緬北果敢佤邦新方志的特色及文化交流價(jià)值*

李 論

方志，又稱為地方志，是從古至今全面反映一方地情的重要參考書。自20世紀(jì)80年代至今，中國新方志的編纂出版已歷經(jīng)二輪，不僅延續(xù)了方志編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且對周邊國家產(chǎn)生了一定的影響。尤其是21世紀(jì)以來，與云南省毗鄰的緬北地區(qū)編修出了一批地方志，一共有5種，其中果敢1種、佤邦4種，均采用簡體中文編寫而成。雖然部分學(xué)者注意到其中幾種方志的存在，也有所利用。但總體而言，目前對這批方志編纂現(xiàn)象的討論付之闕如。本文立足于對緬北果敢、佤邦等地方志的網(wǎng)羅和解讀，并結(jié)合筆者對部分參編人員訪談后留下的記錄，力圖呈現(xiàn)方志的編纂活動情況和編纂特色，以及就方志在文化交流方面的價(jià)值談一些看法。

一、緬北果敢佤邦新方志的編纂活動

緬北地區(qū)果敢佤邦修志歷程曲折漫長，都采用了由當(dāng)?shù)卣鞒殖闪⒕幾胛瘑T會，外聘專家編纂成書的做法，在志書實(shí)現(xiàn)目標(biāo)上主要偏重實(shí)用性。

果敢當(dāng)?shù)氐男拗疽庾R在20世紀(jì)80年代末期就已初現(xiàn)端倪。從長年寓居果敢的四川籍人士蔡山于1989年寫成的《果敢》一書中能夠體現(xiàn)，書中編者自序稱：“國家有史，地方有志，家族有譜。沒有前人的記載，就沒有后人的依據(jù)；沒有前人的啟迪，就沒有后人的進(jìn)步。借古鑒今是歷史必然?！蓖瑫r(shí)也指出編寫目的之一是“作為他日修志之參考”②（緬）蔡山：《果敢·代序》，1989年。?！豆摇啡珪鶕?jù)作者所見所聞和親身經(jīng)歷，分門別類記述或評述了果敢的自然、社會、歷史和成書前的地方現(xiàn)狀，已具方志雛形，一度也被認(rèn)作“系蔡山先生私修的一部果敢簡志”③魯成旺：《地情報(bào)告》，永德縣地方志編纂委員會辦公室2003年，第231頁。。

果敢正式編出的方志為《果敢志》。其編纂經(jīng)歷較為曲折，修志工作于2005年12月啟動，歷時(shí)2年半，形成60萬字的初稿。之后編寫組調(diào)整，經(jīng)過統(tǒng)稿后形成55萬字的總纂待審稿。由于2009年8月果敢當(dāng)?shù)乇l(fā)“8.8”事件，導(dǎo)致修志后續(xù)工作中斷，志稿經(jīng)過總纂輾轉(zhuǎn)保存而完好無損。2011年重啟修志，最后于2012年底完成出版。出版后的志書時(shí)間下限定于2012年春。

佤邦一共編出縣志2種、特區(qū)志1種，以及作為統(tǒng)縣政區(qū)的地區(qū)志1種?？h志、特區(qū)志中，最早編出的是《勐冒縣志》，志書于2000年7月啟動編纂工作，后用1年零7個(gè)月時(shí)間展開調(diào)查，又以1年時(shí)間定下基本稿，最終于2002年7月編審?fù)戤吅罂?，志書記載時(shí)間下限定于2000年底。其后編出的是《緬甸第二特區(qū)（佤邦）南鄧特區(qū)志》（簡稱《南鄧特區(qū)志》），該志成書較為倉促，于2005年初開始策劃，用約半年時(shí)間準(zhǔn)備資料，5月開始編寫，同年8月便將部分志稿送審，11月完成全部初稿，于2006年刊行，志書記載時(shí)間下限定于2005年底。后又編出《勐波縣志》，于2013年啟動編纂，同年12月形成初稿送審，最終于2014年完成志書并刊行，志書下限定于2013年。

佤邦正式編出的地區(qū)志為《緬甸聯(lián)邦佤邦志》（簡稱《佤邦志》）。該志從編纂到出版，前后經(jīng)歷時(shí)間較為漫長。志書于2002年2月開始策劃，同年7月正式起步編纂。經(jīng)過近1年的資料調(diào)查與征集，2003年6月開始編纂，同年9月完成約100萬字初稿交付評審，至2004年匯為10冊終審稿。因當(dāng)時(shí)未能正式刊行，這部分志稿沒有正式名稱，存在《緬甸佤邦地區(qū)志》《佤邦地區(qū)志》《佤邦志稿》等幾種不同的稱呼。在2004年志稿的基礎(chǔ)上，佤邦政府復(fù)于2015年重新部署志書編纂工作，在補(bǔ)充各類資料并重新總纂后，于2017年完成志稿。2018年年底正式出版。志書記述時(shí)間下限定于2017年底。

果敢、佤邦新編志書多由地方政府主持成立編纂委員會。一部志書編纂委員會成員，少則10人左右，多則60人以上，多數(shù)為當(dāng)?shù)卣獑T。例如果敢2009年以前的主要地方領(lǐng)導(dǎo)人彭家聲、彭德仁，佤邦主要領(lǐng)導(dǎo)人的鮑有祥等，均主持或參與了修志工作。

編纂委員會成員中多數(shù)不具備編纂方志的知識和經(jīng)驗(yàn)，因此均采用了從相鄰友好的中國云南省市縣聘請人員助修志書的策略，正如《勐冒縣志》提到：“用中文纂寫，對勐冒縣來說，有比較好的基礎(chǔ)和條件，佤邦有‘對外開放，引進(jìn)資金，引進(jìn)人才’的好政策，在纂寫操作上，求助于鄰近之中國滄源文化部門是完全可能的?！雹伲ň挘┷旅翱h志編纂委員會編：《勐冒縣志》，勐冒縣志編纂委員會2002年，第367頁。

果敢、佤邦修志所聘請的人員中，有不少是中國20世紀(jì)80年代以來新編第一輪志書的骨干成員，如：魯成旺曾任永德縣地方志辦公室主任，主持編纂《永德縣志》，受聘參編《果敢志》；周嘉誠編纂出版過縣志和若干專業(yè)志，先后受聘參編《勐波縣志》和《緬甸聯(lián)邦佤邦志》等。他們大多來自云南省臨滄市及屬縣，受聘時(shí)多“年逾花甲”②（緬）緬甸佤邦志編纂委員會編：《緬甸聯(lián)邦佤邦志》，緬甸佤邦民族教育出版社2018年，第835頁。，系有修志經(jīng)驗(yàn)的退休人士，一般作為志書編寫組成員，承擔(dān)具體內(nèi)容編寫的主要任務(wù)。

方志學(xué)界普遍認(rèn)為志書具有存史、資治、教化等功能，這也是一部志書編纂需要追求的目標(biāo)。但根據(jù)情況不同，方志編纂時(shí)也會產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)方志功能以外的其他目的。而緬北新方志帶有較為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩，從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)的編纂目的也應(yīng)運(yùn)而生，茲舉如下：

其一，標(biāo)榜地方政府功績。志書的編纂有時(shí)會被賦予紀(jì)念意義，即修志工程會被視為是地方政府政績的一部分，有為地方政府樹立形象的目的。如《南鄧特區(qū)志》的編纂目的之一是為了趕上特區(qū)成立15周年大會慶典活動，作為慶祝大會的一項(xiàng)珍貴獻(xiàn)禮。①（緬）緬甸第二特區(qū)（佤邦）南鄧特區(qū)政府編：《緬甸第二特區(qū)（佤邦）南鄧特區(qū)志》2006年，第191頁。又如佤邦政府為隆重慶祝佤邦和平建設(shè)30周年，讓“重新啟動《佤邦志》編纂出版作為贈送禮品”成為與“重新修筑邦康市瀝青路面”“建造烈士紀(jì)念碑”并列的三項(xiàng)決議之一。②（緬）緬甸佤邦志編纂委員會編：《緬甸聯(lián)邦佤邦志》，緬甸佤邦民族教育出版社2018年，第835頁。

其二，填補(bǔ)地方文化空白。改變文化落后現(xiàn)狀一直以來都是果敢、佤邦共同的愿望，因此他們迫切需要形成一些文化成果。如《勐冒縣志》編纂的主要?jiǎng)訖C(jī)為：“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)、教育建設(shè)的成就造福后代的同時(shí)，又以文化建設(shè)的成就造福于后代，是這一代領(lǐng)導(dǎo)人的神圣職責(zé)。在文化建設(shè)上規(guī)劃實(shí)施一組文化建設(shè)工程是很有必要的。因而產(chǎn)生了纂寫《勐冒縣志》的設(shè)想?！雹郏ň挘┷旅翱h志編纂委員會編：《勐冒縣志》，勐冒縣志編纂委員會2002年，第367頁。而果敢也因沒有系統(tǒng)地記錄過當(dāng)?shù)貧v史，故“編寫《果敢志》，填補(bǔ)地方文化空白，早已成為了果敢各族人民共通的夙愿”④（緬）緬甸撣邦《果敢志》編纂委員會編：《果敢志·序》，香港：天馬出版有限責(zé)任公司2012年。。

其三，提高地方影響力。早期修志觀念萌芽之時(shí)，蔡山寫地方史是為了“使果敢民族世代繁衍，光輝業(yè)績不因年久而湮沒”，“從廣義上看，其實(shí)也是一種‘新聞宣傳’”。⑤（緬）蔡山：《果敢·代序》，1989年。而后來這些地區(qū)正式修志時(shí)，在對提高地方影響方面也有了新的思考，如《佤邦志》宣稱：“為了讓世界了解、認(rèn)識佤邦，迫切需要編纂一部佤邦自然和社會歷史與現(xiàn)狀的地方志書。”⑥（緬）緬甸佤邦志編纂委員會編：《緬甸聯(lián)邦佤邦志》，緬甸佤邦民族教育出版社2018年，第835頁。即讓外部世界關(guān)注自身，是編纂主持者欲通過修志去實(shí)現(xiàn)的一項(xiàng)愿望。

二、緬北果敢佤邦新方志的突出特色

（一）吸收中國修志經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)方志從無到有

指導(dǎo)思想上，緬北新方志主要借鑒中國新方志的做法，吸收了其中的唯物史觀。如《佤邦志》明確提出：“本志以辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)，客觀公正詳實(shí)地記述佤邦自然和社會的歷史與現(xiàn)狀?！雹撸ň挘┚挼樨舭钪揪幾胛瘑T會編：《緬甸聯(lián)邦佤邦志》，緬甸佤邦民族教育出版社2018年，第9頁。

編纂原則上，遵循實(shí)事求是?！皩?shí)事求是”自20世紀(jì)80年代以來已成為中國方志學(xué)界的共識，故緬北新方志秉承的這一原則也源自中國新方志。在編修《勐冒縣志》時(shí)鮑有祥即提出：“要做到實(shí)事求是。一是不回避歷史上人民革命與聯(lián)邦政府的對立沖突，二是不回避中國邊地人民對佤邦革命與和平建設(shè)的同情和支持，三是不回避佤邦黨政軍在民主革命中實(shí)際存在的錯(cuò)誤與缺點(diǎn)?！雹啵ň挘┷旅翱h志編纂委員會編：《勐冒縣志》，勐冒縣志編纂委員會2002年，第368頁。又如《果敢志》訂立了“以可考史實(shí)為依據(jù)，力求客觀科學(xué)、實(shí)事求是地記述地方自然人文的歷史與現(xiàn)狀”⑨（緬）緬甸撣邦《果敢志》編纂委員會編：《果敢志·凡例》，香港：天馬出版有限責(zé)任公司2012年。的原則。

篇目設(shè)置上，貴因不貴創(chuàng)，多以中國首輪新方志作為藍(lán)本。緬北新編志書常用“章節(jié)體”，不同志書所設(shè)“目”的層級略有差別，如《勐冒縣志》分編、章、節(jié)、目4級；《果敢志》分章、節(jié)、目3級，部分目下還有子目或條目；《佤邦志》分章、節(jié)2級，部分節(jié)下有條目。其他前言、凡例、概述、大事記、人物、附錄、編纂始末等部分不在章節(jié)序列之內(nèi)。志書成書規(guī)模和大體結(jié)構(gòu)情況反映如下：

果敢、佤邦新方志門類表

上述所列舉志書的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與鄰近中國云南省市縣的新方志并無太大差異。結(jié)合聘請中國專家的履歷能夠推斷出，《勐冒縣志》仿照的是新編第一輪《滄源佤族自治縣志》，前者將后者的29編目縮減為15編目；《果敢志》仿照的是新編第一輪《永德縣志》，前者將后者20篇目縮減為16章目。新編志書較之仿照對象，只是屬并分析略有不同而已。

（二）參考中國史籍，重建歷史書寫形式

緬北果敢、佤邦由于地處中緬邊境，長期被邊緣化，以往地方史編纂多苦于文獻(xiàn)不足征。正如《勐冒縣志》所說：“由于文化落后的原因，活生生的文化歷史卻在人們的傳說與推測中失傳失真，至今不見一篇一本系統(tǒng)記錄這個(gè)歷史事實(shí)的文章和著作。”①（緬）勐冒縣志編纂委員會編：《勐冒縣志》，勐冒縣志編纂委員會2002年，第367頁。相應(yīng)地，如蔡山《果敢》的資料主要源于作者親歷和口碑，文本則難以獲取。后來果敢楊氏土司后人楊麗編有《楊家：一個(gè)未知國門的守護(hù)者》，這部以家族為中心的地方史，參考過英國倫敦印度檔案室的相關(guān)資料，卻因不了解中國而未能深入查詢中國方面的資料。

新方志在編纂中則根據(jù)前人的提示，轉(zhuǎn)換思路，補(bǔ)充了大量來源可靠的地情資料。這些資料有的來自中國，有的在當(dāng)?shù)貦n案系統(tǒng)完善期間形成。依靠這些資料，不僅彌補(bǔ)了前人資料工作的不足，而且相對完整地展現(xiàn)了地方歷史脈絡(luò)。

《果敢志》采用了很多源自中國的史料，如古代史籍參閱了《史記》《華陽國志》《蠻書》等至少7種，近代地方文獻(xiàn)如鎮(zhèn)康州土司《親供冊》《滇南界務(wù)陳牘》《鎮(zhèn)康縣地理資料細(xì)目清折》等11種，還有多種當(dāng)代方志、論著等。現(xiàn)代史中，果敢和佤邦均經(jīng)歷緬共時(shí)期，這一部分的資料主要以口碑和知名人士回憶錄為主。如《佤邦志》編纂時(shí)從曾經(jīng)作為褲腳兵的張來耘處獲得同果敢相關(guān)的緬共原東北軍區(qū)部分領(lǐng)導(dǎo)成員的照片②（緬）緬甸佤邦志編纂委員會編：《緬甸聯(lián)邦佤邦志》，緬甸佤邦民族教育出版社2018年，第836頁。，還有《彭家聲自述》等資料。

方志一般遵循“詳近略遠(yuǎn)”的原則，以記述近況為主，故占據(jù)志書篇幅最多的還是1989年以后的地方情況。每一部志書在編寫近況時(shí)，資料均以口碑和檔案為主，博采約取，體現(xiàn)不同側(cè)重。如《勐冒縣志》編纂時(shí)，主要采用“反映緬共時(shí)期的零星資料與反映和平建設(shè)時(shí)期較為齊全的資料。在各個(gè)區(qū)（街），除部分反映本區(qū)（街）、鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活基本情況的文書資料外，各個(gè)時(shí)期的材料收集全靠口碑”①（緬）勐冒縣志編纂委員會編：《勐冒縣志》，勐冒縣志編纂委員會2002年，第368頁。。果敢在歷史上直至特區(qū)政府成立之時(shí)均沒有系統(tǒng)檔案保存，僅有少量抄件是從外地輾轉(zhuǎn)收集而來，2000年后開始對政府各類文書進(jìn)行整理，并以“會議記錄”和“日志”形成流水實(shí)錄。②（緬）緬甸撣邦《果敢志》編纂委員會編：《果敢志》，香港：天馬出版有限責(zé)任公司2012年，第244頁?！敦舭钪尽防m(xù)補(bǔ)時(shí)，查閱2004年后檔案近700卷、《今日佤邦》140期。③（緬）緬甸佤邦志編纂委員會編：《緬甸聯(lián)邦佤邦志》，緬甸佤邦民族教育出版社2018年，第835頁?！钝虏h志》也參考了《佤邦教育》《今日佤邦》等地方刊物。近況資料的收集和檔案系統(tǒng)的逐步建立，也為志書的最終形成奠定了基礎(chǔ)。特別是《果敢志》和《佤邦志》在編纂工作中斷之后還能延續(xù)時(shí)間下限補(bǔ)纂內(nèi)容，這和地方檔案系統(tǒng)的逐步完善是分不開的。

（三）通識知識作為基礎(chǔ)，深入調(diào)查探究特性

利用事物具有一般性和特殊性的原理，以通識知識的一般性作為基礎(chǔ)，來推斷事物對應(yīng)的地域情況，再通過實(shí)地調(diào)查成果來加以驗(yàn)證和具體描述。緬北新方志中常使用這樣的方法體現(xiàn)事物的地域特性，尤其是涉及自然地理和人文地理的相關(guān)事類。

例如《果敢志》述及當(dāng)?shù)赝寥狼闆r稱：“根據(jù)土壤學(xué)大區(qū)土壤概定，果敢屬于滇西北季風(fēng)型森林土壤區(qū)，其主要土壤是赤紅壤和紅壤?！边@樣的表述極有可能是通過參閱《緬甸地理》《云南地質(zhì)與礦產(chǎn)》等產(chǎn)生于20世紀(jì)的地理專業(yè)著作得到的推論。具體如：“赤紅壤，多分布在800—1300米的河谷丘陵亞熱區(qū)，比如牛坪子、小靠壩、老街壩、芒東壩等地帶。”④（緬）緬甸撣邦《果敢志》編纂委員會編：《果敢志》，香港：天馬出版有限責(zé)任公司2012年，第45頁。則是憑借實(shí)地調(diào)查得出的結(jié)論，反映出土壤這一事類在具體地點(diǎn)的特性。

又如《佤邦志》記述地質(zhì)稱：“從耿馬、滄源、瀾滄、西盟、孟連等接壤地區(qū)的勘測表明，遠(yuǎn)古時(shí)代當(dāng)屬云貴高原云南地槽的一部分。在接受沉積的同時(shí)，發(fā)生火山噴發(fā)，形成巨厚的火山沉積巖。變質(zhì)結(jié)果，形成片巖、角內(nèi)質(zhì)巖、綠泥巖等巖石。二疊紀(jì)陽新世以后，水退位而槽升接受剝蝕。三疊紀(jì)時(shí)，山間凹地形成紅色磨拉石建造。二疊紀(jì)后受燕山運(yùn)動影響，地殼上升，紅層遇蝕，伴隨大量的花崗巖活動?！敝緯硎鲋幸渤姓J(rèn)佤邦在歷史上從未進(jìn)行過系統(tǒng)的地質(zhì)勘察，因此地質(zhì)方面的相關(guān)記載應(yīng)為通過參考多部鄰近佤邦的中國云南省各縣方志得到的推斷。而具體表述如：“1992年為建筑王冷水庫，在庫址當(dāng)?shù)剡M(jìn)行地質(zhì)勘測發(fā)現(xiàn)，水庫地質(zhì)屬遠(yuǎn)古代西雅王群組地質(zhì)構(gòu)造，強(qiáng)度風(fēng)化巖石正在發(fā)育，鉆探總深300多米，經(jīng)泡水和呂榮試驗(yàn)獲知45米深處仍屬漏水層，這種山高而不保水的地層結(jié)構(gòu)在全邦較為普遍?！雹荩ň挘┚挼樨舭钪揪幾胛瘑T會編：《緬甸聯(lián)邦佤邦志》，緬甸佤邦民族教育出版社2018年，第229頁。以實(shí)地調(diào)查結(jié)果反映地質(zhì)特性。

再如《南鄧特區(qū)志》描述當(dāng)?shù)夭柯鋾r(shí)期特有的“火塘教育”稱：“祭祀（司）的教育主要是通過節(jié)日和送鬼神活動進(jìn)行；老人家長的教育多數(shù)是在‘火塘邊’烤茶、飲茶過程中和節(jié)日踏歌過程中進(jìn)行。所以，有人稱為‘火塘文化’，其實(shí)也就是‘火塘教育’?！雹蓿ň挘┚挼榈诙貐^(qū)（佤邦）南鄧特區(qū)政府編：《緬甸第二特區(qū)（佤邦）南鄧特區(qū)志》2006年，第101頁。中國境內(nèi)的彝、傣等民族也有“火塘文化”，故《南鄧特區(qū)志》中這一表述，是編纂者基于對彝、傣等作為跨境民族認(rèn)識，并加以實(shí)地采訪驗(yàn)證而總結(jié)出的當(dāng)?shù)鼐唧w情況。

（四）因地制宜門類創(chuàng)新，突出時(shí)代關(guān)鍵問題

雖然緬北新方志體例以仿照為主，但是也會利用歸并、強(qiáng)調(diào)和升格等辦法突出地方特色事類。以《佤邦志》為例，本應(yīng)定名為“民族”的門目，志書中定名為“佤邦民族”，突出地方主體民族要素；“罌粟與禁毒種植”章節(jié)，系原鴉片、罌粟與禁種和公安司法中的禁毒內(nèi)容合并為一章；①（緬）緬甸佤邦志編纂委員會編：《緬甸聯(lián)邦佤邦志》，緬甸佤邦民族教育出版社2018年，第836頁?！皣H援助”“與聯(lián)邦政府的往來”等則采用單獨(dú)列章的辦法。這樣提高了相應(yīng)事類在志書中的地位。以下以“禁毒”事類的設(shè)置和演變?yōu)槔f明。

緬北果敢、佤邦作為世界重要毒源區(qū)“金三角”廣泛意義上區(qū)域的一部分，其罌粟種植和禁毒問題在當(dāng)今時(shí)代屬于國際重要議題，有關(guān)內(nèi)容在緬北新方志中有所突出。以往的地方史主要還是從政治和經(jīng)濟(jì)利益的角度去理解毒品生產(chǎn)的問題，如《果敢》記云：“人類總是不斷為生存而斗爭而創(chuàng)造，這樣就找到種鴉片的生產(chǎn)，成為生活的主要來源?！庇址Q：“種煙之外，什么都不學(xué)，年深月久成了百無一能，只要換一個(gè)環(huán)境就無能謀生了，種煙之害在于此?！雹冢ň挘┎躺剑骸豆摇罚?989年，第48頁。雖然作者意識到了罌粟泛濫的社會隱憂，但僅是從謀生逐利的角度去看待罌粟種植問題，沒有指出毒品對個(gè)人生命安全乃至整個(gè)國際社會的危害。

新編志書《勐冒縣志》開始對于禁毒活動有了記述，于第三編第六章“農(nóng)業(yè)”下的“經(jīng)濟(jì)作物”一節(jié)略提罌粟種植問題稱：“自佤邦1995年實(shí)施‘2005年佤邦區(qū)域內(nèi)全面實(shí)施禁止種植鴉片’計(jì)劃以來，第一年首先在公明山區(qū)、那威區(qū)實(shí)現(xiàn)禁種，各區(qū)同時(shí)減種，逐步以糧食作物和其他經(jīng)濟(jì)作物代替。”③（緬）勐冒縣志編纂委員會編：《勐冒縣志》，勐冒縣志編纂委員會2002年，第94頁。后編出《南鄧特區(qū)志》專設(shè)“替代產(chǎn)業(yè)”一章，以“部落時(shí)期的罌粟種植”“替代產(chǎn)業(yè)的開發(fā)”大體記載當(dāng)?shù)氐慕菊吲c實(shí)踐進(jìn)程。這一時(shí)期的志書，仍將是否禁毒的問題視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的問題，附于經(jīng)濟(jì)事類門目之中。

迫于國際社會的禁毒壓力，禁毒禁種在果敢和佤邦全面展開，后來居上的《果敢志》《勐波縣志》《佤邦志》等志書才在記載方式上體現(xiàn)了變化。《果敢志》首創(chuàng)“禁毒”一門，以罌粟鴉片的歷史由來、種植產(chǎn)出和加工運(yùn)銷，到禁種禁毒的組織領(lǐng)導(dǎo)、法律法規(guī)、宣傳發(fā)動、替代開發(fā)、內(nèi)外援助和強(qiáng)制執(zhí)行，全面反映地方自17世紀(jì)至2012年來的罌粟來源和禁毒過程?！钝虏h志》設(shè)“禁毒禁種替代種植”一章，從罌粟種植、禁毒、替代種植三個(gè)角度述及地方對待毒品的政策轉(zhuǎn)變?！敦舭钪尽吩O(shè)“罌粟種植與禁毒”一章，以從罌粟種植、禁種、生產(chǎn)、禁毒四個(gè)方面突出問題，并分列當(dāng)?shù)厥?xiàng)禁毒措施及具體實(shí)施情況。相比之下，《耿馬傣族佤族自治縣志》僅在政法篇公安一章的“治安管理”一節(jié)體現(xiàn)禁煙緝毒內(nèi)容；《孟連傣族拉祜族佤族自治縣志》僅在海關(guān)章的“查緝”一節(jié)中體現(xiàn)緝毒情況。單列的“禁毒”門類在中國地方志中尚未出現(xiàn)。通過對比也能反映出果敢、佤邦和鄰近中國市縣存在地域差異。而不斷提升“禁毒”等事類在志書中的地位，反映出緬北新方志的結(jié)構(gòu)安排和表述越來越合乎時(shí)代要求。

三、緬北果敢佤邦新方志的文化交流價(jià)值

（一）為擴(kuò)大中緬文化交流提供了一種新的地方合作形式

緬北果敢、佤邦等地在20世紀(jì)80年代末就萌生了修志意識，卻遲遲未能實(shí)現(xiàn)修志之愿，以至于《勐冒縣志》編纂者的筆下不禁有“歷史的反映多為無奈的傳說，但傳說終歸傳說，畢竟不屬于歷史”④（緬）勐冒縣志編纂委員會編：《勐冒縣志·序》，勐冒縣志編纂委員會2002年。的悲情感慨。其中最大的問題在于地方文化相對落后，投身于地方史志書寫工作的僅限于個(gè)別地方有識之士。較之以往，緬北新方志是靠眾手成志的形式來實(shí)現(xiàn)編纂的，其成功依靠的是編纂形式的改變。

成志的“眾手”，則牽涉到編纂組織與參與人員的構(gòu)成和作用，其中存在主輔關(guān)系。以新方志的審核環(huán)節(jié)為例，這批志書的審核，主要采用編纂與審核人員全員參與會審的形式，如《果敢志》前后經(jīng)歷了“四次會審四次修訂”①（緬）緬甸撣邦《果敢志》編纂委員會編：《果敢志》，香港：天馬出版有限責(zé)任公司2012年，第529頁。?！敦舭钪尽返某醮尉幮拗靖逵?003年便經(jīng)歷了兩輪審稿，形式上大小會議相結(jié)合、通讀審與專題審相結(jié)合，內(nèi)容上把政治關(guān)、史實(shí)關(guān)、體例關(guān)；2017—2018年新編定的志書又經(jīng)歷了長時(shí)期的地方主管部門審核、審定組審核等流程。②（緬）緬甸佤邦志編纂委員會編：《緬甸聯(lián)邦佤邦志》，緬甸佤邦民族教育出版社2018年，第835—836頁。參與審核的人以本地人為主，如魯成旺所言：“像當(dāng)時(shí)會議在座的人，多數(shù)是過去地方上各種戰(zhàn)斗的親歷者，立過戰(zhàn)功，事跡要入志，也只有利用會審才有能夠讓大家相互監(jiān)督、現(xiàn)場指正，讓志書只留下客觀事實(shí)，而不是變成引發(fā)爭議的功勞簿。”③資料來源：《果敢志》訪談記錄，采訪對象：魯成旺，采訪者：李論，時(shí)間：2018年2月2日，地點(diǎn)：云南省永德縣博物館。也就是說，志書的內(nèi)容與當(dāng)?shù)厝说那猩砝嫦嚓P(guān)，這意味著志書最終還是要受到當(dāng)?shù)厝说臋z驗(yàn)和認(rèn)可。可見，作為當(dāng)?shù)毓胰?、佤邦人只有在方志編纂活動中處于主?dǎo)者的地位，才能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说囊庵?、符合?dāng)?shù)厝说睦?。而從中國云南省市縣聘請的專家如魯成旺、周嘉誠等人，長年從事相關(guān)志書的編纂活動，并參與過多次果敢、佤邦方志的會審，但他們的作用主要體現(xiàn)在修志經(jīng)驗(yàn)傳授和編寫實(shí)際操作方面，即在方志編纂活動中始終處于輔助者的地位。

在中國，未修方志的市縣向周邊已修方志市縣尋求協(xié)助，通過相互學(xué)習(xí)和借鑒成熟經(jīng)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)自身的修志目標(biāo)，這種地方之間的合作在中國新編第一輪方志編纂過程中十分常見，具有較強(qiáng)的可操作性。而緬北地區(qū)圍繞方志建立的合作形式，與中國很多市縣以往修志的合作經(jīng)歷有一定相似之處。但由于國籍不同，復(fù)雜因素更多。因此以果敢人、佤邦人為主導(dǎo)、緬北周邊中國云南省各（市）縣的專業(yè)人員為輔助的合作修志，為擴(kuò)大中緬之間的文化交流而建立一種新型地方合作形式。

當(dāng)然，這種合作形式之所以適用于緬北果敢、佤邦等地區(qū)，同它們處于中緬往來的關(guān)鍵通道，以及果敢人、佤邦人與中國有深厚的文化淵源相關(guān)。目前看來，中緬之間要借合作修志的形式來擴(kuò)大文化交流范圍，仍存在不少難題。相互之間語言不通而難以對話是其中的關(guān)鍵。魯成旺曾談到，緬甸聯(lián)邦政府方面曾希望編纂者將《果敢志》翻譯成緬文，以供緬語主要使用者參考，終因編纂人員緬語水平不足而未能實(shí)現(xiàn)。這說明，如果有精通多個(gè)非中文語種的人才能夠加入到方志事業(yè)的隊(duì)伍之中，中緬之間在方志文化領(lǐng)域的交流或能取得更為廣泛的成果。

（二）為周邊國家官方和民間了解當(dāng)?shù)厍閯萏峁┝酥匾罁?jù)

在全球范圍內(nèi)，中文（漢語）不是使用地域最廣泛的語言，卻是使用人口最多的語言。除中國外，東南亞范圍內(nèi)如泰國、越南、老撾、柬埔寨、馬來西亞、新加坡等緬甸周邊國家也有不少以漢語為母語或通曉中文的人士。而緬北新方志采用通行的現(xiàn)代漢語語體文書寫，說明其編纂時(shí)就有意借助在國際社會上具有較大影響力的中文，以尋求周邊國家的潛在讀者?！钝虏h志》刊行后曾作為2015年佤邦新米節(jié)向有關(guān)客人贈送的禮品。④（緬）緬甸佤邦志編纂委員會編：《緬甸聯(lián)邦佤邦志》，緬甸佤邦民族教育出版社2018年，第570頁。這些受邀客人中有的來自周邊國家相關(guān)地區(qū)的官方和民間，他們在參與活動的過程中受贈志書，自然成為了新方志的接受者和宣傳者。通過閱讀志書來了解和傳遞當(dāng)?shù)厍閯菪畔?，這無疑符合緬北果敢、佤邦等地方政府的期望。

對于中國而言，作為少數(shù)民族人口聚居的中國云南省各市縣，自20世紀(jì)80年代以來至今均已修過方志，這些志書一般都遵循“越境不書”的原則，對緬北地區(qū)的各類情況多不予記載。因此，緬北新方志在一定程度上補(bǔ)充了中國官方記載所不及之處。如有涉及果敢人漢語使用情況，“近10多年來，特區(qū)政府實(shí)行對外開放政策，據(jù)統(tǒng)計(jì)除西藏、內(nèi)蒙古很少有人到果敢之外，中國其他各省區(qū)，都有人來過果敢，其中開辦醫(yī)療診所一項(xiàng)，就囊括了14個(gè)省區(qū)的人”①（緬）緬甸撣邦《果敢志》編纂委員會編：《果敢志》，香港：天馬出版有限責(zé)任公司2012年，第126頁。，“這些人與果敢人的語言交流，似乎不存在難以逾越的障礙，因?yàn)樗麄兌悸牭枚以?，久而久之，甚至操起了果敢話”②（緬）緬甸撣邦《果敢志》編纂委員會編：《果敢志》，香港：天馬出版有限責(zé)任公司2012年，第127頁。。提及人民幣在地方有流通情況，“果敢的貨幣流通，與地處邊陲的特殊地緣，與其邊境貿(mào)易、邊民互市的歷史與現(xiàn)狀，有著密切的關(guān)系”③（緬）緬甸撣邦《果敢志》編纂委員會編：《果敢志》，香港：天馬出版有限責(zé)任公司2012年，第219頁。，“1989年和平同盟以來，發(fā)的仍是人民幣，市場上主要流通的為人民幣……但局部也使用緬幣”④（緬）緬甸撣邦《果敢志》編纂委員會編：《果敢志》，香港：天馬出版有限責(zé)任公司2012年，第220頁。，這批志書中出現(xiàn)的貨幣計(jì)量單位也大多是人民幣的“元”。提及現(xiàn)代歷史上的娛樂活動，自90年代末，“電視收看到的是中國中央電視臺播放的節(jié)目，所放映的錄像帶也多是中國內(nèi)地及中國香港、中國臺灣錄制的錄像帶，緬甸和泰國錄制的少許”⑤（緬）勐冒縣志編纂委員會編：《勐冒縣志》，勐冒縣志編纂委員會2002年，第223頁。。提及當(dāng)代通訊方面，中國的電信、移動、聯(lián)通“三個(gè)公司均在佤邦經(jīng)營手機(jī)銷售和收費(fèi)業(yè)務(wù)”；管理上“尚未建立起獨(dú)立的管理體系。北部地區(qū)的南鄧特區(qū)、勐冒縣為中國滄源縣郵電局代辦管理，邦康特區(qū)、溫高縣、勐波縣為中國孟連縣郵電局代辦管理”，“南鄧特區(qū)使用滄源電信網(wǎng)站”⑥（緬）緬甸佤邦志編纂委員會編：《緬甸聯(lián)邦佤邦志》，緬甸佤邦民族教育出版社2018年，第343頁。。佤邦統(tǒng)一編制的小學(xué)語文教材多參考中國內(nèi)地、中國臺灣、新加坡的教材。⑦（緬）緬甸佤邦志編纂委員會編：《緬甸聯(lián)邦佤邦志》，緬甸佤邦民族教育出版社2018年，第597頁。類似上述關(guān)于果敢人、佤邦人基本生活情況的記載在志書中大量出現(xiàn)，對于周邊國家通曉中文的人士而言，既容易因文化相近而產(chǎn)生彼此親近感，又能夠因情況不同而領(lǐng)會地方特殊性。

另有一些當(dāng)?shù)氐闹卮笫录谶@批新編志書中也有體現(xiàn)。例如2009年緬甸政府軍與果敢同盟軍發(fā)生戰(zhàn)斗，甚至有炮彈落入中國境內(nèi)造成人員傷亡，一度引起周邊國家和地區(qū)的強(qiáng)烈關(guān)注。而《果敢志》的“軍事”一章則站在當(dāng)?shù)卣囊暯牵质觥?.8”武裝對峙和“8.27”武裝沖突，全面而細(xì)致地介紹了整個(gè)事件的始末。如此一來，既可同外部視角的各種報(bào)道和記錄相互印證，又能填補(bǔ)周邊國家不能通過官修史志詳記境外鄰地重大事件的缺憾。由于緬北地區(qū)長年以來斷斷續(xù)續(xù)的局部武裝沖突難免對周邊國家安全造成影響，故而相關(guān)方志的記載為周邊國家官方和民間對當(dāng)?shù)厍閯菖袛嗵峁┝酥匾膮⒖假Y料。

四、結(jié) 語

緬北新方志，是在果敢人、佤邦人主導(dǎo)，緬北周邊中國云南省各（市）縣的專業(yè)人員輔助下，完成的一批當(dāng)代新方志成果。這批志書基本上沿用了20世紀(jì)80年代以來中國第一輪方志的編纂方法，形式上近似于中國地方志，內(nèi)容上體現(xiàn)緬北果敢人、佤邦人思想和自身特點(diǎn)。這批志書系于緬北地區(qū)首次編纂，編纂經(jīng)驗(yàn)不足、成書倉促等情況均有之，觀點(diǎn)偏頗、數(shù)據(jù)失準(zhǔn)和?？笔д`等問題在所難免。然而，在對一個(gè)地區(qū)資料的深入挖掘與系統(tǒng)整合的基礎(chǔ)之上，填補(bǔ)了地方歷史記述的空缺，揭示了地方發(fā)展的曲折軌跡與前進(jìn)道路，促成了中緬地方與地方之間的新型文化合作形式，是體現(xiàn)民心相通一項(xiàng)重要成果。如今這批方志流傳不廣，學(xué)界利用不多，仍有待進(jìn)一步挖掘和研究。此外，通過方志文化的傳遞與交流，來擴(kuò)大區(qū)域之間的文化交流，以推動“一帶一路”倡議具體行動的落實(shí)，也是值得進(jìn)一步深入思考的問題。