新時代“日常生活審美化”再思考

吳婧　張文君

[摘要] 我國進入了新時代，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，為解讀“日常生活審美化”提供新的語境和視角。信息技術(shù)不斷發(fā)展和消費文化不斷普及，“日常生活審美化”逐步成為社會普遍現(xiàn)象，是體驗經(jīng)濟時代的必然趨勢。從審美體驗維度應將多元化審美、民族化審美和個性化審美有機結(jié)合，注重傳承本土文化價值。從審美教育維度應大力發(fā)展以藝術(shù)教育為中心的審美教育，倡導審美生存和審美境界。

[關(guān)鍵詞] 日常生活審美化;? 新時代;? 審美教育

[中圖分類號] G40-014? ? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ? ? ?[文章編號] 0529-1445（2021）06-0047-03

習近平總書記指出：“要發(fā)揮美術(shù)在服務經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設中，增強城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術(shù)成果更好服務于人民群眾的高品質(zhì)生活需求?！?隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展，人民群眾對生活的追求已經(jīng)從“有沒有”“夠不夠”發(fā)展到了“美不美”“好不好”，滿足審美需求成為美好生活的題中之義?！叭粘Ｉ顚徝阑奔仁墙?jīng)濟社會發(fā)展的成果，也反映了廣大人民對美好生活的普遍性的向往和追求。

“日常生活審美化”最早是20世紀60年代提出的。當時歐美進入消費社會，隨著電視媒體的普及，日常生活中充滿了吸引眼球的美的視覺符號和影像。傳統(tǒng)美學最為關(guān)注的是藝術(shù)審美，音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇等藝術(shù)作品是典型的審美對象。為了描述審美活動超越傳統(tǒng)審美領(lǐng)域進入了日常生活的現(xiàn)象，在讓·鮑德里亞、沃爾夫?qū)ろf爾施等人研究的基礎上，英國社會學家邁克·費瑟斯通于1988年對“日常生活審美化”進行了理論概括。21世紀初，我國美學界、文藝理論研究界圍繞“日常生活審美化”命題曾進行討論。

新時代背景下辯證認識“日常生活審美化”

當前，我國進入了中國特色社會主義新時代，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，這為再認識“日常生活審美化”提供了新的語境和視角。中國特色社會主義新時代是全國人民不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)共同富裕的時代，人民群眾對美好生活的向往就是我們的奮斗目標。人民對美好生活的需求不僅包含物質(zhì)層面，也包含精神層面，尤其是對以審美需求為代表的精神生活需求更為迫切?！叭粘Ｉ顚徝阑笔箤徝缽乃囆g(shù)的殿堂走向日常的生活，是對日常生活和物質(zhì)需求的超越，有利于人們在享受美好生活中提升幸福感和獲得感。

“日常生活審美化”具有兩大顯著特征。一是產(chǎn)品審美的符號價值超過使用價值成為消費的主導價值。隨著我國快速進入消費社會，人們消費不再只是為了滿足衣食住行等基本需要，“越來越多的人在日常生活中追求一種精神享受，追求一種快樂和幸福的體驗，追求一種審美氣氛”。1二是人們通過圖像化、視頻化、虛擬化對現(xiàn)實世界進行美化，或者重新建構(gòu)美的世界。

需要關(guān)注的是，審美化與信息化的疊加使“日常生活審美化”的虛擬化特征越來越明顯。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，以短視頻、游戲、線上直播、美圖等為代表的視聽內(nèi)容成為人們的重要信息源和主要文化休閑消費品。這使得審美可以無處不在、無時不在，但也容易導致人的物化和異化。同時，基于線上游戲、社交軟件、彈幕、曬圖等形成的網(wǎng)絡互動，成為越來越多年輕人的重要人際交流空間，90后特別是Z世代（Z世代是美國及歐洲最早提出的，指在1995—2009年間出生的人，又稱網(wǎng)絡世代、互聯(lián)網(wǎng)世代，統(tǒng)指受到互聯(lián)網(wǎng)、即時通信、MP3、智能手機和平板電腦等科技產(chǎn)物影響很大的一代人）的社會交往和人際關(guān)系也在審美化。在互聯(lián)網(wǎng)平臺上基于興趣愛好和共同體驗形成的社會群體，盡管具有松散性、流動性和短時性特征，但也是社會治理中需引導和關(guān)注的力量。

在體驗經(jīng)濟時代更加注重軟創(chuàng)新，順應“日常生活審美化”發(fā)展趨勢

體驗經(jīng)濟是服務經(jīng)濟的升級，其核心特質(zhì)是企業(yè)通過商品和服務“創(chuàng)造能夠使消費者參與、值得消費者回憶的活動”。2體驗經(jīng)濟代表著經(jīng)濟模式和消費形態(tài)的新發(fā)展方向。在體驗經(jīng)濟中，體驗成為一種有價值的經(jīng)濟提供物，讓顧客滿意不僅包含使用需求的滿足，也包括愉悅體驗的滿足。體驗可以分為娛樂體驗、教育體驗、審美體驗等，其中審美體驗是直覺的、直觀的，也是最易打動人心引發(fā)共鳴的。正因如此，體驗經(jīng)濟也被稱為審美經(jīng)濟。如北京已進入體驗經(jīng)濟時代，并呈現(xiàn)出文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展、體驗式沉浸式消費場景持續(xù)打造、夜間經(jīng)濟繁榮發(fā)展等特點?！叭粘Ｉ顚徝阑笔求w驗經(jīng)濟時代的必然趨勢，如何順勢而為是我們需要面對的課題。

“軟創(chuàng)新”是相對于科學技術(shù)等“硬創(chuàng)新”提出的，既包含對傳統(tǒng)產(chǎn)品和服務的品牌創(chuàng)新、審美創(chuàng)新等，也包含本身帶有審美屬性的音樂、電影、時裝、電子游戲等產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。當前，要順應體驗經(jīng)濟的規(guī)律，著眼消費者的使用需求和審美需求，加強系統(tǒng)策劃，通過軟創(chuàng)新實現(xiàn)實用與審美、產(chǎn)品與體驗雙結(jié)合。不僅考慮客戶需要什么功能，更要通過品牌塑造注入文化內(nèi)涵，通過整體設計注入審美價值，將功能好、技術(shù)新與藝術(shù)美、生態(tài)美等結(jié)合起來，為消費者提供多維度超預期的體驗。同時，要健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、培育文化IP，以文化與創(chuàng)意驅(qū)動經(jīng)濟升級。特別是要順應信息技術(shù)發(fā)展和數(shù)字新消費的需求，大力發(fā)展數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)，將游戲產(chǎn)業(yè)、影視產(chǎn)業(yè)、音樂產(chǎn)業(yè)等作為重點，以“文化+科技”的豐富產(chǎn)品順應大眾對于形式美和技術(shù)美的審美需求。

倡導多元化審美、民族化審美和個性化審美的有機結(jié)合，在“日常生活審美化”中傳承本土文化價值

多元化審美意味著主體多元、主題多元、形式多元和媒介載體多元等，需要多層次的審美對象和高豐富度的審美產(chǎn)品供給。要充分運用古今中外的優(yōu)秀內(nèi)容、多樣態(tài)的藝術(shù)形式、多類型的傳播載體，來設計、創(chuàng)造和提供審美作品和服務。民族化審美意味著要立足于中華民族和地域性的審美文化。國際化語境下的民族化審美，意味著要向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求審美經(jīng)驗，向反映時代精神的現(xiàn)代文化尋求審美創(chuàng)新，凝結(jié)和展示以中國意象、中國風格、中國氣派為特征的審美文化。在本土語境下民族化審美，意味著充分挖掘和展示各具特色的民族文化，形成有歷史底蘊和地域特色的審美文化。個性化審美，意味著對求新求異求變的包容與推動?！叭粘Ｉ顚徝阑痹絹碓缴羁痰赜绊懮鐣€體的自我認同和社會群體的建構(gòu)，個性化審美成為Z世代把我、我們與他者進行區(qū)分的文化標簽。以共同的愛好或關(guān)注點為基礎、通過網(wǎng)絡交流形成的社會群體有很強的個性化審美需要，對此既要重視和鼓勵，也要明辨和引導。

審美認同是文化認同的重要組成部分。應對“日常生活審美化”，要保持對本土現(xiàn)實的敏感和自覺。通過多元化審美、民族化審美和個性化審美的有機結(jié)合，要在中外比較中把握自身的特殊性和差異性，在古今對照中把握當下的獨特性和時代性。歷史積淀、民族特色是獨特的審美資源，時代命題則為尋找現(xiàn)代化路徑指明方向。因此，既要將審美文化所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向世界傳播，促進文明的交流和互鑒;也要在“日常生活審美化”中傳承和發(fā)掘本土文化價值，滿足本國人民的審美需求。

大力發(fā)展審美教育，以審美境界超越“日常生活審美化”

要大力發(fā)展審美教育，以藝術(shù)欣賞為重點提升全民的審美素養(yǎng)，以藝術(shù)教育為重點提升青少年的審美能力。通過兜底性的公共文化服務和多元化的文化市場供給，讓大眾廣泛欣賞到優(yōu)質(zhì)的文化藝術(shù)作品。通過藝術(shù)教育發(fā)展青少年審美教育，以藝術(shù)技能和藝術(shù)鑒賞為重點提升青少年的審美感知力和審美鑒賞力。通過兼具民族性和國際性、傳承性和創(chuàng)新性的審美教育培育青少年的審美自信，培養(yǎng)和引導青少年感受美、欣賞美、探索美、創(chuàng)造美。同時，也要清醒認識到，“日常生活審美化”存在著審美異化、審美層次淺表化等風險和問題。特別需要關(guān)注的是，在全球化背景下大工業(yè)生產(chǎn)制造的“平均美”1隱藏著資本控制和意識形態(tài)滲透，具有一定的欺騙性。

要積極培育審美思維，倡導審美生存和審美境界。“以審美的態(tài)度對待他人、自然與自身”，2審美生存作為審美化的生活態(tài)度和生存方式，是對“日常生活審美化”的深化和超越。美學家張世英將人生境界分為欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界，其中審美為最高境界。審美境界也是“日常生活審美化”追求的最高境界，要倡導人們以審美的、詩意的態(tài)度享受日常生活，通過美走向真和善，不斷追求精神世界的豐盈和自由，讓生活和生命獲得生生不息的創(chuàng)造活力。

[參考文獻]

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[3]習近平談治國理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2020.

（作者簡介：吳婧，北京大學博士研究生，北京市豐臺區(qū)文促中心黨組書記、主任;張文君，中共北京市委黨校（北京行政學院）政治學教研部副主任、副教授）

責任編輯 / 沈? ?聰