解讀賀拉斯《詩(shī)藝》文藝思想的當(dāng)代價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義

摘要：賀拉斯作為西方古典主義文學(xué)的奠基者及集大成者，他的古典思想精華集中體現(xiàn)在其代表作《詩(shī)藝》之中?！对?shī)藝》是一部詩(shī)體信簡(jiǎn)，它的創(chuàng)作不僅為當(dāng)時(shí)的古羅馬社會(huì)文藝寫作提供了規(guī)范的理論指導(dǎo)，并成為歐洲古典文藝?yán)碚撁依镞咉w現(xiàn)的古典主義原則、理性主義傾向、合式原則、文藝的教育作用等經(jīng)典思想在今天仍有重要的啟發(fā)意義，因此值得我們仔細(xì)研究。

關(guān)鍵詞：古典主義;理性主義;合式原則;寓教于樂

一、賀拉斯的創(chuàng)作和《詩(shī)藝》

賀拉斯（公元前65-前8年）羅馬杰出詩(shī)人、評(píng)論家。羅馬帝國(guó)時(shí)期奧古斯都統(tǒng)治下的著名詩(shī)人和文藝?yán)碚撆u(píng)家，羅馬拉丁古典主義奠基者。他出生于意大利南部邊境小鎮(zhèn)的中小奴隸主家庭，受到良好教育，在雅典學(xué)習(xí)過哲學(xué)，通過亞歷山大理亞學(xué)者的著作接觸了亞里士多德的文藝觀念。他寫諷刺詩(shī)嘲笑吝嗇、貪婪、淫糜等惡習(xí)，宣揚(yáng)保持內(nèi)心寧?kù)o、適度享受人生之樂的伊壁鳩魯和斯多噶派的倫理觀念。他的抒情詩(shī)，以希臘抒情詩(shī)為典范，對(duì)早期希臘抒情詩(shī)的格律進(jìn)行改造，使之更適應(yīng)丁語(yǔ)，成為一種新的格律。以采取寫給友人的方式，構(gòu)思巧妙、語(yǔ)言精美，熔哲理和感情于一爐，對(duì)西方詩(shī)歌的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。在經(jīng)歷了人生的動(dòng)蕩和起伏之后，更加信奉亞里士多德的中庸人生哲學(xué)，所以賀拉斯的《詩(shī)藝》繼承和發(fā)展了柏拉圖和亞里士多德以來的文藝觀，并在此基礎(chǔ)上提出他的文藝觀，是對(duì)前人思想的進(jìn)一步有力總結(jié)。

奧古斯都時(shí)期是羅馬文學(xué)的黃金時(shí)期，賀拉斯是這一時(shí)期文壇主流的立言人。作品有《諷刺詩(shī)集》、《長(zhǎng)短句集》、詩(shī)體《書札》，其中文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想主要見諸《致皮索書》和《上奧古斯都書》?！吨缕に鲿肥菍懡o羅馬貴族皮索父子三人的詩(shī)體書信，共四百七十六行，原來沒有標(biāo)題，1世紀(jì)羅馬修辭學(xué)家昆體良首次把它定名為《詩(shī)藝》。賀拉斯在《詩(shī)藝》中總結(jié)了整個(gè)希臘化和羅馬時(shí)期的文藝批評(píng)思想，一些觀點(diǎn)現(xiàn)在看來是老生常談，然而在當(dāng)時(shí)并非如此。針對(duì)羅馬文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)，力圖總結(jié)希臘羅馬文藝創(chuàng)作的具體經(jīng)驗(yàn)，把它們凝定成文藝家必須遵守的法式，把文藝創(chuàng)作納入一定的規(guī)范中。《詩(shī)藝》不是《詩(shī)學(xué)》的翻版，它是賀拉斯作為一個(gè)宮廷詩(shī)人，在亞里斯多德文藝思想的影響下，根據(jù)羅馬帝國(guó)時(shí)代的社會(huì)要求和自己的創(chuàng)作體會(huì)，以給皮索父子寫信的方式，提出的羅馬帝國(guó)的文藝法則。

二、《詩(shī)藝》體現(xiàn)的基本文藝思想

1.古典主義原則

賀拉斯是古典主義的奠基者。所謂古典主義，就是羅馬的文藝要向古希臘的文藝學(xué)習(xí)，以古希臘的文藝為典范的文藝主張。古典主義號(hào)召詩(shī)人學(xué)習(xí)希臘，繼承古典文化。《詩(shī)藝》里的一句勸告皮索等詩(shī)人“朋友，請(qǐng)你日日夜夜揣摩希臘典籍”，成為17世紀(jì)新古典主義運(yùn)動(dòng)中鮮明的口號(hào)。作為古典主義的確立者，賀拉斯在思維方式、審美趣味上具有中庸拘謹(jǐn)、平和恬淡的特點(diǎn)。亞里士多德強(qiáng)調(diào)文藝模仿人生，賀拉斯在此基礎(chǔ)上，提出了文藝模仿古典的原則。對(duì)希臘前期的作品，如荷馬史詩(shī)、四大悲劇推崇備至，他要求作家認(rèn)真研究、反復(fù)琢磨這些經(jīng)典，以這些作品作為摹仿的對(duì)象，指導(dǎo)自己的寫作。他主張采用古希臘的文藝傳統(tǒng)題材，和向古希臘的藝術(shù)家學(xué)習(xí)表現(xiàn)手法，根據(jù)不同的題材選用不同的詩(shī)格等等。賀拉斯孜孜以求的就是建立宛如澆鑄銅像的模式和范型，來規(guī)范當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作。他沒有奔瀉千里的激情，也不作攀越峭壁的探索，沒有醉人的狂喜，對(duì)于他來說，一切都要端莊嚴(yán)整，規(guī)矩合度，一切都要按部就班，協(xié)調(diào)有序。當(dāng)然這也是他為17、18世紀(jì)的新古典主義者如布瓦羅所喜歡，而不能為西方浪漫主義者所認(rèn)可的原因。

“古典”有兩層意思，一是詩(shī)人作詩(shī)寫文章時(shí)應(yīng)該嚴(yán)格遵守的規(guī)范、秩序、法則，二是向古希臘羅馬文化學(xué)習(xí)的古典主義傾向。古典主義文學(xué)體現(xiàn)的嚴(yán)整的寫作規(guī)范，雖是為整頓當(dāng)時(shí)文壇的矯揉不正之風(fēng)，但即使在今天也依然有遵循借鑒的必要性。沒有規(guī)矩不成方圓，凡事都要遵循一定的尺度，大到國(guó)家治理，小到公民的個(gè)人管理都需要一套嚴(yán)格完善的規(guī)章制度來保障。秩序合理、井然有序是有條理、不混亂的社會(huì)規(guī)范化狀態(tài)，意味著高效與安全感，例如街頭的紅綠燈在一種約定的交通規(guī)則之下維持某種秩序以保證行人的安全;身體機(jī)能建立某種規(guī)則讓人們保持每天八小時(shí)的睡眠以保證人體在非睡眠時(shí)刻的精力。只有社會(huì)秩序安定，人民才能安居樂業(yè)。這里的“秩序”是相對(duì)的意義，并不是把規(guī)矩定死，不容一絲發(fā)揮的自由。所以古典主義發(fā)展到后期就成了僵化、固定、沒有生氣與活力的教條主義。

古典的第二層意思是學(xué)習(xí)古希臘羅馬的優(yōu)秀文化。然而，賀拉斯主張以古希臘的文藝為師，又并不要求羅馬的作家跟在古希臘作家后面亦步亦趨，因?yàn)樗哪康牟皇侵貜?fù)古希臘的文藝，而是要?jiǎng)?chuàng)造表現(xiàn)羅馬奴隸主上流社會(huì)人物的軍功偉業(yè)和高貴牲，創(chuàng)造無愧于羅馬大帝國(guó)的光輝藝術(shù)。因此他在高舉古典主義旗幟，要求羅馬作家學(xué)習(xí)古希臘藝術(shù)家歌頌奴隸主上層英雄所取得的全部成就的同時(shí)，又主張“敢于不落希臘人的窠臼”，“不在摹仿的時(shí)候作繭自縛”。古典原則又稱“借鑒原則”，啟示我們要像古羅馬人借鑒古希臘人，后人又借鑒古希臘羅馬文化那樣，善于從古人的智慧思想結(jié)晶中啟迪靈感。羅馬人通過借助復(fù)古希臘的文藝，創(chuàng)造表現(xiàn)羅馬奴隸主上層社會(huì)人物的軍功偉業(yè)和高貴性，文藝復(fù)興時(shí)期的復(fù)興希臘羅馬經(jīng)典是為了上升的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)服務(wù)。而今天，我們?nèi)詮?qiáng)調(diào)要回歸經(jīng)典，回歸民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)古典不僅提高個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)、美感鑒賞力，而且增強(qiáng)民族文化自信和凝聚力。在國(guó)際交流上，以一種開放的態(tài)度和寬廣的胸襟看待不同民族的優(yōu)秀文化，洋為今用、古為今用;個(gè)人立身處世上，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處彌補(bǔ)自身不足，根據(jù)實(shí)際情況，辯證性的借鑒。

2.理性主義原則

柏拉圖把文藝創(chuàng)作活動(dòng)看做是神靈憑附、陷入迷狂的非理性活動(dòng)，亞里斯多德則把文藝創(chuàng)作活動(dòng)看做是“心之理性的生產(chǎn)”。賀拉斯對(duì)藝術(shù)活動(dòng)本質(zhì)的看法基本是繼承了亞里斯多德的看法，他談到詩(shī)神，但不談迷狂，反而對(duì)瘋癲的詩(shī)人極盡諷刺挖苦之能事，他承認(rèn)詩(shī)人的天才有天資的因素，但他更強(qiáng)調(diào)苦學(xué)和訓(xùn)練。賀拉斯認(rèn)為文藝活動(dòng)的創(chuàng)造并不是柏拉圖式的神靈憑附、陷入迷狂，反而對(duì)瘋癲的詩(shī)人極盡挖苦。雖承認(rèn)詩(shī)人創(chuàng)作中的天資因素，但更強(qiáng)調(diào)后天的苦學(xué)和訓(xùn)練。他把藝術(shù)看做是對(duì)生活的模仿，而不是神的詔語(yǔ)。賀拉斯說：“要寫作成功，判斷力是開端和源泉?！迸袛嗔κ侵杆囆g(shù)家正確的感受和思考的能力，即藝術(shù)家正確判斷應(yīng)該寫什么和怎樣寫的能力。

他的價(jià)值在于進(jìn)一步闡述了文藝創(chuàng)作活動(dòng)是一種理性活動(dòng)，和作家的思想深度、道德傾向、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有十分重要的聯(lián)系。藝術(shù)創(chuàng)作作為一種理性活動(dòng)，從確定寫什么到每一步怎樣寫，都離不開作家的這種綜合判斷能力。賀拉斯對(duì)判斷力的強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步揭示了創(chuàng)作主體的重要作用。它實(shí)際上指出了藝術(shù)摹仿生活是通過作家主體判斷的墓仿，作家主體判斷力的狀態(tài)與他所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)生活相比，前者對(duì)創(chuàng)作成功有更重要的意義?！耙獙懽鞒晒Γ瑒潝嗔κ情_端和源泉?！辟R拉斯的這句話后來成了17世紀(jì)法國(guó)新古典主義的信條。但是他們要求以封建的理性判斷代替作家小辨半斷，結(jié)果使新古典主義趨向僵化，直到德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德對(duì)審美判力做了深入的研究，人們對(duì)藝術(shù)家的判斷力才有了新的認(rèn)識(shí)，從而為文藝創(chuàng)中主體的作用提供了新的理論。

這里的藝術(shù)創(chuàng)作的苦學(xué)和訓(xùn)練，具有歷久彌新的價(jià)值。無論是從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)作還是一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)其它事業(yè)上的成功，后天的刻苦訓(xùn)練是必不可少的。沒有腳踏實(shí)地的辛苦付出，沒有一定基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)累積，怎會(huì)隨隨便便地就迸發(fā)靈感和啟示。其實(shí)，一直以來，筆者都是用“感性”來認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的，許多認(rèn)知都是從主觀角度出發(fā)，全憑感覺。當(dāng)然，學(xué)習(xí)文學(xué)文藝離不開感性思維和帶有個(gè)人情感判斷的感性認(rèn)識(shí)。而理性思考，恰恰是大家所欠缺的。理性思考的第一個(gè)用處是能夠發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián)，通過找到這種關(guān)聯(lián)帶來的益處提升工作效率，這是積累成功經(jīng)驗(yàn)的一條有效途徑。學(xué)會(huì)理性思考可以減少焦慮，這是它的第二個(gè)作用。無論面對(duì)多么緊急的事情，都要在腦海里重復(fù)一遍“發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題”這一過程，一方面可以訓(xùn)練邏輯，另一方面是在集中思考的過程中，降低情緒對(duì)于處理事情的負(fù)面影響。讓理性思考占據(jù)大腦，是對(duì)付情緒的策略，也是最有效緩解壓力的辦法。如果說感性認(rèn)識(shí)是思想啟蒙，那么理性思考和判斷力則是進(jìn)一步探索世界的鑰匙，是一個(gè)人從幼稚走向成熟的標(biāo)志。

3.藝術(shù)創(chuàng)作的合式原則

賀拉斯繼承和發(fā)展了亞里斯多德的理性原則，在他看來，荷馬史詩(shī)之所以堪稱藝術(shù)的典范，正是因?yàn)樗淖髡呔哂姓_的判斷力。這種正確的判斷力在藝術(shù)創(chuàng)作中遵循著什么原則呢？賀拉斯認(rèn)為正確的判斷力表現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)作中的“合式原則”。在《詩(shī)藝》開頭有這么一個(gè)比喻：“如果畫家作了這樣一幅畫像：上面是美女的頭，長(zhǎng)在馬頸上，四肢是由各種動(dòng)物的肢體拼湊起來的，四肢上又覆蓋著各色羽毛，下面長(zhǎng)著一條又黑又丑的魚尾巴，朋友們，如果你們有緣看見這副圖畫能不捧腹大笑么？”這個(gè)比喻意在說明這樣的胡亂拼湊、不倫不類是不“合式”的。理論淵源上，這一原則來自亞里士多德的藝術(shù)有機(jī)整體論。所謂合式，就是在藝術(shù)上做到協(xié)調(diào)一致，妥貼得體，恰到好處，讓人感到合情合理。比如作品中人物性格要與年齡相似，描寫性格時(shí)必須注意從頭到尾一致，不可互相矛盾;人物語(yǔ)言符合各人的身份和遭遇，不同身份的人說不同的話，而且人物語(yǔ)言的詞句和人物的表情相協(xié)調(diào);結(jié)構(gòu)上虛實(shí)參差、毫無破綻，藝術(shù)家應(yīng)特別重視整體效果，而整體效果的取得，在于各主要細(xì)節(jié)的協(xié)調(diào)一致。只有把握并重視了創(chuàng)作時(shí)的合式原則，寫出的作品才會(huì)為人稱道。

藝術(shù)上的合式原則可以理解為一種有機(jī)統(tǒng)一的和諧觀，古希臘人是最能講究和諧的民族，一切生活中無不表現(xiàn)和諧。因此，古希臘人的生活過得很輕松自在、愜意。和諧也屬于中國(guó)古典美學(xué)范疇，儒家思想也顯示著和諧的精神，和諧有可以有很多理解。比如，從社會(huì)建設(shè)角度來看，我國(guó)正在構(gòu)建和諧社會(huì)，社會(huì)的和諧，有賴于每個(gè)人的努力。只有每個(gè)公民安守本分，社會(huì)這個(gè)整體才能和諧、融洽穩(wěn)定的發(fā)展。在生態(tài)環(huán)境方面，環(huán)境破壞日益嚴(yán)重，人與自然的關(guān)系嚴(yán)峻而復(fù)雜，這告訴人類必須要與自然和諧相處，尊重自然并保護(hù)自然，守護(hù)我們共同的綠色家園。綠水清山是關(guān)系全人類的社會(huì)民生福祉，是最公平的公共產(chǎn)品，生態(tài)和諧刻不容緩。對(duì)個(gè)體的生存發(fā)展來說，要時(shí)時(shí)注意對(duì)自身的調(diào)整，只有達(dá)到了主觀與客觀的協(xié)調(diào)，工作與生活的和諧，合理處理人際關(guān)系，個(gè)人才能保障良好的生存與發(fā)展。合式原則從小的層面說是一篇文章內(nèi)在的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要注意讓人看了覺得合乎情理;從廣義層面，合式、和諧關(guān)系到人類社會(huì)生活的方方面面。

4.詩(shī)歌的寓教于樂功能

對(duì)文藝的特點(diǎn)與社會(huì)功能的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文藝的認(rèn)識(shí)作用、教育作用必須通過藝術(shù)的審美方式，在亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中已蘊(yùn)含這一思想，賀拉斯又通過《詩(shī)藝》明確的表達(dá)了出來。《詩(shī)藝》中，賀拉斯首先闡述了文藝對(duì)早期人類社會(huì)的作用，指出古代詩(shī)歌教導(dǎo)人們“劃分公私，劃分敬瀆，制定夫婦禮法，建立邦國(guó)?！痹谡斓膭谧鹘Y(jié)束后，詩(shī)歌給人們帶來歡樂。他對(duì)文藝作用的看法是：“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助”。也就是說，詩(shī)歌既要給人快感，又要對(duì)人有教益，缺一不可。寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。賀拉斯的這種看法的影響是很大的，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是審美，而審美本身不能不與一定的認(rèn)識(shí)和道德觀念相聯(lián)系，因此優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品在使人獲得審美快感的同時(shí)，必然也會(huì)潛移默化地使人受到啟發(fā)和教育。賀拉斯的“寓教于樂”的理論揭示了文學(xué)藝術(shù)的審美作用和認(rèn)識(shí)教育作用的關(guān)系。這是他文學(xué)理論發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。賀拉斯對(duì)詩(shī)的教益作用和娛樂作用這種看法的影響很大，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是審美，而審美又與一定的認(rèn)識(shí)和道德觀念聯(lián)系，因此優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品在使人獲得審美快感的同時(shí)，必然也會(huì)潛移默化地使人受到啟發(fā)和教育。

以上是《詩(shī)藝》所表現(xiàn)出的寓教于樂功能的大致意思，這種思想不僅對(duì)十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)及古典主義產(chǎn)生影響，而且也滲透到當(dāng)今社會(huì)生活實(shí)踐中。寓教于樂最顯著的就是表現(xiàn)在幼兒教育中，現(xiàn)在已經(jīng)得到許多中國(guó)教育者的認(rèn)同。簡(jiǎn)單地說，就是讓小孩子在游戲和玩耍中學(xué)到知識(shí)，把枯燥的學(xué)習(xí)知識(shí)的過程變得生動(dòng)活潑有趣，即我們常常提到的中小學(xué)流行的趣味課堂。當(dāng)下流行的一檔文化教育節(jié)目《詩(shī)書中華》，是一個(gè)展現(xiàn)優(yōu)良家風(fēng)的平臺(tái)，同時(shí)也是關(guān)于家庭教育的優(yōu)質(zhì)“活教材”，以家庭為參賽單位，傳承詩(shī)書禮儀，養(yǎng)良好家風(fēng)。在全國(guó)海選出42組家庭，這些家庭涵蓋了社會(huì)的不同階層?！凹沂亲钚?guó)，國(guó)是千萬(wàn)家?！奔彝ナ敲總€(gè)人傳統(tǒng)文化教育的起步，傳統(tǒng)古詩(shī)文在傳承的過程中也承載了家風(fēng)、家訓(xùn)、家史。這樣一個(gè)文化節(jié)目，通過不同家庭家風(fēng)家貌的展示，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化之美。

三、結(jié)論

賀拉斯的《詩(shī)藝》是西方詩(shī)人談詩(shī)的第一部著作。它的主要功績(jī)?cè)谟卺槍?duì)羅馬當(dāng)時(shí)的文藝現(xiàn)狀，結(jié)合自己的創(chuàng)作體會(huì)，綜合吸收柏拉圖、亞里斯多德的文藝?yán)碚?，特別是繼承了亞里斯多德《詩(shī)學(xué)》思想，闡發(fā)了前人曾涉及但沒有具體闡述的一地重要理論，主富和發(fā)展了古希臘的某些文藝思想，對(duì)羅馬文藝和文藝復(fù)興及以后文藝?yán)碚摰陌l(fā)展產(chǎn)生了重要的影響?！对?shī)藝》的基調(diào)是古典主義的，并且試圖為文藝制定規(guī)則，反映了宮廷詩(shī)人和理論家的理論特色。古羅馬的杰出詩(shī)人兼文藝批評(píng)家賀拉斯以他的代表作《詩(shī)藝》向我們闡述了詩(shī)歌創(chuàng)作過程中應(yīng)該注意的一些原則和規(guī)則，這些原則有古典主義原則、理性主義傾向、藝術(shù)創(chuàng)作的“合式”原則、詩(shī)的社會(huì)作用即寓教于樂功能。我們進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)不僅要嚴(yán)格遵循這些約定俗成的規(guī)則，而且藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范中所蘊(yùn)含的這些思想對(duì)于現(xiàn)代人同樣具有啟發(fā)意義。我們應(yīng)該挖掘古代經(jīng)典思想的現(xiàn)代價(jià)值，把看似古典的思想原則運(yùn)用到我們的生活和社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，讓優(yōu)秀的古典思想重新煥發(fā)出生機(jī)與活力，讓它們具有更大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]馬新國(guó) 《西方文論史》高等教育出版社.

[2]凌繼堯 《西方美學(xué)史》學(xué)林出版社.

作者簡(jiǎn)介：史秋紅（1994-），女，河南漯河人，漢族，河南大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué).