韓碑敘事筆法新探

摘要：韓愈作為碑志文發(fā)展史上的關(guān)鍵人物，其碑志文創(chuàng)作涵蓋體式多樣，打破了魏晉以來碑志文撰寫的僵化體式，后人稱之為“變體”并給予了較高評價。本文擬從史家筆法和小說家筆法兩個方面，從韓愈碑志文的敘事筆法切入，指出其創(chuàng)革之處即是將“尚實”與“尚奇”完美融合，將碑志文體發(fā)展到前所未有的新階段與新境界。

關(guān)鍵詞：韓碑;敘事筆法;史家筆法;小說家筆法

敘事策略是作者為了達到某種寫作效果而在敘事中所使用到的一些方法，一定程度上可以理解為講故事的方法和切入點，敘事筆法亦包含在內(nèi)。對韓愈碑志文（以下簡稱“韓碑”）的敘事筆法進行再解讀，有助于我們更好地把握韓碑的“新變”及其在文學(xué)史上的獨特地位。

一、史家筆法：尚實

前人對碑志文的屬性及創(chuàng)作者的要求多有論述。如《文心雕龍·誄碑》和《文史通義·黠陋》都曾提及碑志文“亦文亦史”的特殊屬性，認為碑志文創(chuàng)作者需具備一定史才。此外，《史記》《左傳》等史傳文對韓愈創(chuàng)作的影響亦十分深刻，因而他在碑志文撰寫過程中也會不自覺受到其影響。

（一）互見法

由《史記》所開創(chuàng)的互見法乃史傳之常法，韓碑亦時而用之，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是將一朝大事分散在數(shù)碑當中，使之在不同的層面得到完整的記錄;二是同一志主的事跡分散記錄在其墓志銘與神道碑文中。

最典型的當屬淮西之戰(zhàn)。元和九年冬，彰義節(jié)度使吳少陽死，其子吳元濟自稱留后發(fā)兵作亂，憲宗決定出兵淮西，但兵力分散，屢戰(zhàn)功微。后憲宗力排眾議，遣太子詹事李愬為唐、隨、鄧三州節(jié)度使領(lǐng)西路軍參與討伐。十二年三至五月，李愬拔文城柵，切斷吳元濟割據(jù)的申、光、蔡三州之間的聯(lián)系。其間，北路軍在李光顏率領(lǐng)下，在郾城附近擊敗叛軍主力;東路軍由壽州西進，南路軍由鄂州北進，牽制了申、光二州兵力，造成西路軍可直搗吳元濟老巢蔡州的有利態(tài)勢。已到郾城督戰(zhàn)的宰相裴度奏請朝廷撤去監(jiān)軍，使主將能機斷行事。之后，李愬率部乘雪夜奇襲蔡州，生擒吳元濟，淮西叛亂至此結(jié)束。以上時事均體現(xiàn)在韓愈所撰的《平淮西碑》中，但碑文以頌德記功為首要目的，主要突出了裴度在執(zhí)行憲宗旨意后的運籌帷幄，其他將領(lǐng)著墨不多。主要將領(lǐng)之一的韓弘，由于韓愈當時為行軍司馬，與其有過相處，因而在《司徒兼侍中中書令贈太尉許國公神道碑銘》中，對韓弘拒蔡、治汴和平鄆、蔡二州功勞做了詳盡描寫及贊許;而對于另一主要將領(lǐng)李道古的戰(zhàn)功，韓愈在其墓志銘《唐故昭武校尉守左金吾衛(wèi)將軍李公墓志銘》中只是一句話帶過，而在其妻《楚國夫人墓志銘》和其先祖《曹成王碑》中，則對李道古參與平淮西一役做了較為詳盡的敘述。

此外，唐朝高官死后，不僅有墓志銘還會立碑，如何使得二者的敘事不機械式的重復(fù)，韓碑給出了佳例。如劉昌裔歿后，韓愈為其作《唐故檢校尚書左仆射右龍武統(tǒng)軍劉公墓志銘》，后又作《劉統(tǒng)軍碑》，既有墓銘又有碑文，因此碑文“若將生平事重復(fù)更敘，雖大手筆亦不能工，故變調(diào)作為韻語，與墓銘初不相犯”。

（二）秉筆直書

秉筆直書的求真精神是史家在修史時應(yīng)堅持的原則。自從班固盛贊《史記》“不虛美，不隱惡，故謂之實錄”，勇于實錄的精神即成為后代良史的寶貴傳統(tǒng)，也擴展到文學(xué)領(lǐng)域，尤其成了傳記文學(xué)的基本創(chuàng)作精神。韓愈亦繼承此法。

如《興元少尹房君墓志》和《殿中少監(jiān)馬君墓志》，前文志主是房武，文章武功無可敘說，只好詳敘其家族及先世;后文志主是北平王馬燧之孫馬繼祖，以門蔭入仕，年紀輕輕即去世，而由于韓愈不了解馬繼祖，因而志文字里行間流露出的是對馬燧的感激之情和對志主父親馬暢的交誼之情，及第一次見志主時的情景?？芍?，兩位志主并無突出驚人的事跡可記，于是韓愈便另開生面，從別處著筆敷衍成篇，也不生造事跡來濫美一言。

在本應(yīng)“為死者諱”的碑志文里，韓愈也有自己的理解。在《故太學(xué)博士李君墓志銘》一文中，對于志主李于因服食金丹而死并未加以隱瞞，反而借助此擺事實講道理，使世人引以為戒;《試大理評事王君墓志銘》中的“騙婚”一段，實際上來說并不適合于寫入以頌功記德為主要目的的墓志銘中，但它有利于塑造墓主形象，韓愈也將其記錄下來。

二、小說家筆法：尚奇

作為中唐文學(xué)的兩座藝術(shù)高峰，“唐傳奇的發(fā)達同唐代散文領(lǐng)域的敘事化（小說化）傾向關(guān)系是十分密切的”，韓愈的創(chuàng)作也難免受到時代風氣影響。

（一）人物形象生動

碑志文體本來應(yīng)該是肅穆謹慎的，但在韓愈筆下有時會被賦予很強的文學(xué)性而在今人看來頗具小說游戲戲謔性質(zhì)。在寫人敘事時，韓愈往往不循常格，以“奇”出勝。

以《試大理評事王君墓志銘》進行分析，本文主要敘述了墓主王適生平的四件主要奇事：一是“好讀書，懷負奇氣，不肯隨后人舉選……困于無資地，不能自出，乃以干諸公貴人”，不肯隨常人應(yīng)舉而困;二是憲宗“以四科募天下士。君笑曰：‘此非吾時邪？即提所作書，緣道歌吟，趨直言試”，但因言辭不當未中第;三是他自稱“天下奇男子”，主動投身李惟簡幕下，拒絕盧從史之聘并怒斥其為“狂子不足以共事”，后不樂而歸，病卒家中;四是補敘了他偽造文書，冒充朝廷命官騙婚之事。這四件事情，處處緊扣一個“奇”字，寫出了一個既有氣節(jié)又玩世不恭，身遇坎坷而又曠達豪放不羈的下層知識分子形象，生動地再現(xiàn)志主的生活狀態(tài)和精神風貌。尤其是第四件奇事，當中涉及到的人物形象，即王適、侯高處士、媒嫗三個人，他們的心理、對話、行為、不同的個性描寫得細膩生動，完全可當做傳奇小說來讀。又如《唐故朝散大夫尚書庫部郎中鄭君墓志銘》中對墓主鄭群交友、待友逸事的描寫，生動地描寫了鄭群有錢與無錢時對待客人的不同態(tài)度，傳神地表現(xiàn)了其直率、豪爽，乃至有些狂放的名士個性。

（二）行文結(jié)構(gòu)多變

所謂結(jié)構(gòu)，即“溝通寫作行為和寫作目標之間的模樣和體制”，“既是第一行為也是最終行為”。換言之，文章結(jié)構(gòu)是指文章立意如何具體地實現(xiàn)，包括如何開頭、結(jié)尾，怎樣行文等。唐傳奇結(jié)構(gòu)多變，引人入勝，韓碑亦有此特點。

首先，韓碑組織結(jié)構(gòu)的首要原則，是以表達內(nèi)容為宗旨，結(jié)構(gòu)形式為內(nèi)容服務(wù)。因此，韓碑多不循舊例而多變化。以《貞曜先生墓志銘》為例，墓銘開頭先敘述孟郊去世，作者接到噩耗之后無限悲痛，在家中設(shè)靈位與朋友共同哭吊及樊宗師為孟郊求銘之事;之后，在交代了孟郊生平與其詩歌成就之后，用了一長段話，先寫樊宗師“合凡贈賻而葬之洛陽東其先人墓左，以余財附其家而供祀”，將落葬時寫張籍提議“揭德振華”，為其私謚“貞曜先生”而得到眾人贊許，隨后又寫到孟簡謂己“生吾不能舉，死吾知恤其家”，這幾件事看似寫的都是孟郊的身后事，又分散在文章的開頭及中間部分，實際上都是在補敘其生前事。因孟郊為人正直，胸襟恬淡，詩歌高古，得到了朋友們的深深敬服，在他死后，朋友們強忍悲痛為其喪事四處奔走，字里行間，蘊含了作者對亡友的深切哀痛和他們生死不磨的真摯友情。

其次，對于韓碑的整體結(jié)構(gòu)而言，某句話或某段話在這個位置而不是那個位置，本身就是一種敘事功能和意義的標志，“極有創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)是隱含著深刻的哲學(xué)的”。仍以《貞曜先生墓志銘》為例分析。孟郊卒后，幾位好友所作之事韓愈并沒有集中敘述，而是分散在文章的幾個部分，這樣的文章結(jié)構(gòu)超越了具體的語言文字，在文字所表達的敘事單元之間或之外，蘊藏著作者對人生的理解。孟郊一生貧寒，仕途不順，但他操守正直，行為光明磊落。他的詩歌創(chuàng)作宣揚仁義道德，歌頌堯舜古風，批判澆薄時風和叛亂犯上，對時俗采取一種不合作態(tài)度，處處顯示出一個古貌古心的君子姿態(tài)，與重道德，守古遣的韓愈所倡導(dǎo)的“道”相近，而其生活準則正好是韓愈的“道”在社會生活中的實踐，因而得到了韓愈的高度贊譽。

此外值得注意的是，韓碑行文結(jié)構(gòu)是“無法之法”，而后世許多學(xué)者卻想從韓碑中總結(jié)出金石義例之法，這是有待商榷的。事實上，韓愈為文多慷慨激昂、痛快至極，他遵循大的藝術(shù)規(guī)范，并沒有定下死板的行文規(guī)范。

結(jié)論

研究韓碑的敘事策略，可以看出原本只是作為實用文體的碑志文，在韓愈的手里，負載著審美主體富有詩意的感受和思想，呈現(xiàn)著作者的想象和情感。韓碑“尚實”與“尚奇”筆法的成功運用，不僅為碑志文的創(chuàng)作注入了一股別樣的生命力，亦開啟后世無數(shù)法門。

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作者簡介：蔡文君（1996—— ），女，漢族，海南澄邁人，海南大學(xué)2019級中國古代文學(xué)碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

（海南大學(xué)人文傳播學(xué)院 ?海南 ??？??570100）