出齊羽毛飛上天”。三灶鶴舞著重表現(xiàn)白鶴從睡醒后，梳理羽毛、覓食、踩水、嬉戲到飛翔的整個(gè)過(guò)程。鶴衣是鶴舞表演的主要道具，其外型骨架是用竹條編織，頭部用木頭雕刻，羽毛用竹葉粘貼（現(xiàn)在則用白紙粘貼），鶴脖子用一根細(xì)竹竿代替，外面用緯紗遮擋。

三、東萊鶴舞的歷史淵源

東萊鶴舞是由釜山廣域市東萊所傳承的民俗舞蹈。該舞以小鑼、鑼、長(zhǎng)鼓、鼓等打擊樂(lè)器為主，以農(nóng)樂(lè)及聲腔為伴奏。這是把鳥(niǎo)類動(dòng)態(tài)民間舞蹈化的唯一的舞蹈，和宮中舞蹈的鶴舞相比，民俗即興特征顯得更為突出。

四、東萊鶴舞的動(dòng)態(tài)淵源及形態(tài)特征

東萊鶴舞象征鶴的孤高與神秘，優(yōu)雅與高貴，用自由飛翔的動(dòng)作表現(xiàn)其自然姿態(tài)，是人們追求自然的表達(dá)方式。并且，鶴的姿態(tài)本身也有超越凡俗，在無(wú)為的境界里追求神秘與超脫的意義。在已有的研究中，很多是通過(guò)“士”的角度去分析東萊鶴舞，站在佛教的觀點(diǎn)去看待，或立足于閑良的角度來(lái)分析東萊鶴舞。因?yàn)闁|萊鶴舞隸屬于民俗舞蹈，并帶有民俗舞蹈的特質(zhì)與色彩。

閑良是指享受風(fēng)流的一類儒生，因此會(huì)有風(fēng)流倜儻的舞蹈，也稱他們?yōu)椤帮L(fēng)流客”，在宴會(huì)中，閑良追求展示鶴的高尚高貴，因而促成了東萊鶴舞的衍變發(fā)展。東萊鶴舞雖隸屬民俗舞蹈，但卻又不同于民俗舞蹈一般淺薄，既要求民俗舞一樣娛樂(lè)開(kāi)放，又要求具有高于普通人的高尚格調(diào)。由此可見(jiàn)，東萊鶴舞的閑良在模仿鶴的形態(tài)時(shí)，是通過(guò)模仿自然內(nèi)心來(lái)追求仙界理想精神，這就是東萊鶴舞內(nèi)涵品質(zhì)的深度追求。

韓國(guó)的鶴舞主要是以呈才形態(tài)和民俗形態(tài)兩大形式在民間傳承。呈才形態(tài)有宮廷鶴舞，民俗形態(tài)有東萊鶴舞、梁山鶴舞、蔚山鶴舞。宮廷鶴舞除外的東萊鶴舞、梁山鶴舞、蔚山鶴舞都是除去了鶴的頭飾，完全展示自然界中鶴的形態(tài)，相對(duì)而言民俗舞中的鶴舞就更加舞蹈化和理想化。梁山鶴舞與蔚山鶴舞是明顯含有宗教性的色彩，時(shí)常在宗教祭祀活動(dòng)中舞蹈，相反東萊鶴舞就完全是藝術(shù)化和舞臺(tái)化的民俗舞蹈經(jīng)典了，它不僅包含了鶴舞的淡雅潔凈，又不失民俗娛樂(lè)性與自然美，是綜合了鶴本有的形態(tài)與民俗舞蹈藝術(shù)化后的所有特質(zhì)。

五、珠海三灶鶴舞與釜山東萊鶴舞的動(dòng)態(tài)區(qū)別

通過(guò)對(duì)兩種鶴舞的動(dòng)態(tài)分析我們可以得出以下結(jié)論：珠海三灶鶴舞和釜山東萊鶴舞，雖同屬民俗舞蹈，卻有著頗為明顯的區(qū)別。首先珠海三灶鶴舞在動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)上更強(qiáng)調(diào)原始性。也就是說(shuō)，其動(dòng)態(tài)表現(xiàn)尚處于原始形象的模仿，無(wú)論是從動(dòng)作還是服裝、道具、配樂(lè)方面，都更偏向于非遺民俗化舞蹈，更講求民俗的原態(tài)保護(hù)與傳承。而釜山東萊鶴舞則更注重在原始樣態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)化發(fā)展，其表現(xiàn)形態(tài)也更加偏向于舞臺(tái)藝術(shù)化方向，從動(dòng)作的創(chuàng)新、服裝的改良到音樂(lè)的多元化呈現(xiàn)都在向更廣闊的領(lǐng)域延展，已適應(yīng)于時(shí)代的發(fā)展和人們審美的提升。

綜上所述，從珠海三灶鶴舞和釜山東萊鶴舞的動(dòng)態(tài)淵源及形態(tài)特征的分析中，我們能夠深刻的感受到東方文化的融會(huì)貫通，很多具有藝術(shù)價(jià)值的文化瑰寶都在不同程度上無(wú)國(guó)界的相互借鑒、相互影響、相互促進(jìn)，通過(guò)相互汲取與分享使自己更加完善和進(jìn)步。希望在不久的將來(lái)兩個(gè)不同形式的鶴舞能有機(jī)會(huì)進(jìn)行更深層次的學(xué)術(shù)探討與交流。