新見(jiàn)西夏龍紋瓦當(dāng)探析

閻成紅

瓦當(dāng)又稱“瓦頭”“勾頭瓦”，是中國(guó)古代建筑檐頭筒瓦前端的遮擋，用以裝飾美化和蔽護(hù)建筑物檐頭。目前所見(jiàn)西夏瓦當(dāng)研究成果可以分為三類：第一類發(fā)掘報(bào)告。如《西夏三號(hào)陵：地面遺跡發(fā)掘報(bào)告》①寧夏考古研究所、銀川西夏陵區(qū)管理處：《西夏三號(hào)陵：地面遺跡發(fā)掘報(bào)告》，科學(xué)出版社，2009 年?！段飨牧?hào)陵》②寧夏考古研究所、銀川西夏陵區(qū)管理處：《西夏六號(hào)陵》，科學(xué)出版社，2013 年。，按照發(fā)掘位置的不同刊布了一大批西夏陵出土瓦當(dāng)?shù)膱D版、拓片及線描圖并詳細(xì)梳理了瓦當(dāng)?shù)臄?shù)量、材質(zhì)、殘缺程度及大小數(shù)據(jù)；《拜寺溝西夏方塔》③寧夏考古研究所：《拜寺溝西夏方塔》，文物出版社，2005 年。對(duì)拜寺溝溝內(nèi)西夏遺址出土的少量陶質(zhì)獸面紋瓦當(dāng)進(jìn)行了初步整理。第二類相關(guān)文物和藝術(shù)專著。如《西夏藝術(shù)》④湯曉芳、陳育寧、王月星：《西夏藝術(shù)》，寧夏人民出版社，2003 年。《西夏藝術(shù)史》⑤陳育寧、湯曉芳：《西夏藝術(shù)史》，上海三聯(lián)書(shū)店，2010 年。從不同的角度對(duì)西夏陵出土的瓦當(dāng)進(jìn)行了詳略有別的介紹；《西夏建筑研究》⑥湯曉芳、陳育寧、雷潤(rùn)澤：《西夏建筑研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016 年。中介紹了宏佛塔、西夏陵及拜寺口雙塔寺廟出土的西夏獸面紋瓦當(dāng)，并認(rèn)為獸面紋的使用與佛教的影響密不可分?！段飨奈奈铩发呤方鸩?、李進(jìn)增等：《西夏文物》，中華書(shū)局、天津古籍出版社，2014 年。更是集各家之所長(zhǎng)，對(duì)今寧夏、甘肅、內(nèi)蒙古等地的西夏遺跡中發(fā)現(xiàn)的瓦當(dāng)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的介紹。第三類專題論文。如李玉峰依據(jù)紋飾種類的不同對(duì)目前所出土的西夏瓦當(dāng)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理與研究①李玉峰：《西夏瓦當(dāng)紋飾探析》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（美術(shù)與設(shè)計(jì)）2019 第5 期，第55—59 頁(yè)。；何曉燕還對(duì)西夏陵出土的花卉紋瓦當(dāng)進(jìn)行了初步的整理與探究②何曉燕：《西夏陵出土花卉紋瓦當(dāng)、滴水研究》，《西夏學(xué)》第十七輯，甘肅文化出版社，2018 年，第128—134 頁(yè)。。綜合前人公布資料及研究成果發(fā)現(xiàn)，西夏時(shí)期瓦當(dāng)紋飾主要有獸面紋、蓮花紋、菊花紋及寶相花紋，而中原常見(jiàn)的高等級(jí)的龍形紋飾卻未見(jiàn)發(fā)現(xiàn)和探討。

西夏雖為少數(shù)民族政權(quán)，但其社會(huì)內(nèi)部也存在著對(duì)龍圖騰的信仰③陳瑋：《西夏龍信仰研究》，《西夏學(xué)》第十三輯，甘肅文化出版社，2016 年，第201—212 頁(yè)。，在西夏時(shí)期的石窟壁畫、墓葬、佛經(jīng)版畫及紡織品中廣泛存在著龍形紋飾。推而及之，作為重要建筑構(gòu)件之一的瓦當(dāng)似乎也應(yīng)存在龍形紋飾，但目前卻并無(wú)發(fā)現(xiàn)，實(shí)為憾事。近來(lái)筆者有幸于西夏博物館舊藏文物中得見(jiàn)一龍紋瓦當(dāng)，借助于前人對(duì)西夏瓦當(dāng)紋飾及龍形紋飾的相關(guān)研究，并通過(guò)與唐宋之際的龍紋建筑構(gòu)件之對(duì)比，試圖考證該瓦當(dāng)?shù)臅r(shí)代歸屬及其背后的政治內(nèi)涵。

一、西夏博物館舊藏龍紋瓦當(dāng)之時(shí)代辨析

西夏博物館舊藏文物中有一編號(hào)為YXВ002078的龍紋瓦當(dāng)（圖1），灰陶質(zhì)，直徑12.3厘米，厚1.7 厘米，筒瓦長(zhǎng)5.9 厘米，厚1.8 厘米。圓形當(dāng)面浮雕一龍紋，龍形粗壯呈游走狀，龍首模糊，頸部較細(xì)，腹部變粗，尾部與后肢穿插并彎曲，龍爪肥大且三趾，肘部有毛，龍鱗清晰較為密集。龍紋與邊輪間飾一道凸弦紋，造型古樸。通過(guò)查閱西夏陵文物卡片的記載及對(duì)西夏博物館文物工作者的請(qǐng)教得知④感謝西夏博物館庫(kù)管員溫濤同志不吝賜教，答疑解惑。，此瓦當(dāng)為1996年于賀蘭山大口子遺址附近采集，瓦當(dāng)文物卡片定名為清代龍紋瓦當(dāng)。

圖1 西夏博物館藏賀蘭山大口子遺址出土龍紋瓦當(dāng)

在已有資料的基礎(chǔ)上，筆者查閱了瓦當(dāng)采集地點(diǎn)賀蘭山大口子遺址的相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)了以下記載：

大口子位于銀川西35 公里的賀蘭山東麓，小滾鐘口的南邊。建筑遺址坐落在距溝口約500米處的北山坡上。遺址為一扇形臺(tái)地。長(zhǎng)47.6 米，寬15.6 米。臺(tái)地前面用石頭砌成直壁，兩側(cè)有石砌的臺(tái)階可供上下。遺址地表有大量磚瓦及陶瓷殘片。其中條磚長(zhǎng)36.5 厘米，寬18 厘米，厚6 厘米，磚背面有一凹陷陷手掌印。這些建筑材料形制與紋飾皆與西夏王陵區(qū)出土的建筑材料相同。另外，在遺址地表還揀到鐵釘、鐵環(huán)釘及北宋錢幣。初步判定此建筑遺址為西夏建筑遺址。①銀川市文物管理所：《銀川市文物志》，銀川市文物管理所，1987 年。

由上述記載可知，賀蘭山大口子遺址為西夏時(shí)期的建筑遺址，且遺址內(nèi)的建筑材料形制與紋飾都與西夏王陵出土建筑材料相同。據(jù)此，或可以否定該瓦當(dāng)為清代龍紋瓦當(dāng)，而應(yīng)為西夏時(shí)期的龍紋瓦當(dāng)。

龍紋在中國(guó)古代封建社會(huì)“君權(quán)神授”思想的影響下成為皇權(quán)的象征，因而無(wú)論是中原封建王朝還是周邊少數(shù)民族政權(quán)，都以龍為尊強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的正統(tǒng)性合法性。西夏的統(tǒng)治者自政權(quán)建立以來(lái)，為凸顯相對(duì)于中原宋朝的獨(dú)立性，也不遺余力地構(gòu)建本民族與超自然的龍之間的聯(lián)系。如夏太祖李繼遷在《夏圣根贊歌》中被神化為龍的后裔②鐘焓：《失敗的僭偽者與成功的開(kāi)國(guó)之君——以三位北族人物傳奇性事跡為中心》，《歷史研究》2012 年第4 期。，元昊的墓葬被稱為藏龍冢，西夏宮廷稱作龍廷③聶鴻音：《西夏文德行集研究》，甘肅文化出版社，2002 年，第133 頁(yè)。、皇權(quán)被稱為龍圖④《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第1 冊(cè)，上海古籍出版社，1996 年，第224 頁(yè)。、皇帝壽命被稱為龍算⑤《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第4 冊(cè)，上海古籍出版社，1996 年，第195 頁(yè)。等，統(tǒng)治者對(duì)龍的推崇直接推動(dòng)了龍紋飾在皇帝服飾、皇家石窟、建筑及隨葬品等各領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用。瓦當(dāng)作為中國(guó)古代不可或缺的建筑構(gòu)件之一，其紋飾豐富多樣，歷代皇家建筑中也都有大量龍紋瓦當(dāng)存在其中。不難想象，以西夏統(tǒng)治者對(duì)龍的青睞與運(yùn)用程度，西夏時(shí)期也應(yīng)存在有龍形紋飾的瓦當(dāng)。⑥雖然此前學(xué)界并未發(fā)現(xiàn)西夏時(shí)期的龍紋瓦當(dāng)，但筆者認(rèn)為這并不是因?yàn)榭陀^地不存在，而是因?yàn)槭芸脊刨Y料匱乏等條件的限制有待于被發(fā)現(xiàn)而已。

西夏與北宋王朝鼎立近九十年，深受先進(jìn)的漢文化影響，在政治制度特別是思想文化上效仿北宋，在建筑、繪畫藝術(shù)上與北宋保持了高度的相似性。開(kāi)封作為北宋都城，宋代《營(yíng)造法式》的產(chǎn)生地和集中表現(xiàn)區(qū)，在東京城順天門遺址曾出土一龍紋瓦當(dāng)（圖2）：圓形，重 619 克。泥質(zhì)灰陶，寬平緣，當(dāng)面凸起，飾龍紋。龍張嘴吐舌，頭部鬣發(fā)后飄，身體盤曲，呈騰躍狀，尾部與后肢穿插并彎曲，三肢肘部有毛，每爪有三趾。當(dāng)面上在龍紋空隙處，不均勻分布有5 個(gè)小圓孔，孔徑 8 厘米左右。⑦葛奇峰：《開(kāi)封新發(fā)現(xiàn)宋代龍紋圖案的建筑構(gòu)件》，《大眾考古》2018 年第11 期，第61 頁(yè)。仔細(xì)比對(duì)兩塊瓦當(dāng)可發(fā)現(xiàn)，兩者所用材質(zhì)都為灰陶質(zhì)，當(dāng)面凸起，龍紋皆呈騰躍之勢(shì)，頸部較細(xì)、腹部凸出，尾部與后肢穿插并彎曲，肘部有毛，每爪三趾。也就是說(shuō)，兩者在材質(zhì)及紋飾細(xì)節(jié)上都表現(xiàn)出了極大的相似性。此外，在北宋永裕陵上馬石上所刻龍紋也大致具有以上特征（圖3），三者比對(duì)如下圖：

圖2 北宋順天門遺址出土龍紋瓦當(dāng)

圖3 北宋永裕陵上馬石

如圖所示，拋卻由于地域、民族等各方面因素影響而導(dǎo)致的風(fēng)格差異，可以看到Y(jié)XВ002078號(hào)龍紋瓦當(dāng)北宋時(shí)期的兩件龍紋構(gòu)件在細(xì)節(jié)方面如頸部較細(xì)而腹部凸出、龍爪同為三趾及后足均與尾部相纏繞等標(biāo)志性特征上基本保持一致。因而可以推斷，兩件瓦當(dāng)?shù)臅r(shí)代相去不遠(yuǎn)。

夏與同時(shí)期存在的遼、金少數(shù)民族政權(quán)深受中原封建王朝的思想文化影響，因而對(duì)龍紋的使用也表現(xiàn)出了特有的熱情，并廣泛應(yīng)用于石刻、壁畫、紡織品及金屬制品等。根據(jù)目前已出土的考古資料，西夏時(shí)期的龍形紋飾主要包括蛇形龍紋和獸形龍紋兩大類，并以蛇形龍紋為主。蛇形龍紋主要見(jiàn)諸敦煌莫高窟16、130（圖4）、234（圖5）、245（圖6）、310、351、363、400（圖7）窟和安西榆林窟的藻井及西夏6 號(hào)陵出土的雕龍石欄柱（圖8）上等。獸形龍紋則主要見(jiàn)于瓜州東千佛洞第2 窟甬道頂（圖9）、安西榆林窟第10 窟窟頂、第2 窟東壁壁畫及西夏陵壽陵殘碑（圖10）等①李玉峰：《西夏裝飾紋樣中的龍紋及特點(diǎn)》，《西夏學(xué)》第十四輯，甘肅文化出版社，2017 年，第264—274 頁(yè)。。這些形態(tài)各異的龍形紋飾廣泛分布于西夏境內(nèi)，既表現(xiàn)出與眾不同的個(gè)性特征，又共同構(gòu)建了西夏龍紋的共性特征。

圖4 莫高窟130窟藻井

圖5 莫高窟234窟藻井

圖6 莫高窟245窟藻井

圖7 莫高窟400窟藻井

圖8 西夏陵出土雕龍石欄柱

圖9 瓜州東千佛洞第2窟甬道頂壁畫

圖10 西夏壽陵殘碑

通過(guò)對(duì)西夏時(shí)期蛇形龍紋的整理分析，可以發(fā)現(xiàn)西夏蛇形龍紋具有以下基本特征：龍頭部較大，頸部細(xì)而腹部凸出，龍足粗壯有力，龍爪多為三趾或四趾，肘毛軟中帶硬，龍尾纏繞在一只龍足上。YXВ002078號(hào)瓦當(dāng)上的龍形紋飾雖然頭部略殘，但其頸部較細(xì)腹部凸出，龍足粗壯、龍爪三趾及龍紋與后足相纏繞的特征卻均與西夏時(shí)期的蛇形龍紋相吻合。

此外，西夏王朝建立后不斷加強(qiáng)與周邊少數(shù)民族政權(quán)的文化交流與借鑒，西夏文化包羅萬(wàn)象，其藝術(shù)在受唐代遺風(fēng)影響的基礎(chǔ)上，又與宋遼金相互影響，因而西夏的龍形紋飾與宋遼金的龍紋也有共通之處。

宋代龍紋成為統(tǒng)治的象征，是皇帝的御用紋飾，龍紋作為裝飾的規(guī)定越來(lái)越嚴(yán)格，龍紋的造型也進(jìn)一步規(guī)范起來(lái)，總的來(lái)說(shuō)，宋代的龍紋呈現(xiàn)出以下基本特點(diǎn)：龍首有角、須、發(fā)，上顎凸出的尖唇逐漸消失，下顎開(kāi)始上翹。身體由走獸形演變?yōu)榇煮w細(xì)尾的蛇蟒形，軀干至尾部逐漸變細(xì)。龍紋的軀體逐漸變長(zhǎng)而且粗壯有力。頸部較細(xì)，腿足變得短而粗，有的還出現(xiàn)了羽毛，趾尖犀利而內(nèi)勾，一般為三爪或四爪，可以盤足起伏。①谷莉：《宋遼夏金裝飾紋樣研究》，蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文，2011 年，第96 頁(yè)。（圖11）遼代龍紋先后受到中原唐、宋王朝的影響，并充分發(fā)揮本民族勞動(dòng)人民的智慧，表現(xiàn)出鮮明的民族特色。如遼代的八團(tuán)升降龍羅地蹙金繡龍袍（圖12），龍紋為團(tuán)龍，龍嘴細(xì)長(zhǎng)尖翹，頸部細(xì)而腹部凸出，龍爪三趾，尾部與后足纏繞，表現(xiàn)出了鮮明的草原地區(qū)風(fēng)格。同遼、夏統(tǒng)治者一樣，金代的統(tǒng)治者也深受漢文化的影響，把龍看作是權(quán)力的象征，并伴隨著世俗化的加深龍紋成為民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的祥瑞紋樣之一。金代雙龍鏡（圖13）的龍紋沿用了宋代流行的紋樣形式，采用了喜相逢的構(gòu)圖形式，龍紋首尾相接，軀體修長(zhǎng)飛舞，兩龍前肢伸展，一龍后肢伸展，一龍足部與尾部相纏繞，既顯示出金代龍紋對(duì)宋遼龍紋的繼承，又凸顯出了鮮明的民族特色。

圖11 北宋定窯印花云龍紋瓷盤

圖12 遼八團(tuán)昇降龍羅地蹙金繡龍袍

圖13 金雙龍鏡

通過(guò)對(duì)與西夏政權(quán)同時(shí)期的遼、宋、金的龍紋特征加以分析，不難發(fā)現(xiàn)：龍紋頸部較細(xì)、腹部凸出、龍爪多三趾或四趾，龍后足與尾部纏繞等特征似乎是這個(gè)時(shí)代各政權(quán)相互交融影響而成的共性特征。西夏博物館舊藏的這件YXВ002078 號(hào)瓦當(dāng)上的龍紋恰好符合以上幾點(diǎn)共性特征，而且據(jù)史書(shū)記載西夏時(shí)期曾于賀蘭山中修建過(guò)皇家離宮，因而在賀蘭山中的遺址發(fā)現(xiàn)龍紋瓦當(dāng)也是不足為怪的。綜上所述基本可以判定此瓦當(dāng)為西夏時(shí)期的龍紋瓦當(dāng)。

二、龍與西夏政權(quán)的“中國(guó)觀”

“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)于西周，陜西寶雞賈村出土的何尊即有銘文載：“……惟武王既克大邑商，則廷告于天曰，余其宅茲中國(guó)，自之辟民……”。自產(chǎn)生之初，“中國(guó)”便具有深刻的政治含義，隨著歷史的流變更是不斷被賦予豐富的意義。古代“中國(guó)”最初意為一國(guó)之中心抑或“京師”，《詩(shī)·大雅》：“惠此中國(guó)，以綏四方；惠此京師，以綏四國(guó)”、《孟子·公孫丑下》：“我欲中國(guó)而授孟子室”等都記載了其最初的政治含義。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，“中國(guó)”一詞進(jìn)一步引申為天下之中心，古人稱黃河流域的中原地區(qū)及其所建立的政權(quán)為“中國(guó)”，亦即地域意義上的“中國(guó)”。而居住在“天下中心”的主體民族即漢族、華夏族所建立的政權(quán)也被稱為“中國(guó)”，即種族意義上的“中國(guó)”。在此基礎(chǔ)上，古人認(rèn)為華夏族與四夷最顯著的文化差異即是否懂“禮”，合乎“禮”為“中國(guó)”，否則即為夷狄，由此派生出了文化意義上的“中國(guó)”。值得注意的是，孔子提出了中國(guó)和四夷之間可以相互轉(zhuǎn)換的觀點(diǎn)，即無(wú)論華夷，遵循中原之禮就是中國(guó)華夏。這種以“禮”區(qū)分華夷及二者可以相互轉(zhuǎn)化的思想受到了少數(shù)民族政權(quán)的青睞①馬升林、彭向前：《試論遼宋西夏金時(shí)期少數(shù)民族政權(quán)的“中國(guó)觀”》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2020 年第2 期。。

兩漢以來(lái)，長(zhǎng)城防線被打破，游牧民族深入到傳統(tǒng)的精耕地帶，地域上的“內(nèi)中華外夷狄”的格局被打破，少數(shù)民族政權(quán)的發(fā)展壯大也使得“貴中華賤夷狄”的傳統(tǒng)觀念遭到挑戰(zhàn)。在此背景下，各少數(shù)民族政權(quán)不僅采用軍事手段擴(kuò)充統(tǒng)治范圍爭(zhēng)奪地域意義上的“中國(guó)”，更借助文化、藝術(shù)等手段以彰顯自身尊禮而為“中國(guó)”的正統(tǒng)性。而論及“中國(guó)”，無(wú)論是封建時(shí)期還是今天，最具權(quán)威的動(dòng)物形象當(dāng)數(shù)龍。

中國(guó)自古以來(lái)就有龍崇拜的傳統(tǒng)，龍?jiān)谥袊?guó)歷史上長(zhǎng)期占據(jù)著重要的位置并成為華夏民族的重要象征之一。早在先秦時(shí)期，龍的形象便已出現(xiàn)并有將國(guó)君喻為龍的情況②《史記》載介子推歸隱山林，其隨從懸書(shū)宮門曰：“龍欲上天，五蛇為輔。龍已升天，四蛇各入其宇，一蛇獨(dú)怨，終不見(jiàn)處所”。，但此時(shí)的龍并非皇權(quán)的專屬象征。龍成為專制皇權(quán)的象征始于漢高祖劉邦，《史記·高祖本紀(jì)》記載：“……太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖。”③《史記》卷八《高祖本紀(jì)第八》，中華書(shū)局，1982 年，第341 頁(yè)。自此之后這種龍作為君權(quán)的象征伴隨王朝更迭不斷被強(qiáng)化，并一直延續(xù)到封建社會(huì)滅亡。在這一漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，龍的比附與使用便成了種族與意義上的“中國(guó)”正統(tǒng)。西夏地處西北，坐擁寧夏平原及銀、夏、綏、宥地區(qū)，自立國(guó)之初不斷接受漢族先進(jìn)文化并采取一系列舉措將政權(quán)納入“中國(guó)”的序列之中，而統(tǒng)治者以龍的攀附與使用來(lái)形塑政權(quán)的合法與正統(tǒng)性當(dāng)為其中濃墨重彩之筆。

西夏統(tǒng)治者不僅自詡為龍的后裔，④《夏圣根贊歌》中，龍為李繼遷的母系祖先。甚至在造字時(shí)也刻意構(gòu)建自身與超自然的龍之間的聯(lián)系，在西夏字書(shū)《番漢合時(shí)掌中珠》中，漢文的“龍”字所對(duì)應(yīng)的西夏字為“wе”，其漢文注音為“嵬”，而“嵬”字為西夏皇姓嵬名氏所用之字。這種用漢音“嵬”字注音西夏“”字的現(xiàn)象應(yīng)不僅僅是偶然，而更像是西夏統(tǒng)治者為了樹(shù)立威勢(shì)，將龍與皇權(quán)緊密結(jié)合以取得民眾支持與信賴的一種手段。而在元昊稱帝后，統(tǒng)治者為彰顯西夏為華夏民族、其政權(quán)為華夏族所建立的“中國(guó)”，顯示其與中原宋朝皇帝同樣合法的正統(tǒng)性，西夏的歷代皇帝都以龍自比并在皇家石窟、寺廟、帝王陵寢碑石等建筑及帝王服飾上大肆使用龍形紋飾。

西夏的龍形紋飾目前主要見(jiàn)于敦煌莫高窟、瓜州東千佛洞、瓜州榆林窟的西夏窟藻井和壁畫上、西夏陵的碑石殘塊上及部分其他西夏出土文物中。根據(jù)李玉峰博士的觀點(diǎn)，西夏的龍紋按照體態(tài)特征的不同大致可以分為蛇形龍紋和獸形龍紋兩大類：

蛇形龍紋主要見(jiàn)于敦煌莫高窟16、130、234、245、310、351、363、400 窟和安西榆林窟第2窟的藻井中，這些龍紋形態(tài)各異但又有共通之處：龍身修長(zhǎng)如蛇，龍頭大都呈馬頭型，頸部較細(xì)而腹部凸出，龍尾纏于右足之上，龍爪多為三趾。獸形龍紋主要見(jiàn)于西夏7 號(hào)陵龍紋石碑殘塊復(fù)原圖、東千佛窟第2 窟甬道及安西榆林窟第10 窟窟頂?shù)?，這些龍紋特征與蛇形龍紋區(qū)別較大，龍紋作奔獸之狀，軀體較短，頸部較長(zhǎng)，龍爪為三趾或四趾。①李玉峰：《西夏裝飾紋樣中的龍紋及特點(diǎn)》，《西夏學(xué)》第十四輯，甘肅文化出版社，2017 年，第264—274 頁(yè)。

無(wú)論是蛇形龍紋還是獸形龍紋，其具體形態(tài)都沒(méi)有跳脫出中國(guó)龍的基本樣式，西夏的龍紋與中原龍紋一脈相承：自唐代以后，隨著封建統(tǒng)治的不斷發(fā)展，龍紋的造型漸漸被規(guī)范化。到了與西夏同時(shí)期的宋代，畫龍已有了定法。北宋畫家董羽曾對(duì)當(dāng)時(shí)的畫龍技巧提出過(guò)“三停九似說(shuō)②吉成名：《中國(guó)崇龍習(xí)俗》，天津古籍出版社，2002 年，第39 頁(yè)?！?，稍后的美術(shù)理論家郭若虛對(duì)此進(jìn)行了完善并提出：“畫龍者，折出三停（自首至膊，膊至腰，腰至尾也），分成就似（角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛也），窮游泳蜿蜒之妙，得回蟠升降之宜。③楊靜榮、劉志雄：《龍之源》，中國(guó)書(shū)店，2008 年，第29 頁(yè)。”從此“三停九似說(shuō)”便成了畫龍的基本理論。西夏時(shí)期出現(xiàn)的龍紋，雖形態(tài)各異極盡變化，但其形象都被牢牢地控制在了“三停九似”的范圍內(nèi)。這種對(duì)中原龍紋的繼承與附和，與其說(shuō)是為了體現(xiàn)西夏龍紋與中原龍紋無(wú)異的“正版”性，倒不如說(shuō)是為體現(xiàn)西夏以龍為象征的王權(quán)統(tǒng)治與中原一樣具有的正統(tǒng)性。

眾所周知，西夏大力推崇儒學(xué)，而孔子認(rèn)為華夷可相互轉(zhuǎn)化的思想也深得統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可。無(wú)論是造字過(guò)程中將龍字與皇姓構(gòu)建聯(lián)系還是龍紋形態(tài)對(duì)中原的模仿，都可見(jiàn)西夏政權(quán)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和接納，都可見(jiàn)西夏統(tǒng)治者將自身納入中原“禮”的努力，這是根據(jù)孔子尊中原“禮”為“中國(guó)”產(chǎn)生的行為，是對(duì)文化意義上“中國(guó)”的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了西夏爭(zhēng)取合法正統(tǒng)性、躋身于“中國(guó)”的決心。