1921年江浙地區(qū)男性學(xué)生婚戀觀分析

王雅寧

摘 要：民國前期，隨著社會(huì)學(xué)的傳入，民意調(diào)查開始在中國社會(huì)興盛，1921年陳鶴琴的民意調(diào)查實(shí)為中國迄今可見的首次民意調(diào)查。1921年江浙地區(qū)男性學(xué)生的婚戀觀發(fā)生了很大的變化，了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的婚戀觀念，對(duì)研究婚姻史、校園文化史乃至教育史都有意義。

關(guān)鍵詞：男生；婚戀；民意調(diào)查；江浙

婚姻是家庭和社會(huì)存在的基石，男女成婚不僅是指生理和生活上的結(jié)合，更是人類社會(huì)運(yùn)行的法則。中國近代婚姻制度的變革和進(jìn)步，與廣大女性對(duì)婚姻自由的追求密不可分，但是也要看到，許多新知識(shí)分子中的男性為此所做的努力和貢獻(xiàn)。本文以江浙地區(qū)男性學(xué)生的婚戀觀為考察對(duì)象，以陳鶴琴的民意調(diào)查為中心，力圖呈現(xiàn)一幅19世紀(jì)20年代有關(guān)江浙地區(qū)的婚戀全景圖。運(yùn)用民意調(diào)查研究當(dāng)時(shí)的學(xué)生婚戀觀，筆者還未見有學(xué)者對(duì)此的論述。

一、陳鶴琴民意調(diào)查的主旨

民國前期，中國政體的變革，西方民主自由思想的傳入，導(dǎo)致中西方文化激烈沖突，婚戀觀是新舊文化交鋒的重點(diǎn)。有鑒于此，教育家陳鶴琴以男性學(xué)生為主題，研究社會(huì)新式群體對(duì)婚姻的看法。1921年，陳鶴琴在江浙地區(qū)某些學(xué)校中，做了民意測(cè)驗(yàn)（以下簡(jiǎn)稱為“陳氏民調(diào)”）。[1]

為保證學(xué)生對(duì)調(diào)查問卷的重視和填寫內(nèi)容的真實(shí)性，在填寫問卷之前，陳鶴琴都會(huì)詳細(xì)告知學(xué)生此項(xiàng)研究的目的和性質(zhì)。為保護(hù)學(xué)生的隱私，避免引起不必要的麻煩，本次調(diào)查為無記名填寫。

本次婚姻調(diào)查在被調(diào)查人填寫完年齡和籍貫后，將問卷填寫者具體分為三類：已婚、訂婚、未婚，針對(duì)以上三類人群設(shè)置了各類的問題。

（一）已婚人群

1.結(jié)婚時(shí)的具體年齡？2.你的婚事是自主婚姻，還是家人代訂婚姻？3.你在結(jié)婚以前是否和你的妻子相識(shí)？4.結(jié)婚之后，你們夫妻關(guān)系如何？是否有不和睦的事情發(fā)生？5.你對(duì)于你的婚事是否滿意？滿意在什么地方？不滿意的原因是什么？6.你對(duì)你的妻子態(tài)度如何？使用哪種態(tài)度？7.你現(xiàn)在是否有子女？?jī)鹤訋讉€(gè)？女兒幾個(gè)？8.假使你結(jié)婚多年，你的妻子還沒有生育，你心里覺得怎么樣？你那時(shí)是否會(huì)娶妾？9.婚后生活是否有困難？如果有困難，你覺得哪方面的困難最大？10.你覺得結(jié)婚對(duì)你的身體、經(jīng)濟(jì)、精神、學(xué)業(yè)有什么影響？11.對(duì)于當(dāng)下的婚姻制度有什么具體意見和建議？如要改良婚制，應(yīng)該從哪方面改良？12.除了上述問題，你是否還有別的意見和建議？[2]

（二）訂婚人群

1.你的婚事是自主婚姻，還是家人代訂婚姻？2.若是家人代訂婚姻，你現(xiàn)在心里是否贊同？為什么贊同？為什么反對(duì)？3.若是你不愿意家人代訂婚姻，你是否有退婚的？若是想退婚，你該想何種辦法？4.若是你的婚事是自主婚姻，你是否與你的妻子相識(shí)？若是認(rèn)識(shí)，你們是如何認(rèn)識(shí)的？是否經(jīng)人介紹認(rèn)識(shí)？具體的介紹人和你是哪種關(guān)系？5.對(duì)于婚后生活，你是希望組織小家庭還是繼續(xù)和父母生活在一起？如果想要組織小家庭，是因?yàn)槭裁丛虼偈梗?.你結(jié)婚后，是否同意你的妻子在社會(huì)上服務(wù)？7.除了上述具體問題，你是否還有別的意見和建議？[3]

（三）未婚人群

1.你的婚事是自主婚姻，還是家人代訂婚姻？2.若是自定婚姻，你將如何著手準(zhǔn)備？3.你希望你的妻子是咋樣的女子？（1）外貌（2）性格（3）年齡（4）身體（5）學(xué)問（6）才識(shí)（7）家世。4.你希望結(jié)婚的年齡？5.你打算有幾個(gè)孩子？6.對(duì)于婚后生活，你是希望組織小家庭還是繼續(xù)和父母生活在一起？是什么原因促使組織小家庭？7.你結(jié)婚后，是否同意你的妻子在社會(huì)上服務(wù)？8.除了上述具體問題，你是否還有別的意見和建議？[4]

以上就是針對(duì)這三類人群，所形成的具體問題。在問卷的結(jié)尾，陳鶴琴還附加了一個(gè)問題：你以為結(jié)婚究竟是為的什么？你對(duì)于獨(dú)身主義的意見怎樣？[5]

陳氏民調(diào)以大、中學(xué)生為對(duì)象，共發(fā)出婚姻調(diào)查表1500余份，收回調(diào)查表631份。本次調(diào)查的對(duì)象均為男性學(xué)生，學(xué)生主要是來自兩個(gè)中等師范學(xué)校、兩個(gè)中學(xué)、一個(gè)大學(xué)和一個(gè)高等師范學(xué)校，校名為浙江第五師范（紹興）、浙江第一師范（杭州）、江蘇第十中學(xué)（徐州）、南京高等師范學(xué)校附屬中學(xué)（南京）、金陵大學(xué)、南京高等師范學(xué)校。[6]

二、民意調(diào)查所反映的學(xué)生婚戀觀

民調(diào)反映的學(xué)生婚戀觀是學(xué)生對(duì)未來美好生活的憧憬，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)生對(duì)個(gè)人幸福的追求。盡管身處新舊嬗變時(shí)期，學(xué)生們還不能完全擺脫落后的思想觀念，但是相比在“男權(quán)主義”社會(huì)中的其他男性，學(xué)生們的婚戀觀念發(fā)生了很大的改變，體現(xiàn)出求新、思變、不斷進(jìn)步的趨勢(shì)。因問卷填寫不全，統(tǒng)計(jì)數(shù)字比率原文如此。

（一）晚婚成為新的趨勢(shì)

陳氏民調(diào)將已婚人群的結(jié)婚時(shí)間與未婚人群想要結(jié)婚的時(shí)間作一詳細(xì)對(duì)比，可知提倡晚婚的現(xiàn)象已經(jīng)異常明顯。在631份調(diào)查問卷中，已結(jié)婚的184人，已訂婚的181人，[7]未訂婚的266人。在已婚人群中，行婚時(shí)年齡最小的是1歲，僅有1人，占0.54%；年齡最大的為23歲，有9人，占4.87%；20歲行婚的人數(shù)最多，為42人，占23.13%。結(jié)婚時(shí)平均年齡為18.97歲。[8]對(duì)于未結(jié)婚的學(xué)生，在預(yù)計(jì)結(jié)婚的年齡中，最小為18歲，僅1人，占0.45%；最大的是30歲，共39人，占17.73%，這一部分占比較大，值得關(guān)注；預(yù)計(jì)在25歲結(jié)婚的人數(shù)最多，75人，占34.09%。預(yù)計(jì)結(jié)婚平均年齡為24.77歲。若以兩個(gè)平均結(jié)婚年齡對(duì)比，前后竟差5.8歲。[9]

中國社會(huì)傳統(tǒng)觀念是“不孝有三，無后為大”，父母讓孩子們較早結(jié)婚，以享“抱孫之樂”。但是，結(jié)婚太早排在對(duì)婚事不滿意的回答中第四位。[10]

（二）從“父母代訂婚姻”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎橐鲎远ā?/p>

在已婚人群的184人中，只有6人是自定婚姻，6人是父母代訂而征得本人同意的，其余172人均為婚姻由父母代訂。[11]在已訂婚的181人中，“自定婚姻”的6人，占2.32%；父母與自己合訂婚姻的是17人，占9.39%；“婚姻父母代訂”的為158人，占87.29%。[12]再來考察未婚人群的269人，[13]希望“自定婚姻”的人數(shù)達(dá)171人，占比高達(dá)63.53%；父母與自己合訂婚姻的是55人，占21.34%；父母代訂的僅為21人，占比僅為7.8%；還有剩下的一些學(xué)生填寫“暫未確定訂婚方式”和“都行”兩種意見，因?yàn)檎急容^小，不再贅述。[14]

從“父母代訂婚姻”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎橐鲎远ā?，表明?dāng)時(shí)學(xué)生追求自由的個(gè)性，這與五四新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)密不可分，也是自由民主觀念深入人心的體現(xiàn)。在已婚人群的調(diào)查報(bào)告中，對(duì)于婚事最不滿意的地方就是“父母代訂婚姻”，許多學(xué)生將這種婚姻稱為“皮條式”，直言道，他的妻子“不識(shí)字……我同她談話，簡(jiǎn)直聽不懂，所以不但說不到良伴好友，做一個(gè)弟子資格都不配”[15]。擺脫“代訂婚姻”，追求自由，有利于學(xué)生追求生活和靈魂上的伴侶，促進(jìn)婚姻和諧。

（三）擇偶標(biāo)準(zhǔn)以學(xué)識(shí)相仿和性情溫和為重要

擇偶標(biāo)準(zhǔn)影響著婚姻幸福和家庭和睦，擇偶標(biāo)準(zhǔn)是婚姻的核心因素。針對(duì)“未婚人群”266人所設(shè)置的問卷調(diào)查第三條：你想要一個(gè)怎樣的女子為妻？（1）品貌（2）性情（3）年紀(jì)（4）身體（5）學(xué)問（6）才識(shí)（7）家世。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，男性學(xué)生在擇偶過程中，最注重的是女性的學(xué)識(shí)和性情，在學(xué)識(shí)中，以學(xué)識(shí)相仿為宜，在性情中，以性情溫和為重。

266人對(duì)問題“你想要一個(gè)怎樣的女子為妻”的各項(xiàng)選擇數(shù)量如下：在擇偶的品貌一項(xiàng)中，要求妻子品貌平常的是95人，占35.74%；端莊83人，占32.68%；秀美55人，占21.40%；不論品貌的24人，占9.34%。在性情的選擇上，選擇性情溫和的為223人，占比高達(dá)86.77%；活潑10人，4.27%；忍耐7人，占2.69%；謙卑6人，占2.33%；誠厚6人，占2.33%；剛強(qiáng)3人，占1.17%；慷慨1人，占0.39%；快樂1人，占0.39%。在擇偶對(duì)象的學(xué)問上，要求中學(xué)以上的131人，占59.82%；要求普通學(xué)識(shí)的是75人，占34.24%；要求學(xué)識(shí)較自己低的是9人，占4.11%；希望有所專長(zhǎng)的是4人，占1.82%。在家世的選擇上，不論家庭情況的是113人，占45.93%；中產(chǎn)74人，占30.08%；相等的是33人，占13.41%；清白的是12人，占4.88%；窮貧的是5人，占2.03%；希望學(xué)界出身的是3人，占1.23%；農(nóng)民出身的是1人，占0.40%。[16]

在已婚人群中，部分男性學(xué)生對(duì)婚事比較滿意，陳鶴琴將滿意的原因歸結(jié)為17個(gè)方面。[17]填寫時(shí)出現(xiàn)的頻次，總次數(shù)為99次，善治家務(wù)出現(xiàn)18次，排在第一位，之后分別是為人溫和（15次）、性情相投（15次）、有知識(shí)（13次）。[18]對(duì)于婚事不滿意的地方歸結(jié)為16個(gè)方面，[19]總次數(shù)為149次，最令人不滿意的就是自己的妻子缺乏知識(shí)，出現(xiàn)的頻次為86次，占比高達(dá)57.71%。[20]

門第觀念在中國社會(huì)影響較大，擇偶以求“門當(dāng)戶對(duì)”，注重“家世”。1921年江浙地區(qū)學(xué)生希望打破“家世”的影響，轉(zhuǎn)為追求女性自身的社會(huì)價(jià)值，這不得不說是中國婚姻制度的一種重大轉(zhuǎn)變。

（四）從“大家庭”生活逐步過渡為追求獨(dú)立的“小家庭”生活

婚后和父母繼續(xù)生活在一起，還是夫妻組織小家庭單獨(dú)生活，是傳統(tǒng)家庭生活和現(xiàn)代家庭生活的顯著區(qū)別。傳統(tǒng)家庭生活受到生產(chǎn)水平的制約，為降低生活成本，子女婚后還是選擇與父母一起生活。在廣大農(nóng)村中，形成“一村一姓皆為一家”的獨(dú)特現(xiàn)象。而在1921年，江浙地區(qū)的學(xué)生們逐漸提倡和追求獨(dú)立的夫妻生活，但同時(shí)希望保持原有家庭關(guān)系的“養(yǎng)老”觀念。

在對(duì)“訂婚人群”和“未婚人群”392人的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，婚后想與父母同住的是281人，占71.68%；希望組織小家庭的是111人，占28.32%。[21]若是僅從調(diào)查數(shù)據(jù)占比來看，似乎學(xué)生們還是追求“大家庭”生活，但是，這僅僅為數(shù)據(jù)的表象，還需要具體分析原因。在提倡和父母居住的理由中，最主要的是“父母年老，無人侍奉”，[22]這種侍奉為物質(zhì)上的侍奉而非精神上的追求，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的一種無奈抉擇。此外，根據(jù)潘光旦在1927年的關(guān)于婚姻的民意調(diào)查可知，在當(dāng)時(shí)調(diào)查中，“雖然贊成小家庭制的只有40.5%，但只要在小家庭基礎(chǔ)上加上奉養(yǎng)父母的內(nèi)容，比例立刻達(dá)到60%以上”。[23]這就進(jìn)一步說明當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)小家庭制的追求。在當(dāng)今物質(zhì)生活充裕的中國，小家庭制已經(jīng)是基本的家庭形式，亦是當(dāng)時(shí)人們追求小家庭制的一個(gè)結(jié)果。

（五）贊同女性角色走向獨(dú)立

在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性婚后只宜“相夫教子”，不能“拋頭露面”，但是，在1921年的江浙地區(qū)，傳統(tǒng)女性角色開始出現(xiàn)變化，女性角色逐漸獨(dú)立，開始走向社會(huì)。在陳氏民調(diào)中，在結(jié)婚后“喜歡妻子在社會(huì)上服務(wù)”的是282人，“不喜歡自己的妻子在社會(huì)上服務(wù)”的是18人，[24]可知絕大部分都贊同女性群體走向社會(huì)，融入社會(huì)。

女性融入社會(huì)，體現(xiàn)了男女平等，也是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。但是正如陳鶴琴在調(diào)查問卷中所言：“女子要在社會(huì)中服務(wù)，必須要有服務(wù)的能力，所以現(xiàn)在做女子的不單要注意家政，就是對(duì)于服務(wù)社會(huì)上的能力，也當(dāng)在學(xué)校時(shí)竭力發(fā)展”[25]。

（六）男女平等的夫妻道德觀

在男女夫妻關(guān)系上，男性學(xué)生逐漸擺脫“男尊女卑”的封建道德觀，取而代之的是男女平等、夫妻和睦的關(guān)系，開始尊重女性的人格和地位。

根據(jù)針對(duì)“已婚人群”設(shè)置的調(diào)查問卷第四條“你對(duì)你的妻子態(tài)度如何？使用哪種態(tài)度？”所得的反饋結(jié)果可知，不管男女雙方在婚前是否認(rèn)識(shí)以及婚后夫妻關(guān)系如何，絕大多數(shù)男性對(duì)待其妻子采用尊重平等的態(tài)度，較少采用“不尊重”“不平等”“憐憫”的態(tài)度。

陳鶴琴在民意調(diào)查中把夫妻關(guān)系分為4種，分別是愛情濃厚、愛情平常、愛情淡薄、愛情毫無。[26]陳鶴琴將針對(duì)“已婚人群”的問卷調(diào)查第六題“你對(duì)你的妻子態(tài)度如何？”的反饋結(jié)果分為8種，筆者為便于統(tǒng)計(jì)，將其分為4個(gè)大類，詳細(xì)情況請(qǐng)見表1。[27]

已婚人群反對(duì)納妾的調(diào)查結(jié)果也能說明新式平等、尊重的夫妻道德觀念已經(jīng)在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位。在調(diào)查反饋中，贊成一夫一妻制的是121人，占81.76%；要取妾的是17人，占11.49%；暫未決定是否取妾的是10人，占6.75%。[28]贊同一夫一妻制的比想要取妾的人數(shù)多7倍。

三、結(jié)語

通過對(duì)陳氏民調(diào)研究發(fā)現(xiàn)，1921年江浙地區(qū)男性學(xué)生的婚戀觀呈現(xiàn)新舊婚俗雜冗的狀態(tài)。一方面，學(xué)生的精英意識(shí)要求順應(yīng)時(shí)代的變革，革新傳統(tǒng)婚俗的陳規(guī)陋習(xí)，爭(zhēng)做社會(huì)婚俗變遷的引領(lǐng)者；另一方面，受傳統(tǒng)文化的影響，學(xué)生對(duì)新式婚戀觀的認(rèn)知并不徹底，凸顯了時(shí)代的烙印，具有鮮明的特色。但是，從總的婚姻發(fā)展變遷角度來看，江浙地區(qū)學(xué)生趨新、求新、要求變革的婚戀觀念，是與整個(gè)社會(huì)婚姻觀念變革相一致。

婚戀觀是基本的社會(huì)道德觀。作為一種思想觀念和文化現(xiàn)象，婚戀觀是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化在思想觀念上的集中體現(xiàn)。1921年江浙地區(qū)的男性學(xué)生婚戀觀，既體現(xiàn)出男性學(xué)生追求男女平等、婚姻自由的思想，也反映了當(dāng)時(shí)男性學(xué)生向往愛情和家庭幸福的觀念。這種新式思想是五四新文化運(yùn)動(dòng)在婚姻思想層面的延伸，是資本主義經(jīng)濟(jì)和自由平等民主價(jià)值觀念的反映。

陳鶴琴的民意調(diào)查提供了一份有別于傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料的量化信息數(shù)據(jù)表。這種民意調(diào)查不僅為了解1921年江浙地區(qū)的學(xué)校文化提供了重要信息資源，也對(duì)認(rèn)識(shí)近代的中國教育史產(chǎn)生了價(jià)值。

婚戀觀的變遷仍需要經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化和長(zhǎng)期化的過程。如何破除國人婚戀觀念中的陳規(guī)陋習(xí)？除了加強(qiáng)宣傳外，還應(yīng)該提高國人的受教育水平。正如陳鶴琴在民意調(diào)查結(jié)束后所言：“若男子不受教育，對(duì)于舊式婚姻斷不能發(fā)生不滿意的心，若女子不受教育，斷不能達(dá)到解放的那一天，若男女都不受教育，中國的婚制斷無改良之一日，所以要改良中國的婚制，增進(jìn)人類的幸福，鞏固國家的基礎(chǔ)，當(dāng)從普及教育著手?！盵29]

注釋與參考文獻(xiàn)

[1][2][3][4][5][6][8][9][10][11][12][18][20] 東方雜志編輯部：《東方雜志》，第18卷第4號(hào)，1921年，第104，102，102-103，103，103，103，104，113，109，105，103，108，108頁。

[7]在調(diào)查已結(jié)婚人群的行婚年齡時(shí)，因?yàn)橛袔孜粚W(xué)生沒有填寫年齡，所以在考察行婚年齡問題時(shí)候，只有176位同學(xué)的行婚年齡。

[13]據(jù)陳鶴琴在最初統(tǒng)計(jì)時(shí)計(jì)算，“未婚人數(shù)”為266人，而在《東方雜志》第18卷第5號(hào)中，統(tǒng)計(jì)“未婚人數(shù)”為269人。兩次統(tǒng)計(jì)人數(shù)并不相符，但對(duì)于調(diào)查結(jié)果影響甚微。

[14][15][28]東方雜志編輯部：《東方雜志》，第18卷第5號(hào)，1921年，第108、107、98頁。

[16][21]22][24][25][29]東方雜志編輯部：《東方雜志》，第18卷第6號(hào)，1921年，第110-111、115、116、116、116、122頁。

[17]已婚男性滿意的原因分別如下：1.善治家務(wù)；2.為人溫和；3.性情相投；4.有知識(shí)；5.有才能；6.賢明；7.樸實(shí)勤勞；8.奉親撫幼；9.品貌尚可；10.很聰明；11.行事謹(jǐn)飭；12.服務(wù)社會(huì)；13.沉默寡言；14.為父母的緣故；15.能自立；16.服從；17.好勝。東方雜志編輯部：《東方雜志》第18卷第4號(hào)，1921年，第108頁。

[19]已婚男性不滿意的原因分別如下：1.缺乏知識(shí)；2.婚姻代訂，自無主權(quán)；3.性情不投；4.結(jié)婚太早；5.妻子無獨(dú)立思想，依賴性養(yǎng)成；6.妻子身體薄弱；7.貌丑；8.小足；9.訂婚太早；10.意見不同；11.缺乏才能；12.不善治家；13.志趣不同；14.涂粉；15.年歲相差太多；16.多一人負(fù)擔(dān)。東方雜志編輯部：《東方雜志》第18卷第4號(hào)，1921年，第108-109頁。

[23]潘光旦：《中國之家庭問題》，上海：新月書店，1929年，第41頁。

[26]“愛情濃厚”是指：愛情很好，沒有什么不和睦的事；愛情怎樣，難以言語形容；結(jié)婚前后從未有不和睦的事。“愛情平?！笔侵福簮矍檫€好，不和睦的事也沒有；雖然不十分親密，也沒有不和睦的事；愛情尚好，結(jié)婚數(shù)年，沒有不和睦的事，因?yàn)閮煞蕉嘤性??！皭矍榈　笔侵福簮矍槭呛芷匠５?，不和睦的事總是有的?！皭矍楹翢o”是指經(jīng)常發(fā)生口角和反目。例如：時(shí)常不和睦；沒有任何愛情；我和她從來沒連著說過三句話。東方雜志編輯部：《東方雜志》第18卷第4號(hào)，1921年，第105-106頁。

[27]在表1中，對(duì)待妻子不平等主要包括以下幾種：1.不尊敬不平等；2.態(tài)度冷淡；3.憐憫態(tài)度。東方雜志編輯部：《東方雜志》第18卷第4號(hào)，1921年，第105-106頁。