神跡異事 豐碑妙刻 姜興紹造佛石像碑考述

姜穎君

南京博物院歷代雕塑館館廳中間陳列著2塊砂巖質(zhì)地佛教碑刻，其中一塊說明牌標(biāo)注：“姜興紹造佛石像碑，北齊河清年間（562—565年），高158厘米，寬70厘米，厚16.5厘米，南京博物院藏?！贝吮l(fā)現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)、經(jīng)手者與流傳過程皆不明。館內(nèi)未見拓本，細(xì)勘原石刻銘，除少許殘泐外，字跡大致能看清，銘文書法樸茂，文字內(nèi)容相對完整，加之碑刻圖案構(gòu)思巧妙，雕作精湛，是一件值得細(xì)細(xì)品讀的北朝佳作。

姜興紹造佛石像碑（以下簡稱“姜興紹碑”）應(yīng)該是三段石作套接的構(gòu)造，除常規(guī)碑身、碑座外，頂部另有一個(gè)仿木建筑大屋頂?shù)臉?gòu)件。此構(gòu)件底部有卯眼，供碑身上端的榫頭插入，稍可遮曬避雨，又與碑身龕像組合而近似佛殿。這類石碑存世不多，可資參照的實(shí)例有：河南博物院藏洛寧縣出土北周造像碑、河南博物院藏隋開皇三年（583年）邴法敬造像碑（碑座缺失）。需要特別提出的是，外形類似，頂部雕有大屋頂?shù)姆鸾淌鞑⒎嵌际潜Ｈ缛毡緯啦┪镳^藏北魏延興二年（472年）所謂“造像碑”，山西博物院藏北魏“石佛龕”，日本龍泉堂舊藏北齊天寶三年（552年）“佛龕像”，河北定興北齊義慈惠石柱柱頂“小殿”。學(xué)界內(nèi)這些叫法各異的石雕實(shí)為屋形龕，石作整體上比碑矮，體量小，更接近房屋形態(tài)，不屬于碑的范疇。

碑陽圖像溯源

“姜興紹碑”碑陽上部浮雕內(nèi)容豐富，藝術(shù)水平高超。圖案焦點(diǎn)是碑額的太子悉達(dá)多騎在馬上，太子身后有帝釋天（又名釋提桓因）撐舉傘蓋，仆人車匿跪在馬前，四飛天托舉馬蹄，駕云騰空而起，馬的兩邊各有天神馭龍，龍首向外，龍尾相交，雙龍上端再各雕一具飛騰的畏獸。這組雕刻的原型出自悉達(dá)多太子半夜逾城出家的佛傳（或稱佛本行）故事。相同題材的故事畫，見于敦煌北魏第431窟的“逾城出家”壁畫，其畫面僅一人騎馬，北周第290窟、294窟所繪“逾城出家”也十分簡率，隋唐計(jì)有十幾窟繪有該故事，圖像趨于復(fù)雜，人物增多，如隋代397窟，馬后出現(xiàn)了二身伎樂天。

《修行本起經(jīng)》中關(guān)于悉達(dá)多太子半夜逾城出家的始末大致為：太子出游四門，所見有感：“愍念眾生有老、病、死、苦惱大患，憂思不食”，欲出家修行。國王為阻止太子，聽從大臣建議，讓其去田間監(jiān)督農(nóng)作。“太子坐閻浮樹下，見耕者墾壤出蟲”，蟲被蛤蟆吃，蛤蟆被蛇吃，蛇被鳥吃，鳥被鷹吃，如此等等。太子見此情景，“慈心愍傷，即于樹下得第一禪”。國王見太子在樹下悟道，又將太子召回宮中。太子“至年十九，四月七日，誓欲出家，至夜半后，明星出時(shí)”，令仆人車匿備馬，太子上馬后，“四神接舉足，令腳不著地”，“諸天龍神、釋梵四天，皆悉導(dǎo)從”。太子身前有天神接引向?qū)В硐掠酗w天托舉馬蹄騰空，得以如愿離城出家。

《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷二中所述內(nèi)容相近：“……于是諸天捧四馬足，并接車匿，釋提桓因執(zhí)蓋隨從，諸天即便令城北門自然而開，不使有聲，太子于是從門而出，虛空諸天贊嘆隨從”。相似的佛本行故事，另見于《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》《佛本行集經(jīng)》《普曜經(jīng)》等。

部分敦煌壁畫中的“逾城出家”繪有天神馭龍為前導(dǎo)，是單龍單向，“姜興紹碑”則雕作兩位天神，分別駕馭天龍朝向兩邊。按常理不可能把太子往兩個(gè)相反的方向引導(dǎo)，龍尾相纏也與龍向前飛行的姿態(tài)相悖，迥異于文本、畫本，說明雕造前，匠師對于圖案布局已有規(guī)劃思考，著意追求對稱平衡的局面。這樣的設(shè)計(jì)構(gòu)思，一方面遵從了北朝雙面碑額四龍或六龍的規(guī)制，另一方面尋求突破創(chuàng)新，把碑額陽面常見的兩側(cè)蹲踞的龍，塑造成靈動騰躍的龍，被天神駕馭，與佛傳故事巧妙結(jié)合。

龍作為非現(xiàn)實(shí)的動物形態(tài)，在中國傳統(tǒng)石作圖案，尤其漢畫像石中，久已有之。北朝與東漢間隔僅僅數(shù)百年，“姜興紹碑”天神馭龍與畫像石羽人乘龍仍然相當(dāng)神似。

同理，與北朝畏獸相近的形象也曾在東漢畫像石上頻繁出現(xiàn)：瞋目獠牙、焰肩凸腹、四肢類人而獸爪。據(jù)《后漢書·禮儀志》載：“先臘一日，大儺”，東漢時(shí)宮廷內(nèi)舉行驅(qū)鬼避疫的儀式，以人扮作“方相氏”，“……因作方相與十二獸舞”。晉人郭璞作《山海經(jīng)圖贊》，寫道：“列象畏獸，兇邪是辟?！边M(jìn)入南北朝時(shí)期，我們從現(xiàn)存北朝墓的壁畫和石作中，看到大量具有升仙驅(qū)邪功能的畏獸圖像。南朝陵墓地表神道石刻，如丹陽梁文帝蕭順之建陵神道柱柱座、句容石獅村蕭績墓神道柱柱座、南京仙林蕭宏墓石碑側(cè)面、南京十月村蕭景墓神道柱柱身，皆浮雕數(shù)量不等的成組畏獸圖像。同時(shí)期，隨著佛教在中國大面積傳播，北魏晚期鞏義石窟、北齊北響堂大佛洞石窟等，也出現(xiàn)了畏獸形象，其顯然被賦予了護(hù)法神的職能。佛教雖為外來宗教，但在中國的傳播過程中，與本土文化進(jìn)行了完美融匯?！敖d紹碑”碑額浮雕的天神馭龍、畏獸騰空，雖然僅為“太子出家”故事主題之襯托點(diǎn)綴，卻彌漫著傳統(tǒng)美術(shù)昂揚(yáng)的生命力，洋溢著創(chuàng)作者強(qiáng)烈的文化自信。

碑額“太子出家”圖下方開并列雙圓拱龕。右側(cè)龕一佛二弟子，佛雙跏趺坐，結(jié)禪定印。左邊年紀(jì)稍長的弟子是迦葉，右邊年輕的是阿難。左側(cè)龕一佛二菩薩，佛單跏趺坐，一手上舉作無畏印，一手下垂作與愿印，兩身菩薩合掌脅侍佛側(cè)。兩龕之間居中位置，鐫“像主姜興紹”五字，在一佛二弟子龕的龕柱右側(cè)，鐫“妻陳 息嵩禮”五字，在一佛二菩薩龕的龕柱左側(cè)，鐫“妻李 息女小香”六字。說明這兩龕的捐資造像人（功德主），是姜興紹及其妻兒、妻女。

并列雙圓拱龕之下是一長條畫面：居中雕香爐，兩側(cè)分別是胡跪的僧人，以及著俗衣、雙膝跪地的信士信女，蹲獅。

銘文釋讀

碑身下部，鐫銘文17列，計(jì)約218字：

唯大齊河清□□□□□□，□□癸卯，朔十五日□□，□□□□□，夫真身無像，至理無言，無像無言，泯滅雙樹。昔長者布金，訟念修業(yè)，童子累壤，即事弨心，故能莊嚴(yán)國界，濟(jì)度群生。是以慈悲大士姜阿格，妙體先覺，建造浮圖三級，釋迦銘像一區(qū)，工匠雕刻，辟此非□，□龍振動，白馬騰虛，飛天承足，□□高樓，紫光照曜，遍滿耆阇□□，□蘊(yùn)充塞，舍衛(wèi)匪直，狂心悟而□正，瞽目都而更清，表□敬□，□□妙樂之想，仰愿國主：應(yīng)轉(zhuǎn)輪之圣主，一切有形，生安養(yǎng)之國，因此□依，異口同贊：至道無外，□□人天，出入毛孔，遄滿□□，非□□有，無際無邊，寶像斯□，□此□□。

文中“之”字的寫法在篆隸之間，極少見，僅見原存河北邯鄲北從井村的東魏武定七年（549年）龍山寺比丘造像碑（拓本）有此字形。

佛教又稱像教、言教，“夫真身無像，至理無言”形容佛教教義的深邃，雖然借助塑形造像、經(jīng)教文句可以闡揚(yáng)佛的思想，但如同用手指指示明月所在的方向，手指卻并不是明月的本體。“無像無言，泯滅雙樹”形容佛的境界，最終在娑羅雙樹下，進(jìn)入不生不滅的涅槃。

“昔長者布金，訟念修業(yè)，童子累壤，即事弨心，故能莊嚴(yán)國界，濟(jì)度群生”說的是兩則佛教典故。一則是須達(dá)長者，以金錢布滿園中土地，買下祇陀之園林后，建祇園精舍，供釋迦牟尼說法傳教；一則出自《妙法蓮花經(jīng)》方便品：“乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道”?！皬€”應(yīng)為“昭”的別字，此句意指建寺造塔，是對國家、對眾生有益的善行。

銘文接著寫道：“是以慈悲大士姜阿格，妙體先覺，建造浮圖三級，釋迦銘像一區(qū)，工匠雕刻，辟此非□”，說的是信士姜阿格的功德事跡，造了三層佛塔和釋迦牟尼像?！啊觚堈駝樱遵R騰虛，飛天承足，□□高樓”，內(nèi)容緊扣碑額浮雕“太子出家”故事主題，“□□高樓”大意指太子最終離開高聳的宮城而去。

“紫光照曜，遍滿耆阇□□，□蘊(yùn)充塞，舍衛(wèi)匪直，狂心悟而□正，瞽目都而更清，表□敬□，□□妙樂之想”。因缺字較多，不作注釋。

“仰愿國主：應(yīng)轉(zhuǎn)輪之圣主，一切有形，生安養(yǎng)之國”，此為發(fā)愿，意思是愿大齊國王和轉(zhuǎn)輪圣王一樣偉大，愿眾生都能往生西方極樂世界。安養(yǎng)之國即極樂凈土，教主是阿彌陀佛。

銘文最后一段：“因此□依，異口同贊：……”是四言頌文，將前文歸納總結(jié)一番。缺字較多，不作注釋。

碑陰圖像解讀

再看“姜興紹碑”碑陰。上部除榫頭外，雕作雙龍蹲踞的常規(guī)碑額形式。碑陰中部，方形帷帳內(nèi)兩人坐在矮榻上，榻下有兩人的鞋子。帷帳外，兩邊各有一身螺髻發(fā)型的僧裝立像，僧裝立像上端為圓拱龕，內(nèi)為禪定坐像。

帷帳內(nèi)的兩人比較容易辨識，一手舉麈尾，另一手撫身前憑幾的是維摩詰，與他相對而坐的就是文殊菩薩。此造像題材出自《維摩詰經(jīng)》，維摩詰稱病，文殊菩薩前往探視，兩人討論佛法。這一場景在北朝造像碑上頻繁出現(xiàn)，學(xué)者多有論述，故不贅言。

值得細(xì)辯的是帷帳外兩身螺髻發(fā)型的僧裝像。北朝佛教碑刻中，螺髻發(fā)型僧裝像多與佛弟子、菩薩一起脅侍在佛側(cè)，日本學(xué)者水野清一推定此像是緣覺像；國內(nèi)學(xué)者金申，也持此觀點(diǎn)，《海外及港臺藏歷代佛像珍品紀(jì)年圖鑒》中，這種造像皆被標(biāo)注為緣覺菩薩像。緣覺，又名獨(dú)覺、辟支佛，《大乘大義章》總結(jié)道：“言緣覺者，外國正音，名辟支佛，此翻辟支，名曰：因緣，佛名為覺，緣覺名義，解有兩種：一約所觀法門為釋，緣者是其十二緣法，始從無明，乃至老死，觀斯悟解，從緣得覺，故號緣覺；二就得道因緣以釋，如辟支佛得道因緣經(jīng)中廣說，如拂迦沙見風(fēng)動樹，而得悟道，如是等皆籍現(xiàn)事緣，而得覺悟，曰緣覺?！弊鳛樾扌蟹鸱ㄗ罱K覺悟者，佛教經(jīng)典中的緣覺，并沒有特定的外觀樣貌，和螺髻發(fā)型聯(lián)系不上。遍觀北朝龕窟、碑像實(shí)物，未見相應(yīng)的銘文榜題中有“緣覺”“緣覺菩薩”之類稱謂。所以把螺髻發(fā)型的僧裝像推定為緣覺像，既無充足的理論依據(jù)，也缺乏相應(yīng)的實(shí)物例證。

反倒在丁福保的《佛學(xué)大詞典》中對螺髻有明確的定義。螺髻：梵天王留頂發(fā)，結(jié)之如螺，稱為螺髻。西土之梵志，效之而為螺髻，故曰螺髻仙人。說明發(fā)型為螺髻的，一種可能是梵天王，另一可能是梵志。

梵天王，又名大梵天王、梵天、梵王、螺髻梵王。梵天也是界名，是色界之初禪天，此天離欲界之淫欲，寂靜清凈，故云梵天。此中有三天：第一梵眾天，第二梵輔天，第三大梵天。但常稱為梵天者，指大梵天王，名曰尸棄。深信正法，每逢佛出世，必最初來請轉(zhuǎn)法輪。

梵志的概念約有兩種，一種以《大智度論》的說法“梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志”，指修行外道者。北朝造像中出現(xiàn)最多的外道形像是手持骷髏的鹿頭梵志與手中執(zhí)雀的尼乾子（又名尼健、離系子等），且兩人體態(tài)干瘦、衣不蔽體，具有比較容易辨識的特定樣貌。另一種以《瑜伽論記》的說法“梵者西國音，此翻為寂靜，謂涅槃也，志是此方語，志求于梵，故云梵志”，指修行佛法者。

《維摩詰所說經(jīng)》卷一《佛國品》，按鳩摩羅什的譯本，螺髻梵王出場與舍利弗對話：“……爾時(shí)螺髻梵王語舍利弗：勿作是念，謂此佛土以為不凈，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清靜，譬如自在天宮?！卑粗еt的譯本：“……編發(fā)梵志謂舍利弗言：惟賢者莫呼是佛國以為不凈，我見釋迦文佛國，嚴(yán)凈譬如彼清明天宮?！彪m然兩種譯本將同一人分別譯作螺髻梵王、編發(fā)梵志，但是文意內(nèi)容一致，又聯(lián)系上下文，可知該段文句中和舍利弗對話者深信佛法，不是外道的身份。

綜合來看，螺髻發(fā)型的僧裝像應(yīng)為梵天王，不是外道梵志，更非緣覺?！敖d紹碑”中的螺髻梵王形象，應(yīng)被視為維摩詰經(jīng)變圖中的一個(gè)組成部分。

近年鄴城出土“譚副造釋迦像”背面的線刻圖，彌勒在兜率天宮交腳而坐，左右分別有兩身立像，旁鐫題名“此大梵天王”“帝釋天”。大梵天王著僧裝，屈膝躬身而立，雙手捧凈瓶，頭上有化佛，發(fā)髻高聳，但并非螺形盤起的發(fā)式?！白T副造釋迦像”的整體風(fēng)格為北魏太和早期作品，時(shí)代更早的炳靈寺第169窟第三龕，西秦至北魏初期，主尊右側(cè)脅侍的大梵天王束發(fā)圓髻、菩薩裝、左手執(zhí)拂塵；北涼時(shí)期武威天梯山第四窟壁畫，大梵天王頭戴寶冠、菩薩裝、執(zhí)拂塵。可見，自十六國至北齊，大梵天王的形象發(fā)生了較大變化，早期明顯受外來影響，拂塵是顯著的印度地區(qū)包括犍陀羅的文化元素，到了北齊，佛教造型藝術(shù)日漸本土化，梵天王手中的拂塵消失，形象簡化，突出了螺髻發(fā)型的特征。

“姜興紹碑”碑陰中部方形帷帳下的長條畫面與碑陽相似，置香爐，兩側(cè)分別跪三人。

碑陰下部，題名15列，起首一列：像主祖顯、前郡□□，隨后依次有：祖親王，兄□□□；父恩子，妻□□；后面還有兄、弟、女、息、邑子等題名，不在本文詳列。

碑的來歷與正名

在《增補(bǔ)校碑隨筆》的“北齊”“增補(bǔ)”欄內(nèi)，“姜興紹造像”赫然在列：“河清間。正書。四面刻，正面刻文（文冗不錄）。書體風(fēng)格近龍門造像。陰下刻姓氏三列，列十五行。一側(cè)刻姓氏三行：兄息祖猬妻李，兄息紹悅妻魏，弟息法和妻□。一側(cè)刻五字：邑子景高虎。此像與其他魏、齊、唐造像計(jì)十種，圖文均精。一九三一年前為鹽運(yùn)使某君發(fā)現(xiàn)，后運(yùn)至上海，僅拓十?dāng)?shù)份，石即售諸海外?！痹撐乃觥敖d紹造像”正是南京博物院現(xiàn)在展出的“姜興紹造佛石像碑”，惜所錄碑側(cè)題名，因?qū)嵨锉粌蓚?cè)金屬支架遮擋而無法比照。

《增補(bǔ)校碑隨筆》中另外收錄的東魏武定元年（543年）“王早樹為亡弟婦造像”、北齊天保二年（551年）“陳磨生造像”，所述出處也是“此像與其他魏、齊、唐造像計(jì)十種，……石即售諸海外”。該書收錄的這三件佛教石刻，至少“姜興紹造像”（姜興紹碑）并非如書中記載的那樣流落海外，而最終保存在南京博物院，至于“其他魏、齊、唐造像”則不知所蹤?！敖d紹碑”的原所在地，仍是待解之謎，不過依照筆者走訪各地博物館、佛教遺址的經(jīng)驗(yàn)，北齊境內(nèi)當(dāng)時(shí)大量以砂巖石料雕碑造像的，首推山西中部地區(qū)。

遺憾的是《增補(bǔ)校碑隨筆》的作者，囿于舊時(shí)金石學(xué)窠臼，重書法而輕造像內(nèi)涵，亦未細(xì)審碑中銘文含義。

前錄碑陽下部銘文十分明確，記載“慈悲大士姜阿格”建造“浮圖三級”、“釋迦銘像一區(qū)”。所以，姜阿格是真正的“主角”，碑是為了銘記姜阿格造塔造像的功德事跡而雕造樹立起來的。相比之下，姜興紹僅是石碑正面中部雙圓拱龕龕像的“像主”；碑陰題名中的“像主祖顯”及其余列名人員，則是出資雕造該碑其他內(nèi)容的人士，皆為“配角”。從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)角度出發(fā)，是碑或?yàn)椤敖⒏裨焖煜窆Φ卤被蚝喎Q“姜阿格碑”更恰當(dāng)。

另外一塊碑

有趣的是，河南博物院藏北齊天保十年（559年）張噉鬼造像碑，與南京博物院的北齊姜阿格碑，有諸多共同點(diǎn)。該碑于1957年在襄城縣汝河西岸孫莊出土，高108厘米，寬57厘米，厚8厘米。碑一面碑額同樣浮雕太子半夜逾城出家的佛傳故事，圖案與姜阿格碑稍異。馬上的太子頭戴高冠，手牽韁繩，兩飛天在下方托舉馬蹄，一飛天在馬前似為前導(dǎo)，另有兩身飛天居于馬前上方，整幅畫面飛云流逸，衣袂翩翩。

碑另一面，碑額居中方形帷帳內(nèi)，菩薩舒相坐，左右分立脅侍菩薩。碑身上部兩端分別浮雕維摩詰示疾，文殊菩薩探病。碑身中部圓拱龕內(nèi)共九尊像，居中坐佛，兩側(cè)脅侍依次為螺髻發(fā)型僧裝像（螺髻梵天）、菩薩、弟子（羅漢）、力士。

是碑碑額太子逾城出家圖下方鐫銘文，銘文下方另有邑師、比丘、沙彌、邑主、都唯那、唯那、中正、邑子題名。碑側(cè)左面有比丘尼、都唯那題名，碑側(cè)右面有齋主題名。

以銘文中“銘石記功，流芳千載”句，該碑刻無疑具有銘記功德、流傳后世的功能?！把瞿巾氝_(dá)，布今（金）之功”與前述姜阿格碑中“昔長者布金”的典故相同，“然擁沙為塔，福不唐捐”與姜阿格碑“童子累壤，即事弨心”的典故相同，崇尚的都是捐建寺院，營造佛塔的行為。兩碑之間諸多的共同點(diǎn)，體現(xiàn)了北齊境內(nèi)民眾階層普遍的佛教信仰與石作藝術(shù)風(fēng)尚。

（作者為自由撰稿人、佛教美術(shù)研究學(xué)者）