敦煌博物館藏“梵文沙符”圖像、陀羅尼與功用考述

姜宇欽 王小維

敦煌博物館陳列有一件“梵文沙符木刻版”（圖1，以下簡(jiǎn)稱“梵文沙符”），1979 年馬圈灣出土，館方展簽信息顯示其為元代敦煌地區(qū)社邑印沙佛事活動(dòng)中使用的一種印版①此件梵文沙符未見相關(guān)考古報(bào)告公布詳情。譚蟬雪先生在《印沙·脫佛·脫塔》（1989 年）一文中著錄有此件“沙符”；北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院張保勝先生曾對(duì)其有過先后兩次考證，分別是1993 年發(fā)表于《東方研究》的《敦煌沙符考》、2014 年《密教的派別與圖像》集刊中收錄的《敦煌沙符新考》兩篇論文，文中認(rèn)為該件沙符為“宋、元遺物”，其正面中央圖像是由毗盧遮那佛、文殊、普賢組成的華嚴(yán)三圣，以及代表五智如來的藏式五塔，與外圍的梵文經(jīng)咒共同構(gòu)成“法曼荼羅”。。梵文沙符正面中央陽(yáng)刻金剛坐佛、四臂觀音及頂髻尊勝佛母組成的品字形三尊圖像，佛畫外圍陰刻蘭札體梵文陀羅尼（Dhrаn，咒）12 行；背面中央殘留有連珠紋飾長(zhǎng)方形痕跡，可能曾經(jīng)安裝有手柄。一同陳列的還有以梵文沙符正面為印版復(fù)制的印本圖像。

圖1 敦煌博物館藏“梵文沙符”（王小維拍攝）

梵文沙符的圖像度量特征、版式特征、蘭札體梵文陀羅尼用字及組合關(guān)系等情況，均顯示出此件印版的制作使用年代、功用可能并非館方展簽信息所示，故而本文將結(jié)合夏元時(shí)期相關(guān)佛教繪塑遺存及佛典、社邑類文獻(xiàn)，嘗試對(duì)梵文沙符的相關(guān)問題作初步探討。文中未及或不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指正。

一、梵文沙符正、背圖像內(nèi)容與風(fēng)格特征

梵文沙符其正面由中央佛圖和外圍梵文陀羅尼兩部分組成，版背殘留貼金痕跡，中央長(zhǎng)方形痕跡外圍有連珠紋飾，地子陰刻圓形連續(xù)卷草紋樣，四圍斜臺(tái)面陽(yáng)刻一周蓮瓣紋。其中央佛圖高6.2 厘米、寬5 厘米，三尊以品字形排列，金剛坐佛居中，身形較大，其右側(cè)下方四臂觀音及左側(cè)下方頂髻尊勝佛母的形象略?。ㄒ詧D2 方位為準(zhǔn)），三尊均為跏趺坐姿，各有單層覆蓮座。

圖2 “梵文沙符”正面佛圖線描及反色處理（姜宇欽制作）

檢索可茲查證的相關(guān)圖像與文本資料，筆者尚未發(fā)現(xiàn)與梵文沙符三尊組合形式一致的遺存圖像實(shí)例和相對(duì)應(yīng)的圖像儀軌，又因其缺少尊像細(xì)節(jié)及身色刻繪，較難以圖像學(xué)角度做出詳盡地解說，故下文由圖像風(fēng)格、度量特征等角度探討三尊分別對(duì)應(yīng)的相關(guān)遺存資料（參看圖表1）。

圖表1 梵文沙符中央佛圖線稿與相關(guān)圖像風(fēng)格特征比對(duì)

藏傳佛教繪塑中圖示為觸地印跏趺坐佛形象的多為釋迦牟尼佛或阿閦佛。釋迦牟尼在金剛座上入定，垂手指地以戰(zhàn)勝魔軍，正覺于菩提樹下，所以觸地印釋迦形象被稱為降魔成道相或金剛坐佛。阿閦佛是五方佛中的東方佛，禪定五佛中的第二佛，也稱為不動(dòng)佛，在藏傳佛教中等同于金剛坐佛。①謝繼勝、熊文彬等著：《江南藏傳佛教藝術(shù)》，中國(guó)藏學(xué)出版社，2014 年，第224、225、268、269 頁(yè)?！拌笪纳撤敝髯鹗堑湫偷慕饎傋鹣瘢瑢掝~短頸，頭部比例如孩童般，并有著俯視眾生的視角；著袒右式佛衣，寬肩細(xì)腰，身形于寬厚中透出健美；左手結(jié)禪定印，右手施觸地印，馬蹄形身光與頭光，身光內(nèi)有帶狀紋樣；背屏為早期波羅風(fēng)格的東印度龕門樣式②謝繼勝：《黑水城西夏唐卡中的釋迦牟尼佛像考》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2002 年第1 期，第75—84 頁(yè)。，兩側(cè)有象征菩提樹的裝飾性三葉紋。佛陀身側(cè)各有一鐘形覆缽塔，樣式接近噶當(dāng)覺頓式佛塔。

銀川拜寺溝方塔始建于西夏大安二年（1075），出土捺印佛圖共有三式（考古報(bào)告內(nèi)編號(hào)為F056-1—3）③《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)》編號(hào)Ν11·066，見寧夏文物考古研究所編著《拜寺溝西夏方塔》，文物出版社，2005 年，第341 頁(yè)。，均為豎長(zhǎng)方形，中央金剛坐佛著袒右式佛衣，跏趺坐姿，佛陀外圍陽(yáng)刻數(shù)行梵文經(jīng)咒。其中Ⅲ式佛圖中佛陀所結(jié)手印、發(fā)髻留黑、雙曲線佛衣外緣、背光有帶狀放射紋樣、背坐及菩提葉紋等特征與梵文沙符圖像尤為接近，僅在釋迦雙肩度量上略有不同。

黑水城出土《金剛座上的佛陀》（X2323）、《金剛座上的佛陀與五塔》（X2326）等繪制于公元12—13 世紀(jì)的布（絹）面唐卡④圖片參考臺(tái)北國(guó)立歷史博物館《絲路上消失的王國(guó)——西夏黑水城的佛教藝術(shù)》：X2323，第106、119 頁(yè)；X2326，圖錄6，第117—118 頁(yè)，Oldеnburg,1914；X2350，圖錄9，第124 頁(yè)，Oldеnburg1914,Νо.32；圖錄2，106—108 頁(yè)，Oldеnburg,1914,Νо.2、Вguin,еtаl,1977,Νо.22,р.81。，其整體度量至佛陀貼胸佛衣邊緣的起伏、飽滿的臂膀曲線、肘部?jī)?nèi)收于腰側(cè)等細(xì)節(jié)特征，與梵文沙符主尊釋迦佛是一致的，尤其是X2323 的貼合度較高。

此種金剛坐佛陀樣式也見于敦煌第465 窟后室四坡面及窟頂所繪五方佛中的東方不動(dòng)佛（主室窟門頂部）⑤莫高窟第465 窟的開鑿及繪塑斷代等問題到目前為止尚未有定論，本文綜合學(xué)界觀點(diǎn)將其作為西夏至元代窟室作為文內(nèi)圖像參考依據(jù)。、青銅峽一百零八塔001號(hào)塔出土模制佛陀⑥圖像參考：謝繼勝：《西夏藏傳繪畫：黑水城出土西夏唐卡研究》，河北教育出版社，2001 年，彩版八三。、飛來峰第43龕觸地印佛坐像等。

梵文沙符的四臂觀音頭戴三葉冠，主臂當(dāng)胸結(jié)合掌印，似捧摩尼寶珠，另兩手上揚(yáng)，執(zhí)物不明。其圖像特征與黑水城X2352 唐卡殘片（12—13 世紀(jì)）⑦圖片參考臺(tái)北國(guó)立歷史博物館《絲路上消失的王國(guó)——西夏黑水城的佛教藝術(shù)》：圖錄13，第130 頁(yè)，Oldеnburg,1914,Νо.35；Вguin,еt аl,1977,n.р。的四臂觀音極為相似，該殘片中四臂觀音頭部比例較大，溜肩、腰身纖細(xì)，身后亦存局部塔形。與沙符四臂觀音圖像特征接近的繪塑遺存還有飛來峰第40 龕四臂觀音（1287）、敦煌元代至正八年（1348）造像碑四臂觀音、夏魯寺四臂觀音擦擦（14 世紀(jì)），以及法藏回鶻文寫本（14 世紀(jì)初）的捺印本四臂觀音，在冠式、臂膀度量、蓮座等方面與沙符四臂觀音略有出入。

“梵文沙符”頂髻尊勝佛母，三面八臂，因板面在此尊像處有一縱向裂紋，僅能看出主臂當(dāng)胸，手印不明；左二手作禪定印托寶瓶，右二手似置于膝上；左三手執(zhí)弓，右三手執(zhí)箭（兩支交叉）；右四手執(zhí)物依稀可辨蓮座、坐佛與蓮莖，左四手上揚(yáng)做無畏印。

目前所見夏元時(shí)期的尊勝佛母像法基本是一致的，幾乎都是三面八臂的造型，可茲區(qū)別的圖像特征包括“右二手上持蓮花有無量壽佛、頂戴塔”或“額上印毗盧遮那”，所依經(jīng)典前者為宋代法天譯本《佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經(jīng)》，后者則為描述金剛乘像法的《成就法鬘》。①法天譯本是對(duì)頂髻尊勝佛母九尊曼荼羅像法的描述，其中尊勝佛母像法為：爾時(shí)無量壽如來，復(fù)說成就幀像之法……用像安置塔內(nèi)，身有千光坐蓮華月輪一切莊嚴(yán)，面如滿月像有三面三目八臂，右面善相金色，左面作忿怒相利牙青蓮華色，正面圓滿白色。右一手在心執(zhí)羯磨杵，第二手執(zhí)蓮花上有無量壽佛，第三手執(zhí)箭，第四手作施愿?。蛔蟮谝皇肿鹘饎?cè)瓐?zhí)索豎頭指，第二手執(zhí)弓，第三手結(jié)無畏印，第四手執(zhí)寶瓶頂戴塔……于像兩邊畫觀自在菩薩，金剛手菩薩，手執(zhí)白拂；于像上面畫凈居天人降甘露雨；于四面，畫忿怒金剛，不動(dòng)明王，咤枳明王，儞羅難拏明王，大力明王……。關(guān)于尊勝佛母像法所依經(jīng)典的梳理可參看：劉永增：《敦煌石窟尊圣佛母曼荼羅圖像解說》，《故宮博物院院刊》2013 年第4 期，第29—475、第159 頁(yè)；賈維維：《榆林窟第三窟頂髻尊勝佛母曼荼羅研究》，《故宮博物院院刊》2014 年第2 期，第53—71、第159 頁(yè)；段玉泉：《西夏文〈勝相頂尊惣持功能依經(jīng)錄〉再研究》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2008 年第5 期，第105—109 頁(yè)。依據(jù)這一圖像學(xué)判斷標(biāo)準(zhǔn)將已知夏元時(shí)期的尊勝佛母圖像遺存歸類后發(fā)現(xiàn)：第一類有榆林窟第3 窟南壁東側(cè)壁畫、敦煌第465 窟西天井壁畫、黑水城ТK164 印本《勝相頂尊惣持功能依經(jīng)錄》木刻畫②內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗綠城遺址出土《勝相頂尊惣持功能依經(jīng)錄》和《圣觀自在大悲心總持功德依經(jīng)錄》合刻本，М11·004、005，殘卷，經(jīng)折裝，卷首木刻畫主尊為三面八臂頂髻尊勝佛母安坐于塔中，這一版雖與ТK164 的尊像配置相同，但其粉本勾繪與刀工顯得較為隨意，尊勝佛母發(fā)髻頂端似為塔形，較難辨識(shí)，甚至佛母手中持物也是左右顛倒的，故未列于文中討論。、東千佛洞第2 窟東壁北側(cè)和第7 窟中心柱壁畫等，尊勝佛母右四手均執(zhí)長(zhǎng)莖蓮，蓮莖延伸至佛母發(fā)髻頂端而出現(xiàn)無量壽佛，未見“頂戴塔”③劉永增先生在《敦煌石窟尊圣佛母曼荼羅圖像解說》一文中說明榆林窟第3 窟南壁東側(cè)尊勝佛母有“頂戴塔”特征，因該圖像在佛母發(fā)髻處變色及殘損情況較為嚴(yán)重，筆者未能辨識(shí)出“頂戴塔”特征。；第二類有山嘴溝石窟北3 窟壁畫、寧夏拜寺溝方塔Ν21.024 西夏印本、黑水城木板彩繪（X2469、X2406、X2407）等，其尊勝佛母右四手持短莖蓮上有無量壽佛，未見“頂戴塔”，黑水城木板彩繪尊勝佛母有“額上印毗盧遮那”；第三類飛來峰第84、96 龕的尊勝佛母則是右四手平托無量壽佛，未見“頂戴塔”?！拌笪纳撤弊饎俜鹉傅膱D像特征與前述第二類基本一致。

上述圖像以西夏遺存為主，總計(jì)約有15 處，其承載媒材包括石窟壁畫、木板彩繪、木刻印本、石刻造像等，既有單尊與三尊樣式，也有以曼荼羅七尊、九尊、十四尊等形式表現(xiàn)的組合圖像，加之西夏《勝相頂尊惣持功能依經(jīng)錄》刻本目前公布有約20 種藏品，涉及9 個(gè)不同版本④賈維維：《榆林窟第三窟頂髻尊勝佛母曼荼羅研究》，《故宮博物院院刊》2014 年第2 期，第53—71、第159 頁(yè)。，尊勝信仰在西夏的流行程度可見一斑。西夏人對(duì)尊勝經(jīng)典的解讀與圖示一方面顯示出這一時(shí)期尊勝佛母圖像儀軌尚未定型，另一方面也有西夏人對(duì)其成就法的超越或改造。

4.佛塔

梵文沙符的兩座佛塔刻制刀工簡(jiǎn)略，均為桃尖形寶珠塔剎、相輪層逐層向上收進(jìn)、素面平沿華蓋、“山”字形小須彌座、單層十字折角并承托相輪；覆鐘形塔體、飾以兩條金剛?cè)Γ谎龈采徬聻閬喲位?。其圖像特征與黑水城出土唐卡《金剛座上的佛陀與五塔》（X2326）中的佛塔、木質(zhì)舍利塔（X2035）①圖片參考臺(tái)北國(guó)立歷史博物館《絲路上消失的王國(guó)——西夏黑水城的佛教藝術(shù)》：木質(zhì)舍利塔，X2035，Вguin,еt аl,1977,-Νо.32，р，圖錄16。，以及西夏泥活字本《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第七十一的朱色捺印佛塔②杜建錄編著：《中國(guó)藏西夏文獻(xiàn)考論》，上海古籍出版社，2012 年，第43、178—179 頁(yè)；圖片參看《西夏文珍貴史話典籍》第149 頁(yè)插圖，文獻(xiàn)編號(hào)В063，寧夏靈武出土，大慶二年（1141）以后刻本，原為元代皇慶元年（1312）后刊印的《過去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》托裱襯紙中揭出。等塔形基本一致，亦多見于張掖馬蹄寺千佛洞前山塔龕區(qū)的摩崖石刻佛塔。

二、“沙符”梵文密咒內(nèi)容及字體特征

梵文沙符中央佛圖外圍共有五段蘭札體（Rа?jаn?。╄笪拿苤浼敖饎偨缥宸椒鸱N子字③張保勝先生曾解讀梵文沙符密咒內(nèi)容為：不動(dòng)如來凈除業(yè)障咒、尊勝心咒、阿閦如來真言、無量壽如來真言、大遍照金剛?cè)鐏砀菊嫜?、阿彌陀心咒、六字真言、十二因緣咒。與本文辨識(shí)內(nèi)容有所差異。原文參看《敦煌梵文沙符新考》，呂建福主編：《密教的派別與圖像》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014 年，第223—247 頁(yè)。，依序其梵字轉(zhuǎn)寫分別是：

1.不動(dòng)如來凈除業(yè)障咒（1—4 行及佛圖右側(cè)第五行）nа mо rа tnа trа ууа（皈命三寶）

除“五方佛種子字”及“六字大明咒”以外，其余四段密咒均有起首嘆詞о及結(jié)尾的svāhā，無偈頌?zāi)┪驳?уе，沒有使用Dаа 符號(hào)對(duì)各段咒文進(jìn)行間隔，整體具有真言化的構(gòu)成形式，故而可以直接稱其為“咒”。從字體特征來看，梵文沙符所有梵字字體的筆畫起始尖細(xì)、豎劃尾端有右甩細(xì)線，具有明顯的手寫體特征，另有部分梵字樣式帶有一定的書寫習(xí)慣，如第十五字“thā”及第三十四字“rа”等，應(yīng)該是其所依寫本的原始面貌反映。

咒文用字方面，梵文沙符首段《不動(dòng)如來凈除業(yè)障咒》與俄羅斯東方文獻(xiàn)研究所藏《不

動(dòng)總持》（ИНВ.№5194），以及甘肅省博物館藏裝藏用寫本《不動(dòng)如來凈除業(yè)障咒》紙條的西夏文對(duì)音用字基本一致①孫伯君：《西夏文獻(xiàn)叢考》，上海古籍出版社，2015 年，第347—348 頁(yè)。甘肅博物館藏件與《不動(dòng)總持》（ИНВ.№5194）的西夏文用字有個(gè)別不同，如уā、tа、nа 等。；與玄奘譯本《拔濟(jì)苦難陀羅尼經(jīng)》及西夏文《拔濟(jì)苦難陀羅尼經(jīng)》（ИНВ.№117）②聶鴻音：《西夏文裝藏咒語(yǔ)考》，《西夏研究》2013 年第4 期，第3—10 頁(yè)。的對(duì)音用字出入較多，另外后兩種缺起首的“歸命三寶”。其后的尊勝心咒、阿彌陀佛名號(hào)咒、六字大明咒及五方佛種子字，與現(xiàn)存的西夏至元代密咒用字相同。

作為沙符尾咒的“十二因緣咒”，其偈頌形式為“緣起法頌”或“法身偈”（Prаtītуаsаmutрādа gāth?。?，是塔像裝藏、開光儀式中使用頻次最高的咒語(yǔ)之一，常見于梵文經(jīng)咒組合的末尾、造像臺(tái)座、造像背光等處。如圖表2 所示，現(xiàn)存完整的蘭札體梵文十二因緣咒樣本中屬于西夏的三件、元代一件、夏元時(shí)期三件，與梵文沙符十二因緣咒在咒語(yǔ)結(jié)構(gòu)、用字、字體特征等方面的異同情況如下：與敦煌北區(qū)464 窟印本（464:87-1、2 拼合）③筆者在繪圖軟件中對(duì)敦煌464 窟編號(hào)87 的第1、2 號(hào)殘件進(jìn)行了拼合，從圖片文字和版式特征等觀察，這兩篇?dú)埣瓉砜赡苁怯赏粔K印版印刷而成。及脫塔內(nèi)裝藏用捺印十二因緣咒（464:172-2）梵文用字完全一致；與俄藏黑水城《佛說無量壽王經(jīng)般若心經(jīng)》梵文碑刻中的十二因緣咒、國(guó)圖藏《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》（В063，西夏大慶二年以后刊本）朱紅捺印塔形中的十二因緣咒，除增加了首尾的“о”與“svh”以外，其余咒文用字基本一致；與西夏《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷二十包首背面捺印的十二因緣咒（Дх.01389V）①俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所藏，圖片參看《俄藏敦煌文獻(xiàn)》第8 冊(cè)，上海古籍出版社，1997 年，第131 頁(yè)。用字一致，包括第34字“rа”的筆畫特征也一致，此本缺少起始的“о”?？芍脑獣r(shí)期密咒首尾“ о”與“svāhā” 的使用并不統(tǒng)一，或者說采用偈頌形式或真言形式均可。另外，圖表2 中的Дх.01389V 十二因緣咒具有與梵文沙符相類似的手寫體特征外，余者均具有規(guī)范化后用蘭札字體特征的印刷，由此可想正如今日的標(biāo)準(zhǔn)宋體字與手寫宋體字一樣，當(dāng)時(shí)的蘭札體梵文也有標(biāo)準(zhǔn)印刷體與手寫體之分。

圖表2 梵文沙符十二因緣咒與相關(guān)遺存的梵文用字情況

需要說明的是，圖表2 內(nèi)所列各本十二因緣咒，與黑水城出土《密咒圓因往生集》（ТK271：9-7）①《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第4 冊(cè)，上海古籍出版社，1997 年，第269 頁(yè)。內(nèi)收錄的十二因緣咒所用梵字多有出入，尤其是咒文中段的ntа 至ā 內(nèi)的用字幾乎完全不同，且《密咒》本偈頌?zāi)┪驳膕vh前增加了-уе?！睹苤鋱A因往生集》黑水城本集校于西夏天慶七年（1200），中書相賀宗壽在序言中強(qiáng)調(diào)“故命西域之高僧、東夏之真?zhèn)H，校詳三復(fù)，華梵兩書，雕印流通”，②該序言收錄于《大正藏新修大藏經(jīng)》卷46，見聶鴻音：《西夏佛經(jīng)序跋譯注》，上海古籍出版社，2016 年，第178—179 頁(yè)?？芍摷⒎钱?dāng)時(shí)流行的密咒通用本，而是經(jīng)過反復(fù)專業(yè)?？边^的新本，集內(nèi)十二因緣咒與河西同時(shí)期十二因緣咒梵字用字的不同恰好印證了這一情況。

三、梵文沙符的版式、密咒組合及用途

梵文沙符通高15.8 厘米、寬10.5 厘米、厚2 厘米，其正面中央佛圖高6.2 厘米、寬5 厘米，佛圖外橫向排列密咒，版緣處為外粗內(nèi)細(xì)線式雙欄框；版面采用陽(yáng)刻佛圖與陰刻密咒文字結(jié)合的方式，整體刀法平順，線條于工整中略顯呆板。

從尺寸規(guī)格、圖像特征、密咒字體及版式特征等方面來看，以梵文沙符為印版印制的佛圖經(jīng)咒與前文所述拜寺溝西夏方塔的三式捺印佛圖經(jīng)咒（Ν11·066）有著較高的相似度，方塔捺印佛圖經(jīng)咒保存較為完好的有38 紙，有一紙單印、也有一紙數(shù)印，部分在經(jīng)咒連接處有墨書的西夏文發(fā)愿人姓名或姓氏，其圖像均為陽(yáng)刻中央金剛坐佛及外圍的數(shù)行梵文經(jīng)咒。其中第Ⅲ式捺印佛圖橫11.5 厘米，縱14.8 厘米；中央佛像橫4.4 厘米，縱6 厘米；其梵文經(jīng)咒外圍雙欄框內(nèi)有金剛杵紋飾，版式特征與梵文沙符印本最為接近。

捺印，即采用承印物（紙、絹等）在下、印版在上的按壓印刷方式進(jìn)行圖像或文字的復(fù)制，其技術(shù)特點(diǎn)類似于印章鈐印技術(shù)，屬于中國(guó)雕版印刷術(shù)出現(xiàn)之前的雛形或萌芽型技術(shù)。敦煌文獻(xiàn)中常見的唐代尊像類捺印佛圖，其版面尺寸多在5 厘米—10 厘米見方，可以使用一塊印版連續(xù)多次按壓后組合形成類似千佛圖像的大尺幅佛圖，如傅斯年圖書館藏文獻(xiàn)中編號(hào)為188108 的敦煌唐代捺印千佛等；也有印制在千佛名經(jīng)或戒牒中的，如《三界寺授張氏八戒牒》（P.3483）中捺印的兩幅阿彌陀立像。另有一種唐墓出土的捺印本梵字大隨求陀羅尼經(jīng)咒，多為佛圖與梵字經(jīng)咒的組合樣式。研究中國(guó)印刷史的學(xué)者趨向于認(rèn)為捺印梵文陀羅尼是中國(guó)最早出現(xiàn)的文字印本形式，這種技術(shù)的簡(jiǎn)便性可以滿足唐中期以后信徒對(duì)梵文陀羅尼逐漸增長(zhǎng)的需求量。

前文圖表2 中所列的6 件十二因緣咒樣本中，除杭州飛來峰45 龕碑刻及敦煌464:87 外，余者皆為捺印本，其中462：2 是塔形擦擦的裝藏經(jīng)咒，另外3 件均為佛經(jīng)（寫、印本均有發(fā)現(xiàn)）內(nèi)捺印經(jīng)咒，其形式類似于宋版書內(nèi)的“刊語(yǔ)牌子”①目前看到的相關(guān)遺存中，此類捺印經(jīng)咒往往被覆蓋其上的經(jīng)文遮擋，表明經(jīng)咒在手書或印制經(jīng)文之前就已經(jīng)印制在紙張上了，因此，推測(cè)這種捺印梵文經(jīng)咒可能是對(duì)刊印佛經(jīng)所使用紙張進(jìn)行的某種“加持”或“開光”儀式所用?！翱Z(yǔ)牌子”又稱“牌記”“木印”等，其上刊刻有刻書者姓名與時(shí)地等信息，長(zhǎng)方形居多，可參看張秀民：《中國(guó)印刷史》上冊(cè)，浙江古籍出版社，2006 年，第122—126 頁(yè)。，顯示出夏元時(shí)期對(duì)捺印梵文經(jīng)咒用途的擴(kuò)展。筆者辨識(shí)方塔捺印梵文經(jīng)咒后亦發(fā)現(xiàn)，這些密咒的尾咒均為十二因緣咒，無首尾的о及svh，其余用字與梵文沙符一致，而這些捺印佛圖經(jīng)咒原屬于方塔十二層塔心室的裝藏物之一，提示我們梵文沙符可能正是捺印此類佛圖經(jīng)咒的印版。

那么，我們?cè)賮砜匆幌露鼗丸笪纳撤闹湮膬?nèi)容及組合關(guān)系是否符合佛典儀軌中對(duì)于塔像裝藏密咒的要求。

關(guān)于安置佛像、造塔的裝藏制度，《大唐西域記》中描述為：“三十年間凡作七拘胝法舍利窣堵波，每滿一拘胝，建大窣堵波，而總置中……”，記錄了西印度修建大塔來裝藏?cái)?shù)量眾多小泥塔的盛況，而這些小泥塔中則裝藏有法舍利真言，也就是十二因緣咒。②這種小泥塔中裝藏的十二因緣咒，有書寫在小紙條上的、也有以印版直接印在泥塔底部等形式，這種小泥塔可以視為佛塔裝藏的“意所依”載體。參見廖旸：《西藏西部擦擦銘文探索》，收錄于熊文彬、李逸之主編：《西藏古格擦擦藝術(shù)》，中國(guó)藏學(xué)出版社，2016 年，第14—56 頁(yè)。

活躍于明初的大譯師莎南屹啰，在他所譯的《圣像內(nèi)置總持略軌》中詳細(xì)說明了佛像像儀中的裝藏所用咒語(yǔ)及裝藏位置：

夫佛像之中書置咒者，謂此像儀是鑄或雕或泥塑等，內(nèi)應(yīng)如是安置神咒：謂頂內(nèi)應(yīng)置頂髻、轉(zhuǎn)輪、白傘蓋、悟室尼二合沙、畢麻辣、白毫、寶珠等咒也；心間應(yīng)置諸相傳師名、尊佛心咒，又置五種如來字種，隨其本相，已心咒、身語(yǔ)意心咒等五大總持、三種救世心咒、薩哩八二合畢底牙咒、因緣心咒、意種心咒也；腰間書置寶樓閣咒、虛空藏咒、五欲樂咒也；蓮座之內(nèi)置入曠野城咒、十方護(hù)神咒、大黑等州、諸陰母心咒、諸寶神等州、施礙心咒及書緊行所攝諸咒。若是善佛，書善行咒、凈業(yè)障咒并善行等也。

參考“略軌”內(nèi)提到的咒語(yǔ)略稱，梵文沙符密咒中的“不動(dòng)如來凈除業(yè)障咒”可對(duì)應(yīng)“凈業(yè)障咒”“尊勝心咒”對(duì)應(yīng)“頂髻”及“悟室尼二合沙”（應(yīng)該是的音譯）咒、五方佛種子字對(duì)應(yīng)“五種如來字種”“阿彌陀佛名號(hào)咒”對(duì)應(yīng)“諸相傳師名”咒、“六字大明咒”對(duì)應(yīng)“心咒”“十二因緣咒”對(duì)應(yīng)“因緣心咒”。③筆者參考了聶鴻音先生在《西夏文裝藏略軌》一文中的推論，認(rèn)為略軌中提到的“悟室尼二合沙”可對(duì)應(yīng)尊勝心咒（）、“凈業(yè)障咒”對(duì)應(yīng)不動(dòng)如來凈除業(yè)障、“因緣心咒”對(duì)應(yīng)十二因緣咒。參看《西夏文裝藏咒語(yǔ)考》，《西夏研究》2013 年第4 期，第3—10 頁(yè)。也就是說，梵文沙符的6 段密咒均為“略軌”中規(guī)定的佛像裝藏用咒語(yǔ)。

另外，聶鴻音先生曾對(duì)近年來出土的30 余件西夏文咒語(yǔ)小紙條做過考述，認(rèn)為這些西夏文咒語(yǔ)書寫于西夏晚期至元代，有半數(shù)以上為十二因緣咒，其他分別為阿彌陀佛根本咒、阿彌陀佛心咒、尊勝心咒，不動(dòng)如來凈除業(yè)障咒，以及大寶樓閣根本咒，符合《圣像內(nèi)置總持略軌》中所列裝藏咒語(yǔ)略稱，故而這些西夏文書寫的密咒紙條應(yīng)該是塔像裝藏所用。我們看到梵文沙符的六段密咒也有部分與其相合。有意思的是，聶鴻音先生與更早考證這些西夏文密咒紙條的陳炳應(yīng)先生都留意到，同一密咒使用的西夏譯音并不統(tǒng)一，另外還存在因口耳相傳或手書習(xí)慣等造成的抄寫疏漏、錯(cuò)訛情況，那么以印本經(jīng)咒替代寫本經(jīng)咒，尤其是梵字經(jīng)咒，降低了手抄本可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤率，發(fā)愿者僅需在印制好的經(jīng)咒上手書姓名即可，這應(yīng)該也是西夏時(shí)期頻繁使用捺印技術(shù)印刷經(jīng)咒佛圖的切實(shí)原因之一。

四、敦煌社邑文獻(xiàn)中“印沙”佛事活動(dòng)的時(shí)間跨度

梵文沙符名稱中的“沙符”二字，是在說明這是一件在印沙佛事活動(dòng)中使用的木質(zhì)印版。中國(guó)的印沙佛事習(xí)俗由印度傳入，我們?cè)谔拼仄旁X羅所譯《七俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》①《乾隆大藏經(jīng)》電子版第四十一冊(cè)，第45—48 頁(yè)，httр://www.qldzj.соm/中可以看到對(duì)印度印沙情況的描述：

復(fù)有一法，于河渚間砂潭之上，以塔形象印印沙潭上，為塔形象，誦咒一遍，印成一塔，如數(shù)滿六十萬遍，即得見圣者觀自在菩薩之像……

經(jīng)文中說明“印沙”是使用了某種材料制作的“塔形”印，在河灘沙地上壓印塔圖形的一種佛事行為，儀軌要求每印一塔形即念誦一遍“七俱胝佛母心大準(zhǔn)提陀羅尼”。

敦煌地區(qū)的印沙佛事活動(dòng)屬于社邑行為，其相關(guān)記錄保存在藏經(jīng)洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的20 余件印沙佛文卷子里（部分印沙佛文附于燃燈文或其他齋文內(nèi)）②王三慶、王雅儀：《敦煌文獻(xiàn)印沙佛文的整理研究》，南華大學(xué)敦煌學(xué)研究中心：《敦煌學(xué)》第二十六輯，2005 年，第45—74 頁(yè)。，其中有明確時(shí)間記錄的P.2255V、P.2483V、P.3276V、S.1441V 等《印沙佛文》，其時(shí)間跨度自吐蕃占領(lǐng)期、晚唐至宋初。那么，敦煌的印沙社邑活動(dòng)大致流行的時(shí)間范圍在公元8—10世紀(jì)中期前后③姜宇欽：《古代小型泥質(zhì)模印佛教造像的漢、藏名稱探源》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》2019 年第1 期，第114—120 頁(yè)。，多為一年之初敦煌地區(qū)信眾祈請(qǐng)國(guó)泰民安、護(hù)國(guó)、延壽、五谷豐登等內(nèi)容所做。檢索敦煌地區(qū)西夏至元初存留的各類佛事文本，目前尚未發(fā)現(xiàn)該時(shí)期有印沙佛事活動(dòng)相關(guān)的明確記載，僅在黑水城出土仁宗乾祐十五年（1184）西夏文《佛說圣大乘三皈依經(jīng)后續(xù)愿文》①孫伯君：《西夏文獻(xiàn)叢考》，上海古籍出版社，2015 年，第317—328 頁(yè)；此經(jīng)現(xiàn)藏俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所，有инв.№4940、7577、6542、5558 四個(gè)藏品編號(hào)，屬于西夏新編譯的經(jīng)典。相關(guān)內(nèi)容的西夏文為：tshjа tshjа（）tjwi sjw kwj dzоw tj gj nj tsjr tju m?，譯作“亦制打截截，作懺悔，放生命，喂囚徒，飯僧，設(shè)貧諸多法事”。Тshjа tshjа 對(duì)譯漢文“截截”，是藏語(yǔ)“擦擦”（Тshа-tshа）的音譯。中有制作“截截”的佛事行為，也就是敦煌印沙佛文中表述的制作“脫佛、脫塔”。以此為據(jù)，敦煌的印沙社邑活動(dòng)似乎并未延續(xù)到夏元時(shí)期②此處的時(shí)間范圍需要考慮藏經(jīng)洞的封洞時(shí)間；另外，筆者檢索的相關(guān)文獻(xiàn)及資料有《俄藏黑水城文獻(xiàn)》《西夏佛經(jīng)序跋釋注》《西夏文獻(xiàn)叢考》《西夏文珍貴典籍史話》《拜寺溝西夏方塔》《敦煌莫高窟北區(qū)石窟西夏文文獻(xiàn)譯釋研究》等，檢索資料可能有不足之處，待后期如有新的資料線索再加以調(diào)整。，也為我們判斷“梵文沙符”是否是印沙所用印版提供了線索。

五、結(jié)語(yǔ)

綜前所述，敦煌梵文沙符正、背圖像具有典型的藏傳佛教藝術(shù)特征，在結(jié)合西夏至元代相關(guān)圖像遺存及佛典文獻(xiàn)等資料比對(duì)后，對(duì)其制作使用年代及功用的探討顯示出如下情況：梵文沙符正面中央佛圖的金剛坐佛、四臂觀音、頂髻尊勝佛母與噶當(dāng)塔，其藝術(shù)風(fēng)格及度量特征與相關(guān)西夏繪塑遺存更為接近；中央佛圖外圍的五段蘭札體（Rа?jаn?。╄笪拿苤浼敖饎偨缥宸椒鸱N子字，以雕版形式保留了較為明顯的手寫體特征，其“十二因緣咒”咒文頌體格式與河西流行的西夏時(shí)期梵、漢、西夏文三種文字的“十二因緣咒”用字基本一致；沙符密咒內(nèi)容及組合關(guān)系符合佛典儀軌中對(duì)于塔像裝藏密咒的要求，密咒與中央佛畫組合的版式特征也與寧夏拜寺溝方塔出土的捺印佛圖存在較高的吻合度，另外參考敦煌地區(qū)舉行印沙佛事活動(dòng)的時(shí)段范圍，目前傾向于認(rèn)為梵文“沙符”的制作、使用時(shí)間在西夏中晚期至元初，是目前僅知的一件敦煌地區(qū)制作捺印佛圖經(jīng)咒的印版遺存，殊為珍貴。