武威亥母寺遺址出土卜骨及相關(guān)問題探討

蔣超年 趙雪野

2016—2019 年，甘肅省文物考古研究所對武威亥母寺遺址開展了連續(xù)四個年度的考古發(fā)掘，共清理發(fā)掘洞窟4 座及窟前建筑遺存800 平方米，出土了一批西夏、元、明、清及民國時期的遺跡遺物。其中，在01、02 窟發(fā)現(xiàn)卜骨18 件①現(xiàn)藏于甘肅省文物考古研究所。，這批卜骨具有重要的社會歷史價值，承載著豐富的史料信息，對研究亥母寺遺址乃至整個武威地區(qū)的宗教信仰、占卜習(xí)俗及意識形態(tài)等都具有重要的學(xué)術(shù)價值。

一、卜骨形制

亥母寺遺址出土的卜骨保存較為完整，只有少量在脊側(cè)有殘損。卜骨全部選取羊的肩胛骨，有綿羊和山羊兩種。部分卜骨經(jīng)輕微整治，在骨板正面留有刮削劃痕，還有一些在炙灼處有抹黑痕跡。所有卜骨僅有灼，不鉆不鑿。炙灼均在扇面中部位置，圓形灼痕，大小不一，深淺不同。灼痕深重者穿透，輕淺者未穿透，中間顏色較重呈黑色，邊緣顏色較淺泛黃色，因炙灼背面有細(xì)小灼裂兆紋。殘存灼痕3—21 個，排列無明顯規(guī)律。卜骨色泛黃，質(zhì)堅硬，潔凈光亮。

根據(jù)卜骨的整治程度，可分兩型（表一）。

А 型 8 件。骨板未經(jīng)整治，系在骨面上直接炙灼（圖1）。

圖1 A型（2018WH01H2④：9）

В 型 10 件。骨板經(jīng)輕微整治，骨面留有刮削劃痕（圖2），部分在炙灼處有抹黑痕跡（圖3）。

圖2 B型（2018WH01H2③：12）

圖3 B型（2018WH01H2④：11）

此外，還有20 余件未經(jīng)炙灼的羊肩胛骨，可能為骨料。

二、卜骨年代

根據(jù)表一，18 件卜骨均出自01、02 窟內(nèi)的灰坑和地層堆積中，這些遺跡和堆積均為1927年武威大地震后形成，受近現(xiàn)代人為擾動較大，各遺跡及堆積內(nèi)的包含物亦非原始埋藏，均為晚期擾動后的二次埋藏。故出土于此類遺跡和堆積內(nèi)的遺物年代就不能以遺跡和堆積的形成年代來判斷，只能放在亥母寺遺址整體的歷史背景中進(jìn)行探討。亥母寺遺址是西夏時期一處重要的藏傳佛教遺址，創(chuàng)鑿于崇宗正德四年（1130），歷元、明、清延續(xù)至民國，遺物年代以西夏、元時期為主體，兼有明、清及少量民國時期的文物遺存?；谶@樣的時代背景，結(jié)合這批卜骨的形制特征和相關(guān)文獻(xiàn)記載，我們認(rèn)為這批卜骨的年代應(yīng)為西夏時期。

西夏是以黨項羌族為主體建立于我國西北地區(qū)的政權(quán)，羌人占卜，是其傳統(tǒng)信仰習(xí)俗中一種十分常見的巫術(shù)活動，可早至公元前12—21 世紀(jì)前后。隨著歷史的推移，羌族也在不斷地演化，其占卜方式從商代“進(jìn)貢胛骨”到西漢“或以金石，或以草木”再至宋元明清盛行“炙羊髀骨卜”。已有研究表明，羌族的占卜方法有二十多種。①王康：《試論羌族的民間占卜》，《西南民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1990 年第6 期，第11—16 頁。西夏黨項人，延續(xù)了羌人的這種占卜習(xí)俗，而且形式多樣，在其日常生活中占有十分重要的地位。據(jù)《宋史·夏國傳》載，黨項人“篤信機(jī)鬼，尚詛祝，每出兵則先卜。卜有四：一、以艾灼羊髀骨以求兆，名‘炙勃焦’；二、擗竹于地，若揲蓍以求數(shù)，謂之‘擗算’；三、夜以羊焚香咒之，又焚谷火布靜處，晨屠羊，視其腸胃通則兵無阻，心有血則不利；四、以矢擊弓弦，審其聲，知敵至之期與兵交之勝負(fù)，及六畜之災(zāi)祥、五谷之兇稔?！雹伲墼菝撁摚骸端问贰肪硭陌肆锻鈬は膰鴤魃稀罚腥A書局，1977 年，第14029 頁。與此相近的內(nèi)容在《遼史》②［元］脫脫：《遼史·西夏外記》，中華書局，1974 年，第1523 頁。和《隆平集》③［宋］曾鞏撰、王瑞來校正：《隆平集校正》，中華書局，2012 年，第603 頁。中亦有記載?！秹粝P談》則較為詳細(xì)地記述了關(guān)于“炙勃焦”和“咒羊”的占卜方法：“西戎用羊卜，謂之‘跋焦’，卜師謂之廝乩。以艾灼羊髀骨，視其兆，謂之‘死跋焦’。其法：兆之上為神明；近脊處為坐位，坐位者，主位也；近傍處為客位?！钟邢戎渌谝允逞颍蚴称渌?，則自搖其首，乃殺羊視其五臟，謂之‘生跋焦’?！雹埽鬯危萆蚶ㄗ?、胡道靜校注：《新校正夢溪筆談》，中華書局，1957 年，第186 頁。其中的“炙勃焦”是西夏黨項人四種占卜方法之一，即用卜骨進(jìn)行占卜，《文海》卜釋“卜骨也、測問吉兇之謂”，說明卜骨是用來詢問吉兇禍福的。⑤白濱：《從西夏文字典〈文海〉看西夏社會》，《西夏史論文集》，寧夏人民出版社，1984 年，第182 頁。由此可知，西夏卜骨占卜就是用艾草炙灼羊的肩胛骨，以炙灼產(chǎn)生的兆紋來判斷吉兇禍福。亥母寺遺址卜骨的形態(tài)特征完全符合西夏卜骨的占卜方式，其以羊的肩胛骨為卜材（西戎用羊卜）、圓形灼痕（艾灼）及其背面的小裂紋（兆紋），與文獻(xiàn)中西夏黨項人的“炙勃焦”完全一致，是西夏黨項人“炙勃焦”文獻(xiàn)記載的現(xiàn)實反映和考古實證。此外，亥母寺遺址并非發(fā)現(xiàn)西夏卜骨的孤例。在陜西靖邊西夏時期的夏州遺址白城子西夏文化層中，發(fā)現(xiàn)過羊肩胛卜骨⑥史金波：《西夏社會》（下），上海人民出版社，2008 年，第816 頁。。同在武威的石城山遺址，曾采集到一批卜骨，其中有四件保存較好，殘存灼痕1—5 個，與亥母寺遺址出土卜骨的形態(tài)特征較為相似，孫壽齡、于光建考證其為西夏卜骨。⑦孫壽齡、于光建：《武威石城山出土西夏卜骨考證》，《西夏學(xué)》第五輯，上海古籍出版社，2010 年，第223—225 頁。此外《西夏書事》記載了天授禮法延祚四年宋夏好水川之戰(zhàn)時，宋軍間諜在打探消息時，看到西夏黨項人在用羊骨占卜，而驚曰：“明當(dāng)有急兵，且趨避之?！雹啵矍澹輩菑V成撰、龔世俊等校證：《西夏書事校證》，甘肅文化出版社，1995 年，第178 頁。這表明，用羊的肩胛骨進(jìn)行骨卜的占卜方式，在西夏不僅較為流行和普遍，而且是一種影響較大的占卜方式。

三、西夏用骨占卜的特點

（一）占卜方法較為簡單原始

用骨占卜，起源于新石器時代，中國境內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)確認(rèn)最早的卜骨出現(xiàn)于仰韶時代。這一時期的卜骨只有少數(shù)經(jīng)過整治，大多都未經(jīng)整治，骨面僅存灼痕，只在少量卜骨上發(fā)現(xiàn)有鉆、鑿現(xiàn)象。①陳國梁、李志鵬：《二里頭文化的占卜制度初探——以二里頭遺址近年出土卜骨為例》，《三代考古》（五），科學(xué)出版社，2013 年，第62—72 頁。其制作程序簡單，形制原始簡陋，與商周時期有成套整治工序、規(guī)范施灼手段的占卜方式有著極大的差異。亥母寺遺址出土的這批西夏卜骨，骨面未經(jīng)整治或只經(jīng)輕微的整治（刮削劃痕），僅有灼痕，從灼痕上殘留的抹黑痕跡及指印紋推測，卜骨應(yīng)是在炙灼后，用手指進(jìn)行了抹拭，其目的應(yīng)為視兆。此外，卜骨背面除了因炙灼產(chǎn)生的細(xì)小裂紋（兆紋），未見其他人為痕跡。整體表現(xiàn)出占卜程序的簡易性和卜骨形制的原始性，說明西夏卜骨還保留著骨卜初始階段的簡單和原始。

（二）卜材選取與西夏黨項族牧業(yè)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)

黨項民族是傳統(tǒng)的游牧民族，畜牧業(yè)生產(chǎn)在其社會經(jīng)濟(jì)中有著極為重要的地位。西夏人“衣皮毛，事畜牧”②［宋］李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷一一〇，明道元年十一月壬辰條，中華書局，1995 年，第2594 頁。，“以羊馬為國”③［宋］蘇軾：《東坡志林》卷三，中華書局，1981 年，第70 頁。。西夏的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)中，羊的地位僅次于馬，是西夏占第二位的畜產(chǎn)品。④杜建錄：《西夏經(jīng)濟(jì)史》，中國社會科學(xué)出版社，2002 年，第103 頁。牧養(yǎng)羊在西夏是較為普遍的一種生業(yè)形態(tài)，主要有綿羊、山羊和羖?，羖?也即山羊。所以，西夏牧羊主要為綿羊和山羊兩種，但又以山羊的牧養(yǎng)更為普遍。山羊登高，喜攀爬，移動能力較強(qiáng)，比較適應(yīng)西夏以游牧為主的生產(chǎn)方式和境內(nèi)多山地的自然地理環(huán)境。而綿羊主要在西夏的經(jīng)濟(jì)腹地，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的寧夏平原地區(qū)牧養(yǎng)。⑤高仁：《西夏畜牧業(yè)研究》，寧夏大學(xué)博士學(xué)位論文，2016 年，第21—23 頁。武威雖在西部地區(qū)，但農(nóng)牧業(yè)自然條件很好，除興、靈地區(qū)外，這里是西夏最宜于農(nóng)牧之地。⑥史金波：《西夏時期的武威》，《西夏學(xué)》第七輯，上海古籍出版社，2011 年，第5 頁。所謂“涼州畜牧甲天下”。⑦［元］脫脫：《金史》卷一三四《西夏傳》，中華書局，1975 年，第2877 頁。所以，武威的農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)中，牧養(yǎng)羊仍是其畜牧生產(chǎn)中較為重要的一類產(chǎn)品。這一點，從亥母寺遺址出土的18 件卜骨及20 余件骨料中亦可得到反映。這些卜骨和骨料，均為羊的肩胛骨。經(jīng)鑒定，18 件卜骨中有綿羊8 件、山羊9 件，因殘破不明者1 件。有研究表明，卜骨的原材料來自聚落生活中數(shù)量較多且與古人關(guān)系密切的動物類別。⑧郭榮臻：《岳石文化卜骨芻議》，《長江文明》2020 年第4 期，第1—8 頁。所以，西夏卜骨的選材與其畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)有著非常密切的關(guān)系。

（三）占卜內(nèi)容與西夏政治軍事和社會生活有關(guān)

用羊骨占卜是羌族較為傳統(tǒng)和流行的占卜方式，這種方式經(jīng)不斷地傳播，對西夏黨項社會的影響廣泛而深入。除了傳統(tǒng)的骨卜方式，西夏占卜文化中還有擇日、易占、堪輿、相術(shù)、事項占、式法、星命術(shù)和占侯等。⑨趙小明：《略論西夏的占卜信仰》，《青海民族大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2013 第4 期，第102—108 頁。其占卜對象和所涉內(nèi)容多與西夏的政治軍事、民眾日常生活和文化交流相關(guān)。①趙小明：《占卜與西夏社會》，《北方文物》2020 第6 期，第94—103 頁。用骨占卜的“炙勃焦”亦即“羊髀骨卜”，也稱“羊肩胛骨卜”，此類占卜早期多用于預(yù)卜戰(zhàn)爭吉兇，后多用于病因運勢等②鄧宏烈：《羌族釋比占卜考略》，《阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2013 年第1 期，第5—10 頁。，這意味著骨卜的占卜對象和內(nèi)容開始由單純的政治軍事逐漸向社會性的日常生活方面擴(kuò)展。古代文獻(xiàn)典籍中，多有求吉尚左，兵、喪尚右的記載。如《道德經(jīng)》載：“君子居則貴左，用兵則貴右?！律凶螅瑑词律杏??！雹郏畚海萃蹂鲎ⅲ瑯怯盍倚ａ專骸独献拥赖陆?jīng)注校釋》，中華書局，2008 年，第80 頁。《禮記·檀弓上》也說：“孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右?？鬃釉唬骸邮葘W(xué)也，我則有姊之喪故也。’二三子皆尚左?！编嵭ⅲ骸皢噬杏?，右，陰也；吉尚左，左，陽也。”④［清］孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點校：《禮記集解》卷八《禮記·檀弓上》，中華書局，1989 年，第188 頁。這種求吉尚左，兵、喪尚右的傳統(tǒng)，在亥母寺遺址的卜骨中亦有體現(xiàn)。在這批卜骨中，羊的左肩胛骨計11 件，右肩胛骨7 件，比例差別不是太大，或是黨項西夏社會“尚左”求吉以民眾日常生活為占卜內(nèi)容和“尚右”兵喪以政治軍事活動為占卜對象的客觀反映，這與西夏占卜文書反映的西夏占卜內(nèi)容和對象亦相符合，是西夏占卜文化的一個特點。

附記：卜骨種屬由陜西省考古研究院楊智毅老師、蘭州大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院碩士研究生杜琳垚鑒定，謹(jǐn)致謝忱！