西夏遺存《圓覺經(jīng)》科判、略疏及其相關(guān)問題考

崔紅芬 文志勇

《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，又稱《圓覺經(jīng)》《修多羅了義》《圓覺了義經(jīng)》等，是唐北天竺沙門佛陀多羅（漢名“覺救”）在東都洛陽白馬寺翻譯完成。之后經(jīng)唐圭峰宗密撰述《圓覺經(jīng)科文》《大方廣圓覺經(jīng)大疏》《大方廣圓覺經(jīng)大疏鈔科》《圓覺經(jīng)大疏釋義鈔》《大方廣圓覺經(jīng)略疏》《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏注》《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏之鈔》《大方廣圓覺經(jīng)略疏科》《圓覺經(jīng)道場修證儀》等闡釋經(jīng)義，極大地推動了《圓覺經(jīng)》的弘揚和傳播?！秷A覺經(jīng)》逐漸成為華嚴宗、禪宗和天臺宗所推崇的經(jīng)典之一。《圓覺經(jīng)》①寧夏文物考古所：《山嘴溝西夏石窟》（上），文物出版社，2007 年，第56 頁。及其科判、略疏等傳入西夏，被翻譯成西夏文，在黑水城、拜寺溝方塔和山嘴溝等出土文獻中得以保存。林玉萍將英藏西夏文兩個殘葉定名為《圓覺經(jīng)》科文，將一個殘葉定名《圓覺經(jīng)》略疏，并對它們進行譯釋，但未做進一步考證。②林玉萍、孫飛鵬：《英藏黑水城文獻中的西夏文新現(xiàn)佛經(jīng)考釋》（《西夏學(xué)》第十二輯，甘肅文化出版社，2016 年）介紹了Or.12380-0384（K.K.II.0285.jjj）和Or.12380-0431（K.K.II.0285.а.хххiv）兩個西夏文殘葉，定名為《圓覺經(jīng)》，其定名值得商榷。隨后高山杉對其定名提出質(zhì)疑問。①高山杉在《英藏黑水城出土西夏文〈科注圓覺經(jīng)〉刻本殘頁》（《澎湃新聞》2017 年12 月13 日）中對林玉萍、孫飛鵬譯釋殘葉的定名提出疑問，應(yīng)為《科注大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，并提供了一張北京拍賣會上拍賣宋版《科注圓覺經(jīng)》的照片作為佐證。本文在對英藏西夏文殘存《圓覺經(jīng)》科判繼續(xù)考證辨別的基礎(chǔ)上，結(jié)合拜寺溝方塔出土漢文本，對西夏文《圓覺經(jīng)》略疏、科判和懺儀之流行進行初步探討。

一、西夏文《圓覺經(jīng)》科判

克恰諾夫編著的《俄藏黑水城西夏文佛經(jīng)敘錄》中未見《圓覺經(jīng)》及其科判或略疏，而英藏黑水城西夏文Or.12380-0431（K.K.II.0285.а.хххiv）、Or.12380-0384（K.K.II.0285.jjj）已定名為《圓覺經(jīng)》科文，Or.12380-3479h（K.K.II.0290.f）被定名為《圓覺經(jīng)》略疏，糾正原定名錯誤。此外，在《英藏黑水城文獻》（1—5 冊）中被定名為“佛經(jīng)”“佛經(jīng)科文或科判”的殘葉還存在定名錯誤，它們也是《圓覺經(jīng)》科判，即：

1.Or.12380-2294RV（K.K.II.0282.ddd）殘葉存兩葉，刻本，刊布者定名為“佛經(jīng)科文”，上下單欄，滿行為12 字，上半部分保存較好，以圖表形式出現(xiàn)，下半部分殘缺嚴重。從刊布圖版判斷，殘葉左右兩面曾有過粘連，因右面殘經(jīng)右下角的兩行字為倒字，與左面左下角兩行字相同，左面左上角兩個字是右面右上角兩字的倒字，有揭開的痕跡。西夏文殘經(jīng)錄文并翻譯如下：

Or.12380-2294RV（K.K.II.0282.ddd）殘經(jīng)下部分為大唐罽賓三藏佛陀多羅譯《圓覺經(jīng)》的相應(yīng)內(nèi)容，上部分則是科判提綱，以圖表形式解釋經(jīng)文大意。結(jié)合殘葉整體內(nèi)容，可定名為《圓覺經(jīng)》科文或科判，經(jīng)文為“文殊菩薩章”的相應(yīng)內(nèi)容：

……永斷無明，方成佛道，云何無明？善男子，一切眾生，從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中花及第二月。善男子，空實無花，病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實花生處，由此妄有輪轉(zhuǎn)生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得，如眾空花。①［唐］佛陀多羅譯：《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，《大正藏》第17 冊，第842 號，第913 頁中欄19。

上部分科文提綱內(nèi)容為：

因殘存內(nèi)容較少，科判提綱（綱目）與所釋經(jīng)文不是完全對應(yīng)。

2.Or.12380-2762（K.K.II.0254.n）殘經(jīng)存1 頁，刻本，以圖表形式出現(xiàn)，殘經(jīng)上有2762 號，刊布者將其定名為“十二宮吉祥頌”，滿行12 字，將西夏文錄文并翻譯如下：

Or.12380-2762（K.K.II.0254.n）殘經(jīng)下部分為大唐罽賓三藏佛陀多羅譯《圓覺經(jīng)》的內(nèi)容，非《十二宮吉祥頌》，刊布者定名錯誤。殘經(jīng)上部分圖表內(nèi)容為科判提綱。殘經(jīng)為“普眼菩薩章”的相應(yīng)內(nèi)容：

……今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相假名為心。善男子！此虛妄心……①［唐］佛陀多羅譯：《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，《大正藏》第17 冊，第842 號，第914 頁中欄19。

科判提綱（綱目）內(nèi)容為：

二觀行□□

初戒定

二觀慧二

初明二空觀二

一執(zhí)破二

一觀人空二

一觀身無我二

因殘存內(nèi)容較少，科判提綱（綱目）與所釋經(jīng)文不能完全對應(yīng)。

3.Or.12380-2764RV（K.K.II.0277.ff）殘經(jīng)，刻本，存2 折頁，其中1 殘葉4 行，滿行12 字，以圖表形式出現(xiàn)；另1 殘葉3 行，上下單欄，行15 字，殘經(jīng)上有2764 號，刊布者將殘經(jīng)定名為“十二宮吉祥頌”，將西夏文錄文并翻譯如下：

Or.12380-2764RV（K.K.II.0277.ff）殘經(jīng)右下面為大唐罽賓三藏佛陀多羅譯《圓覺經(jīng)》的內(nèi)容，右上面表格為解釋經(jīng)文的科文提綱，可定名為《圓覺經(jīng)》科判，殘經(jīng)為“普眼菩薩章”的相應(yīng)內(nèi)容：

……如是三請，終而復(fù)始。

爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉，善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來修行漸次、思惟住持乃至假說種種方便。①［唐］佛陀多羅譯：《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，《大正藏》第17 冊，第842 號，第914 頁中欄14。

科文提綱內(nèi)容為：

一請問法者

二請問前文

而殘葉左面內(nèi)容則為《十二宮吉祥頌》，翻譯如下：

一切□□□□解脫

《十二宮吉祥頌（贊）》

最上（妙）導(dǎo)師、人天供養(yǎng)處，禮敬佛，今皆……

從Or.12380-2764RV（K.K.II.0277.ff）殘經(jīng)左右面內(nèi)容和殘經(jīng)版式判定，左右面殘葉不是同一部經(jīng)，刊布者僅將其定名《十二宮吉祥頌》是錯誤的。實際上Or.12380-2764RV（K.K.II.0277.ff）殘經(jīng)右面是《圓覺經(jīng)》科判，左面才是《十二宮吉祥贊》，此殘經(jīng)由兩部殘經(jīng)組成，應(yīng)分開定名。

根據(jù)譯文內(nèi)容，Or.12380-2762（K.K.II.0254.n）和Or.12380-2764RV（K.K.II.0277.ff）右面為同卷《圓覺經(jīng)科文》，且Or.12380-2764RV（K.K.II.0277.ff）（右面）內(nèi)容在前，Or.12380-2762（K.K.II.0254.n）內(nèi)容在后，兩個編號的內(nèi)容中間有殘缺，不連貫。

4.Or.12380-0399（K.K.II.0285.а.i）殘經(jīng)存1 頁，以圖表形式出現(xiàn)，上下皆殘，每行字數(shù)不知，刊布者定名為“佛經(jīng)”。上面圖表中西夏字殘缺嚴重，不可辨識，下面將西夏文錄文并翻譯如下：

Or.12380-0399（K.K.II.0285.а.i）殘經(jīng)下部分為大唐罽賓三藏佛陀多羅譯《圓覺經(jīng)》的內(nèi)容，只是上面圖表科文內(nèi)容殘缺嚴重，僅剩下（無），經(jīng)文下部分殘缺，其經(jīng)文為“金剛藏菩薩章”內(nèi)容，翻譯如下：

……皆是輪回，未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉(zhuǎn)。若免輪回，無有是處，譬如動目能搖湛水，又如定眼，猶回轉(zhuǎn)火，云駛月運，舟行岸移，亦復(fù)如是。①［唐］佛陀多羅譯：《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，《大正藏》第17 冊，第842 號，第915 頁下欄1。

此外，對林玉萍等譯釋定名的Or.12380-0431（K.K.II.0285.а.хххiv）、Or.12380-0384（K.K.II.0285.jjj）《圓覺經(jīng)》科文不再進行釋文考證。其中Or.12380-0384（K.K.II.0285.jjj）殘經(jīng)下部分為大唐罽賓三藏佛陀多羅譯《圓覺經(jīng)》的內(nèi)容，上面為科文提綱，經(jīng)文為“金剛藏菩薩章”最后兩句頌和“彌勒菩薩章”開頭部分，翻譯如下：

若能了此心，然后求圓覺

于是，彌勒菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪回分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，于大涅槃生決定信，無復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界起循環(huán)見。世尊，若諸菩薩及末世眾生……②［唐］佛陀多羅譯：《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，《大正藏》第17 冊，第842 號，第916 頁上欄15。

Or.12380-0431（K.K.II.0285.а.хххiv）殘經(jīng)右下面為大唐罽賓三藏佛陀多羅譯《圓覺經(jīng)》的內(nèi)容，殘經(jīng)為“金剛藏菩薩章”內(nèi)容，翻譯如下：

彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)。若免輪回，無有是處，譬如動目，能搖湛水。又如定眼，猶回轉(zhuǎn)火，云駛月運，舟行岸移，亦復(fù)如是。善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得；何況輪轉(zhuǎn)生死垢心曾未清凈……

林玉萍等雖對Or.12380-0431（K.K.II.0285.а.хххiv）殘葉進行釋文和定名，但對于殘經(jīng)未仔細分析，通過上文我們對Or.12380-0399（K.K.II.0285.а.i）的解讀，與Or.12380-0431（K.K.II.0285.а.хххiv）進行比對，可確定這兩個殘葉可以上下相拼合連接，Or.12380-0399（K.K.II.0285.а.i）是上半部分內(nèi)容，Or.12380-0431（K.K.II.0285.а.хххiv）為下半部分內(nèi)容，拼合圖見圖1。

圖1 殘經(jīng)拼圖

右面兩個殘經(jīng)即是Or.12380-0399（K.K.II.0285.а.i）與Or.12380-0431（K.K.II.0285.а.хххiv）上下拼合。

目前，在刊布的英藏西夏文文獻中，我們確知有六個編號的殘葉是宗密禪師《圓覺經(jīng)》科判，Or.12380-2294RV（K.K.II.0282.ddd）左右殘葉相連，右面內(nèi)容在前，左面內(nèi)容在后。其余依殘存內(nèi)容，重新排列為Or.12380-2764RV（K.K.II.0277.ff）（右面）+Or.12380-2762（K.K.II.0254.n）（左面）+Or.12380-0399（K.K.II.0285.а.i）（上部分）+Or.12380-0431（K.K.II.0285.а.хххiv）（下部分）+Or.12380-0384（K.K.II.0285.jjj）。而Or.12380-2764RV（K.K.II.0277.ff）殘經(jīng)左面則為《十二宮吉祥贊》。

二、《圓覺經(jīng)》略疏與科判

為弘揚《圓覺經(jīng)》的頓悟圓覺本心，永斷無明，讓世人或后人更好了解經(jīng)文思想和修習(xí)方法，唐宗密撰《大方廣圓覺經(jīng)大疏》《圓覺經(jīng)略疏》和《圓覺經(jīng)道場修證儀》等七部注疏，積極推動了《圓覺經(jīng)》的流行。唐宗密《圓覺經(jīng)略疏》等不同文本在西夏文獻中保存下來。

（一）《圓覺經(jīng)》略疏

Or.12380-3479h（K.K.II.0290.f）殘經(jīng)存1 頁4 行，寫本，上下皆殘，字數(shù)不能確定，刊布者將其定名為“佛經(jīng)”，西夏文錄文并翻譯如下：

Or.12380-0384（K.K.II.0285.jjj）殘經(jīng)翻譯如下：

□神者神靈，足者定也。出世諸法最……是之能證。神足名為依意足，亦欲言何……信、精進、念定慧也，是五共生出世法之……無……方，前三至此皆得名根，五力者……

此殘經(jīng)內(nèi)容與唐宗密述《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏注》（卷上）相應(yīng)內(nèi)容基本相同：

神即神靈，足即是定，由出世諸法最勝自在，欲等四定能證此故，名為神足，亦名如意足，所欲如心故。五根者，信進念定慧。此五通生出世間法，由前三科此不可拔故，前三至此總得名根，五力者……

盡管西夏文與漢文本《圓覺經(jīng)》略疏注在用詞表示上存在一些差異，但它們所表示的意義相同，類似的情況不僅表現(xiàn)在Or.12380-3479h（K.K.II.0290.f）殘經(jīng)之中，而且在諸多西夏文佛經(jīng)的翻譯中都有存在，例如西夏文《普賢行愿品》及其序文、《佛頂心陀羅尼經(jīng)》《父母恩重經(jīng)》等。這一情況反映了西夏人在依據(jù)漢文本翻譯成西夏文時糅合進一些民族因素或他們對于佛教的理解。

除了英藏西夏文《圓覺經(jīng)》略疏外，還有俄藏黑水城漢文《圓覺經(jīng)略疏》（卷上二，ТK-251，金刻本，經(jīng)折裝，存2 頁）和《圓覺經(jīng)略疏》（卷下一，ТK-303，西夏寫本，經(jīng)折裝，存1 折2 面，經(jīng)文大字，疏文雙行小字）；賀蘭山山嘴溝西夏石窟第2 號窟存刻本經(jīng)折裝《圓覺經(jīng)》（1 頁，每折6 行，行13 字）、《圓覺經(jīng)之略疏》（卷一上，14 紙，蝴蝶裝，泥活字印本，每半頁10 行，行20字，有漢文卷數(shù)和西夏文“略疏”二字）；①參見寧夏文物考古所：《山嘴溝西夏石窟》（上），文物出版社，2007 年，第56—62 頁。銀川拜寺溝方塔存漢文刻本《圓覺經(jīng)略疏》（卷下）②寧夏賀蘭山拜寺溝方塔中存有漢文《圓覺經(jīng)略疏》（卷下，刻本蝴蝶裝，Ν21·016【F034】）。《拜寺溝西夏方塔》中對漢文刻經(jīng)《圓覺經(jīng)略疏》進行刊布，內(nèi)容為《圓覺經(jīng)略疏》（卷下），出自同部經(jīng)典，編號為F034-1—7，刻本蝴蝶裝，除F034-2右面外，其他編號的殘經(jīng)基本上是上半部分保存，下半部分殘缺嚴重，上欄線為單欄，下、左、右欄線為雙欄，殘經(jīng)中有《略疏下》字樣，經(jīng)文為陰文，疏文為陽文，根據(jù)殘經(jīng)內(nèi)容和《大正藏》內(nèi)容比較，可確定殘經(jīng)滿行為18 字，7 個殘葉中F034-1—5 的內(nèi)容可以綴合銜接，從550 頁中欄25 到551 頁中欄25 的內(nèi)容。F034-6—7 內(nèi)容可以綴合銜接，從551 頁下欄10 到552 頁上欄16的內(nèi)容。但F034-5—6 之間的內(nèi)容不能綴合銜接，缺少從551 頁中欄25 到551 頁下欄10 之間的內(nèi)容。從《拜寺溝西夏方塔》中漢文刻經(jīng)《圓覺經(jīng)略疏》（卷下）錄文內(nèi)容與《大正藏》相應(yīng)內(nèi)容比較，它們基本相同，僅有個別地方用詞略有差異。和抄本《圓覺道場禮□》等。

可知，不同文本、不同裝幀的《圓覺經(jīng)》科判、略疏和道場儀等都曾在西夏極為流行。

（二）《圓覺經(jīng)》科判

科判，又稱科文，是解釋經(jīng)論的方法，此科分佛經(jīng)的方法始于釋道安（314—385），它將佛經(jīng)分為序分、正宗分和流通分三大部分，再把經(jīng)文分成數(shù)段，以精簡扼要之文字標示各部分內(nèi)容，解釋經(jīng)文大意。《佛學(xué)大辭典》載：

科文，釋經(jīng)論，分科其文句之段落者，是由秦之道安為始，知一經(jīng)之大意不可缺?！段木洹罚ㄒ唬┰唬骸肮胖v師俱敷弘義理不分章段，若純用此意，后生殆不識起盡。又佛說貫散，集者隨義立品……天親作論以七功德分序品，五示現(xiàn)分方便品，其余品各有處分。昔河西憑，江東瑤，取此意節(jié)目經(jīng)文，末代尤煩，光宅轉(zhuǎn)細……曇鸞云：細科煙揚，雜礪塵飛，蓋若過若不及也?！雹鄱「１＃骸斗饘W(xué)大辭典》，上海書店出版社，1991 年，第1705 頁。

《圓覺經(jīng)》以十二個菩薩與世尊問答的形式宣說“圓覺”妙理和修行方法，結(jié)構(gòu)清晰明了，科文則以每個菩薩分一章，共十二章?！洞蠓綇V圓覺修多羅了義經(jīng)略疏》也載：

此下正釋經(jīng)文，總分三分，謂序、正、流通。序中證信便是發(fā)起，謂佛入大光明藏與一切佛同住眾生清凈覺地，現(xiàn)諸凈土菩薩主伴皆入三昧，同一佛境，以表因果無異凡圣同源，顯發(fā)此經(jīng)旨趣如是。然證信序諸經(jīng)皆同，是阿難請問，佛令置之，亦為斷疑、息諍及異邪故。然雖具六成就，今隨文便均于廣略?？偡譃槿阂恍怕剷r主，二說處依真，三同體法眾。④［唐］宗密述：《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏》（卷上），《大正藏》第39 冊，第1795 號，第528 頁中欄07。

《圓覺經(jīng)略疏》還載：

大文第三流通分，謂正宗之分，法義已周，欲使廣益他方，遠沾來世流傳，通泰展轉(zhuǎn)無窮，故有此分，都無人傳是不流，流則不住不滯，傳之遇其障，難是不通，通則不壅不塞。文五：一慶聞深法，請問流通。二贊許佇聽，交感流通。三依問宣說，內(nèi)護流通。四稟命加衛(wèi)，外護流通。五時眾受持，總結(jié)流通。①［唐］宗密述：《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏》（卷下之2），《大正藏》第39 冊，第1795 號，第574 頁中欄28。

上述內(nèi)容對于科判目的做了論述，故宗密在《圓覺經(jīng)大疏》中講道：“二釋本文者，一卷總分三分：第一序分，第二正宗分，第三流通分。三分之興，彌天高判，冥符西域，今古同遵。所以三者？夫圣人設(shè)教，必有其漸，將示微言，先敘由致，故初有序分。由致既彰，當根受法，故次演正宗。正宗既陳，務(wù)于展轉(zhuǎn)利濟，非但益于當會，復(fù)令末世流傳，永曜法燈，明明無盡，故結(jié)以流通?！雹冢厶疲葑诿苁觯骸秷A覺經(jīng)大疏》（卷上之4），《卍新續(xù)藏》第9 冊，第243 號，第337 頁上欄06。

從道安開始的科文經(jīng)義方法為后代沿用，唐代講經(jīng)盛行，對《圓覺經(jīng)》等經(jīng)典科文釋義流行，可惜唐時《圓覺經(jīng)》科判已佚，而《圓覺經(jīng)》科判和略疏的西夏文本保存下來。西夏文是否與唐本完全一致，尚難定論。

殘存西夏文《圓覺經(jīng)》科判屬于正宗分內(nèi)容，包括文殊菩薩章、普眼菩薩章、彌勒菩薩章和金剛菩薩章等內(nèi)容。將英藏西夏文《圓覺經(jīng)》科判和宋版科判③高山杉所提供的宋版《科注圓覺經(jīng)》的經(jīng)文內(nèi)容是“文殊菩薩章”。（參見《英藏黑水城出土西夏文〈科注圓覺經(jīng)〉刻本殘頁》，《澎湃新聞》2017 年12 月13 日。）進行比較，可確定宋、夏本基本一致，這說明西夏人是依據(jù)宋漢文本翻譯成西夏文的。

《圓覺經(jīng)》是一部能體現(xiàn)中國佛教重視圓覺妙有思想的經(jīng)典，主要一切眾生都有圓覺妙心，本應(yīng)當成佛，但只是被妄念、愛欲、貪欲等無明所遮，在六道之中輪回不止。若能清凈本心，以心為本源，去除貪欲、愛欲等，就能達到解脫。宗密基于對《圓覺經(jīng)》的理解而撰寫疏抄，融入了宗密對禪和華嚴思想的領(lǐng)悟及對《圓覺經(jīng)》《華嚴經(jīng)》的思考，由于宗密的弘揚，使《圓覺經(jīng)》成為后世僧界研習(xí)佛法的重要經(jīng)典之一，《圓覺經(jīng)》為大乘圓頓之理，對華嚴、禪宗和天臺都產(chǎn)生很大影響。

圖2 宋版圓覺經(jīng)科判

三、《圓覺經(jīng)》的翻譯與懺儀流行

（一）《圓覺經(jīng)》的翻譯

《圓覺經(jīng)》最早收錄在《開元釋教錄》和《續(xù)古今譯經(jīng)圖紀》之中，二者記載內(nèi)容基本一致?！堕_元釋教錄》記載：“沙門佛陀多羅，唐云：覺救，北印度罽賓人也，于東都白馬寺譯《圓覺了義經(jīng)》一部。此經(jīng)近出，不委何年，且弘道為懷，務(wù)甄詐妄，但真詮不謬，豈假具知年月耶？”①［唐］智升撰：《開元釋教錄》（卷9），《大正藏》第55 冊，第2154 號，第564 頁下欄、565 頁上欄。《續(xù)古今譯經(jīng)圖紀》載：“沙門佛陀多羅，唐云：覺救，北印度罽賓人也，于東都白馬寺，譯《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》（一卷），此經(jīng)近出，不委何年，且弘道為懷，務(wù)甄詐妄，但真詮不謬，豈假具知年月耶?！雹冢厶疲葜巧骸独m(xù)古今譯經(jīng)圖紀》（卷1），《大正藏》第55 冊，第2152 號，第369 頁上欄03。

智昇雖較早記錄了佛陀多羅和他所譯《圓覺經(jīng)》，但沒有明確記載《圓覺經(jīng)》翻譯的時間，這并不意味著《圓覺經(jīng)》翻譯時間沒有任何記載，可通過零散記載，分析《圓覺經(jīng)》翻譯的年代?！洞蠓綇V圓覺修多羅了義經(jīng)略疏》記載：

罽賓沙門佛陀多羅譯，《開元釋教目錄》云：“沙門佛陀多羅，唐言：覺救，北印度罽賓人也，于東都白馬寺譯《圓覺經(jīng)》一部，不載年月?！薄独m(xù)古今譯經(jīng)圖紀》及《貞元目錄》亦同。北都藏海寺道詮法師《疏》又云：“羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅，以長壽二年，龍集癸巳，持于梵本方至神都，于白馬寺傳譯兩卷，總二十八紙。其度語、筆授、證義、潤文諸德，具如別錄。”③［唐］宗密述：《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏》（卷上），《大正藏》第39 冊，第1795 號，第528 頁中欄07。

宗密在自己作品中轉(zhuǎn)述北都藏海寺道詮法師《疏》記載，提供了《圓覺經(jīng)》翻譯時間為長壽二年（693），相同的信息在《大方廣圓覺經(jīng)大疏》（卷上之四）中有載：“北都藏海寺道詮法師《疏》又云：‘羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅，長壽二年（693），龍集癸巳，持于梵本方至神都，于白馬寺翻譯，四月八日畢，其度語、筆受、證義，諸德具如別錄，”。④［唐］宗密述：《大方廣圓覺經(jīng)大疏》（卷上），《卍新續(xù)藏》第9 冊，第243 號，第335 頁上欄02。之后完成的《圓覺經(jīng)集注》《圓覺經(jīng)近釋》《圓覺經(jīng)要解》等都延續(xù)了宗密的記載。這些記載說明長壽二年（693）《圓覺經(jīng)》在東都洛陽翻譯完成。

然而在《佛祖統(tǒng)紀》還有“唐高宗永徽六年（655），罽賓國佛陀多羅，于白馬寺譯圓覺經(jīng)”⑤［宋］志磐撰：《佛祖統(tǒng)紀》（卷39），《大正藏》第49 冊，第2035 號，第367 頁上欄04。的記載。

這樣《圓覺經(jīng)》有長壽二年（693）和永徽六年（655）翻譯完成兩種說法。①因傳世文獻記載的不足，近現(xiàn)代以來，學(xué)界對材料理解和闡釋不同，使得《圓覺經(jīng)》存在疑偽之爭，但此問題不在本文論及范圍之內(nèi)，故此不涉及。至于哪一種記載更接近實際情況？只能從參與《圓覺經(jīng)》翻譯的其他高僧，如證義大德是京兆皇甫氏、范氏沙門復(fù)禮、懷素等信息作出判斷。

根據(jù)《宋高僧傳》記載，范氏懷素十歲蒙出家念頭，貞觀十九年（645）奘法師西行回唐，隨奘法師出家，之后游歷參學(xué)經(jīng)論，偏隸毗尼，依道成律師學(xué)《四分律》，“上元三年（676）歸京，奉詔住西太原寺，傍聽道成律師講，不輟緝綴。永淳元年（682），十軸畢功，一家新立，彈糾古疏，十有六失焉，新義半千百條”。②［宋］贊寧撰，范祥雍點校：《宋高僧傳》（卷上），中華書局標點本，1997 年，第334 頁。懷素法師上元三年（676）回到長安，住西太原寺，永淳元年（682）之后正式弘傳佛法，參與佛經(jīng)的翻譯活動。

而皇甫氏復(fù)禮少年出家，住興善寺，他游心內(nèi)典，兼博玄儒，尤工賦詠，善于著述，受到俗流名士的仰慕。他與三藏地婆訶羅、實叉難陀等譯《大莊嚴華嚴》等經(jīng)，天皇永隆二年（681），他撰成三卷，名曰《十門辯惑論》，永隆元年（680）中，他與天竺三藏地婆訶羅，在“西京大原寺譯出《入法界品》內(nèi)兩處脫文……大德道成律師、薄塵法師、大乘基法師等同譯，復(fù)禮法師潤文，依六十卷本為定。證圣元年，于闐三藏實叉難陀，此云：喜學(xué)，于東都佛授記寺再譯舊文，兼補諸闕，計益九千頌，通舊總四萬五千頌，合成唐本八十卷，大德義凈三藏、弘景禪師、圓測法師、神英法師、法寶法師、賢首法師等同譯，復(fù)禮法師綴文?！雹郏厶疲莩斡^撰：《大方廣佛華嚴經(jīng)疏》（卷3），《大正藏》第35 冊，第1735 號，第517 下欄21。復(fù)禮從永隆元年（680）左右開始翻譯佛經(jīng)，與天竺三藏地婆訶羅、于闐三藏實叉難陀和大德道成律師等一起翻譯，而道成律師又是懷素的老師。綜合這些情況，我們贊同道詮所記《圓覺經(jīng)》翻譯完成于長壽二年（693）的觀點。

《圓覺經(jīng)》在長壽二年（693）翻譯完成之后，先后有都報國寺惟愨法師《疏》一卷、先天寺悟?qū)嵍U師《疏》兩卷、薦福寺堅志法師《疏》四卷、北都藏海寺道詮法師《疏》三卷和宗密禪師的注疏。這些注疏促進了《圓覺經(jīng)》的流傳。

《圓覺經(jīng)》被收入《開元釋教錄》之中，《開元釋教錄略出》記載：“《大方等陀羅尼經(jīng)》四卷，北涼沙門法眾于高昌郡譯；《僧伽咤經(jīng)》四卷，元魏優(yōu)禪尼國王子月婆首那譯；《力莊嚴三昧經(jīng)》三卷，隋天竺三藏那連提耶舍譯；《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》一卷，唐罽賓沙門佛陀多羅譯。上四經(jīng)十二卷同帙，計一百八十一紙（帙號‘可’字）。”④［唐］智昇撰：《開元釋教錄略出》（卷2），《大正藏》第55 冊，第2155 號，第732 頁上欄22。唐時《圓覺經(jīng)》入藏，與其他經(jīng)典為同一帙號。《圓覺經(jīng)》傳入河西走廊，在敦煌藏經(jīng)洞出土文獻中有保存，現(xiàn)存編號為S.4644р、S.4644b、P.3024V 等。

宋代及以后，《圓覺經(jīng)》在藏經(jīng)中的帙號與唐有所不同，童瑋考證還原了宋代藏經(jīng)，認為“《大方等陀羅尼經(jīng)》（四卷），又名《方等枟特陀羅尼經(jīng)》《方等陀羅尼經(jīng)》，北涼沙門法眾于高昌郡譯；《僧伽吒經(jīng)》（四卷），元魏優(yōu)禪尼國王子月婆首那譯；《力莊嚴三昧經(jīng)》（三卷），隋天竺三藏那連提耶舍譯；《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》（一卷），唐罽賓沙門佛陀多羅譯，四經(jīng)十二卷同帙，帙號為‘使’。”①童瑋編著：《北宋〈開寶大藏經(jīng)〉雕印考釋及目錄還原》，書目文獻出版社，1991 年，第56 頁。

遼金時，《圓覺經(jīng)》以石刻經(jīng)的形式保存下來，收錄在《房山石經(jīng)》（遼金刻經(jīng)）（第十二冊）中，《圓覺經(jīng)》與《大方等陀羅尼經(jīng)》（四卷）、《僧伽吒經(jīng)》（四卷）、《力莊嚴三昧經(jīng)》（三卷）同帙，“覆”字函，皆為遼天祚乾統(tǒng)七年（1107）刻石。

作為入藏經(jīng)典，隨著藏經(jīng)的流傳和不同政權(quán)間的交往，《圓覺經(jīng)》及其科疏也傳入西夏，被翻譯成西夏文?！秷A覺經(jīng)》傳入西夏，既與宋漢文大藏傳入西夏有關(guān)，因天圣九年（1031）至天賜禮盛國慶四年（1073）間西夏統(tǒng)治者先后六次向宋王朝請賜佛經(jīng)，以此為底本翻譯成西夏文；②崔紅芬：《西夏河西佛教研究》，民族文化出版社，2010 年，第193-194 頁。也與西夏、遼間關(guān)系密切有關(guān)，因繼遷、元昊和乾順曾三次與遼聯(lián)姻，彼此間政治、經(jīng)濟、文化的交往頻繁，而遼代圓覺道場也非常興盛。遼宋西夏雖對峙存在，但他們之間的文化交流并沒有停止，為了平衡彼此的關(guān)系，西夏向宋請賜藏經(jīng)，同時也與遼交流密切，西夏境內(nèi)流傳的《圓覺經(jīng)》及其科判、略疏、道場儀受到宋遼共同影響。

傳入西夏的《圓覺經(jīng)》及其科判、略疏等是何時被翻譯成西夏文的？因英藏西夏文《圓覺經(jīng)》科判、略疏及遺存漢文略疏過于殘缺，翻譯佛經(jīng)的時間和題記皆未保存，我們尚無法判定《圓覺經(jīng)》及其科、疏等翻譯成西夏文的具體時間。而結(jié)合西夏六次請賜佛經(jīng)的年代和秉常、乾順皇帝時期大規(guī)模譯經(jīng)的情況，大致可確定《圓覺經(jīng)》科疏應(yīng)在秉常或乾順時被翻譯成西夏文。西夏僧人還結(jié)合境內(nèi)流傳的《圓覺經(jīng)》及其科判和注疏等，并參照其他懺儀等，輯錄了《圓覺經(jīng)道場禮□》，用于佛事活動。

（二）《圓覺經(jīng)道場禮□》的流傳

在西夏文獻中還遺存有漢文抄本《圓覺經(jīng)道場禮□》（圖3）③寧夏文物考古研究所：《拜寺溝西夏方塔》，文物出版社，2005 年，第201 頁。，寫本卷軸裝，編號為F038《圓覺道場禮□》，存一紙，24 行，字數(shù)不等。漢文本《圓覺道場禮□》內(nèi)容與《圓覺經(jīng)道場修證儀》《圓覺道場修證廣懺文》（卷二）中“四禮敬三寶”、《圓覺道場禮懺禪觀法事》（卷三）中“真言贊佛”“贊智慧波羅蜜”，《圓覺道場禪觀等法事禮懺文》（卷八）中“嘆佛”等接近，但不完全相同。由此可判斷，拜寺溝方塔出土《圓覺道場禮□》是西夏人根據(jù)當時法事活動實際情況或自身誦經(jīng)的需要而摘抄的禮懺簡本，也是西夏進行法事活動所使用的禮懺儀規(guī)文本。

圖3 拜寺溝方塔出土寫本《圓覺道場禮□》殘葉

我們知道，宗密曾撰《圓覺經(jīng)道場修證儀》（十八卷），即《圓覺道場禮懺禪觀等法事》（卷一）、《圓覺道場修證廣懺文》（卷二）、《圓覺道場禮懺禪觀法事》（卷三）、《圓覺道場禮懺禪觀法事》（卷四）、《圓覺道場禪觀法事禮懺文》（卷五）、《圓覺道場禪觀法事禮懺文》（卷六）、《圓覺道場禪觀等法事禮懺文》（卷七）、《圓覺道場禪觀等法事禮懺文》（卷八）、《圓覺道場禪觀等法事禮懺文》（卷九）、《圓覺道場禪觀等法事禮懺文》（卷十）、《圓覺道場修證廣儀》（卷十一）、《圓覺道場修證廣文》（卷十二）、《圓覺道場修證廣禮贊文》（卷十三）、《圓覺道場禮懺禪觀等法事》（卷十四）、《圓覺道場禮懺禪觀等法事》（卷十五）、《圓覺道場修證禮懺廣文》（卷十六）、《圓覺道場禪觀修證廣文》（卷十七）、《圓覺道場修證禮懺文》（卷十八）。宗密所撰十八卷道場儀文廣義繁，視為廣本。之后宗密又撰《圓覺經(jīng)禮懺略本》（四卷）和《圓覺經(jīng)道場六時禮》（一卷）簡化道場儀式，以方便法事活動具體操作。及至宋代華嚴宗傳人凈源法師又在宗密廣本基礎(chǔ)上，略其廣本以為一卷十門之章，名為《圓覺經(jīng)道場略本修證儀》，視為略本。①宋凈源法師的略本收錄在《卍新續(xù)藏》第74 冊，編號1476 號。唐、宋、遼時《圓覺經(jīng)》道場儀式比較流行，有廣、略不同版本存在。

我們將拜寺溝方塔出土的《圓覺經(jīng)道場禮□》與唐、宋著述比較發(fā)現(xiàn)，方塔漢文本與宋凈源略本差距較大的，而與宗密的《圓覺經(jīng)道場修證儀》相關(guān)內(nèi)容接近，宗密全本是否在西夏流傳尚待考證，但西夏人繼承唐代圓覺經(jīng)道場儀式，并據(jù)其廣本，結(jié)合實際需要輯錄出便于誦讀或操作的簡略本，即《圓覺道場禮□》。宗密所撰的《圓覺經(jīng)道場修證儀》對中國佛教禮儀也產(chǎn)生深遠影響。

《圓覺道場禮□》殘存內(nèi)容有：“南無大慈大悲大神通大光藏，現(xiàn)凈土以應(yīng)圓機。我……毗盧遮那處。云云。我今稽首禮，愿……法中。下皆列此云云。南無大方廣……藏于諸眾生覺處……諸佛處。同前。南無身……礙同說《圓覺經(jīng)》者，百千……恒河沙諸佛處。同前云云。南無具大悲……誓愿盡未來守護《圓覺經(jīng)》者，□□諸佛處。同□□。南無東方滿月世界十二上愿藥師琉璃光佛處。同前云云……”為什么殘存內(nèi)容中多處使用“云云”“下皆例此云云”“同前云云”和“同前”等表示省略的詞語，這從另一側(cè)面也說明西夏時還有另一種圓覺經(jīng)道場禮文本存在。

宋、西夏時懺法流行，各類大乘經(jīng)典的懺法基本完備，對元產(chǎn)生很大影響。《嘉興藏》中收錄西夏遺民一行慧覺法師輯錄的《華嚴經(jīng)海印道場九會諸佛儀》和《華嚴經(jīng)海印道場十重行愿常遍禮懺儀》，若將其與《圓覺道場禮□》比較，可知方塔存《圓覺經(jīng)》略疏漢文本與慧覺法師所輯懺儀中“直言贊佛”的內(nèi)容相似?；塾X（？—1313）作為西夏遺民和華嚴傳人，在元代輯錄完成了《華嚴懺儀》，①參見崔紅芬：《僧人“慧覺”考略——兼談西夏的華嚴信仰》，《世界宗教研究》2010 年第4 期。其內(nèi)容與拜寺溝方塔出土《圓覺道場禮□》有一定相似性，這也說明《圓覺道場禮□》對后世懺儀曾產(chǎn)生一定影響。

綜上所述，本文首先對英藏黑水城西夏文《圓覺經(jīng)》科文和略疏殘葉進行譯文考證，糾正刊布者定名錯誤，并重新拼接綴合。因西夏文殘缺嚴重，雖無法窺見西夏文《圓覺經(jīng)》科文的全貌，但可知殘存內(nèi)容為科文正宗分部分，與宋版《圓覺經(jīng)》科文版式基本一致。然后分析《圓覺經(jīng)》科判和略疏傳入西夏的渠道和翻譯成西夏文的時間，進而考察了寧夏拜寺溝方塔出土的《圓覺道場禮□》受唐宗密的《圓覺經(jīng)道場修證儀》的影響輯錄而成，是西夏佛事懺儀的簡本。