論中庸之道

田寨耕

摘要：中庸之道是儒家思想的經(jīng)典之一，它討論的是如何使為人做事更加適中、適度、恰到好處，更加適宜、合理、正確。中庸之道是中正、公正而合乎天理人情的正道，它所追求的目標(biāo)是在不同時(shí)空環(huán)境中的盡善盡美的最佳方案。它不受時(shí)空的限制，放之四海而皆準(zhǔn)，因此對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐仍然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：中庸之道;現(xiàn)代社會(huì);指導(dǎo)意義

世界上有各種各樣的理論，數(shù)學(xué)的、物理的、心理學(xué)的、政治的，經(jīng)濟(jì)的，等等等等，不一而足。每種理論都有自己的適用范圍，超出這個(gè)范圍，該理論可能就不靈了。而有一種理論，不受時(shí)間和空間的限制，放之四海而皆準(zhǔn)，那就是中庸之道。

中庸之道是儒家思想的經(jīng)典?！爸杏埂钡摹爸小?，指“適中、適度、恰如其分、恰到好處”的意思;“庸”的本意是平凡、平常、普通，如“庸俗”“庸人”（用于貶義），在此含有“平易可行，普遍適用”的意思。“中”與“庸”結(jié)合在一起，旨在闡明：中庸之道是討論如何使為人做事更加適中、適度、恰到好處，更加適宜、合理、正確的理論;中庸之道是中正、公正而合乎天理人情的正道。它所追求的目標(biāo)是在不同時(shí)空環(huán)境中的盡善盡美的最佳方案。

中庸之道的基本要義，用今天通俗易懂的話來說，就是凡事不走極端，凡事都要講究適度，講究分寸。如果“度”沒有把握好，比如沒有做夠，或做得過頭，都會(huì)走向反面，產(chǎn)生不良結(jié)果，此所謂“過猶不及”。這個(gè)道理古今中外都得到人們的廣泛認(rèn)同。列寧曾說過：“真理與謬誤之間只有一步之遙”。

那么，為什么凡事都要奉行中庸之道，不能走極端呢？其理論依據(jù)何在呢？《中庸》一書的序言中說，中庸之道的理論基礎(chǔ)是“天人合一”，合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”。這個(gè)解釋太籠統(tǒng)，太玄乎，讓人難以理解。本文試圖給出另外一種解釋。從理論上說，世界上每一種事物（這里所說的事物包括物、人、事，下同）都是由多種因素組成的復(fù)合體，具有多重性、多面性，如果我們認(rèn)識(shí)事物、處理事物時(shí)過分強(qiáng)調(diào)某一種因素而完全忽視其它因素（即所謂走極端），就會(huì)導(dǎo)致事物整體失去平衡，失之偏頗，性質(zhì)發(fā)生變異，走向反面。例如：醫(yī)生建議病人為了健康多吃一點(diǎn)蔬菜和水果，回家后病人想，既然醫(yī)生說蔬菜水果有利于健康，那豈不是多多益善？于是病人把蔬菜水果當(dāng)成主食來吃，結(jié)果破壞了整體的營(yíng)養(yǎng)平衡，引出了其它疾病。世間萬事萬物莫不如此。寬宏大量是美德，可是過于寬容就成了縱容;嚴(yán)格要求是好事，但是過于嚴(yán)格則走向嚴(yán)酷;與人為善值得提倡，然而過于善良則容易受人欺負(fù)，所以中國(guó)古人說“人善被人欺，馬善被人騎”。

中庸之道、物極必反的道理說起來似乎人人都懂，但是許多人只是懂得它的字面意思，并無深切體會(huì)和理性認(rèn)識(shí)。它的豐富內(nèi)容和深刻內(nèi)涵需要我們花費(fèi)幾年、幾十年、乃至一生的時(shí)間去認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。即便認(rèn)識(shí)到了，也未必能做到?？鬃诱f：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知其味也。”這段話的意思是：“中庸之道無法在天下實(shí)行，我知道其中的原因了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過了頭;愚蠢的人智力不夠，無法領(lǐng)會(huì)它。中庸之道無法弘揚(yáng)于世，我也知道其中的原因了：賢能的人做得太過分;不賢的人根本做不到。這就像人們每天都要吃喝，卻很少有人可以真正品嘗滋味。”

走極端可以分為兩種情況。一種是為了達(dá)到某種目的而故意為之。利欲之心，人皆有之，君子愛財(cái)，取之有道。這個(gè)“道”就是中庸之道，即：合乎法律法規(guī)、倫理道德和天理人情的人間正道?？墒枪磐駚淼臒o數(shù)“小人”為了名利，不走正道，不擇手段，無所不用其極，毫無底線，不僅違法亂紀(jì)、違背道德，甚至做出有違人情、天理難容之事。這種事例比比皆是，數(shù)不勝數(shù)。為了王位，兄弟反目，骨肉相殘;為了金錢，偷騙搶劫，殺人越貨;為了名譽(yù)，弄虛作假，誣陷誹謗。古有武則天，為了構(gòu)陷王皇后，奪取皇后位，不惜親手掐死自己的親生女兒;今有不法商人，為了牟取暴利，竟然用工業(yè)酒精勾兌假酒，毒死多名無辜的消費(fèi)者;內(nèi)有傷天害理的人口販子，為了不義之財(cái)，拐賣婦女兒童，害得多少家庭骨肉分離;外有愛錢如命的拜金男女，為了騙保發(fā)財(cái)，忍心殺害自己的配偶、親屬。

走極端的另一種情況則是非故意的、無意識(shí)的，在欲望的驅(qū)使下，不知不覺就走向了極端。這類事例也是多如牛毛，隨處可見的。普通人暫且不說，即便是受過高等教育的社會(huì)精英、領(lǐng)袖人物也免不了會(huì)犯這種錯(cuò)誤。帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨爬雪山、過草地，經(jīng)過二十八年艱苦卓絕的浴血奮戰(zhàn)建立了新中國(guó)的一代偉人毛澤東，在建國(guó)后不久，由于急于把國(guó)家建設(shè)搞上去，快速改變中國(guó)一窮二白的面貌，提出了讓中國(guó)鋼產(chǎn)量“十五年超英趕美”的口號(hào)，于是各級(jí)政府發(fā)動(dòng)群眾，土法上馬。沒有燃料，就動(dòng)員群眾上山砍樹，沒有鐵，就動(dòng)員群眾把自家的鍋碗瓢盆捐獻(xiàn)出來。結(jié)果山上的樹砍光了，群眾家里的鍋碗瓢盆也捐了不少，卻只煉出一堆堆沒用的鐵疙瘩;新中國(guó)成立后，政府為了消滅剝削現(xiàn)象和快速恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，全面推行公有制經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，取消私有制經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。公有制經(jīng)濟(jì)和私有制經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，各有長(zhǎng)短利弊，可以根據(jù)需要對(duì)二者的比例進(jìn)行調(diào)整，揚(yáng)長(zhǎng)避短，完全取消私有制經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就走向了極端。改革開放以后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被否定了，提倡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，結(jié)果矯枉過正，又走向另一個(gè)極端，各地一窩蜂地搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，甚至將其引入醫(yī)療行業(yè)和教育行業(yè)，結(jié)果弄得老百姓看不起病，上不起學(xué)，怨聲載道。幸虧后來政府及時(shí)發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題，情況才得到改善。

當(dāng)初蘇聯(lián)崩潰之后，俄羅斯總統(tǒng)葉利欽采用“休克”療法，想一步到位地從公有制過渡到私有制，結(jié)果事與愿違，國(guó)家財(cái)富集中到少數(shù)經(jīng)濟(jì)寡頭手里，搞得經(jīng)濟(jì)凋敝，物價(jià)飛漲，民不聊生，社會(huì)動(dòng)蕩，最后葉利欽無力收拾殘局，只好提前退休，將爛攤子甩給普金。相比之下，中國(guó)的改革開放步伐則穩(wěn)健得多，一步一步地來，讓民眾有時(shí)間有能力來承受和消化變革帶來的沖擊;二戰(zhàn)以后，歐洲國(guó)家改善社會(huì)福利，這本是造福百姓的好事，但是有些國(guó)家的政治家不知是不是為了討好選民，競(jìng)選上臺(tái)，做過了頭，實(shí)行高福利，一方面讓國(guó)家經(jīng)濟(jì)背上了沉重的負(fù)擔(dān)，另一方面，也養(yǎng)了一批懶人，降低了民眾工作和創(chuàng)業(yè)的積極性。前年，法國(guó)總統(tǒng)馬克龍迫于現(xiàn)實(shí)困境，想對(duì)社會(huì)福利作一點(diǎn)改革，沒想到遭到廣泛的強(qiáng)烈的抵制，民眾又是罷工又是游行，弄得政府左右為難，騎虎難下。

社會(huì)精英尚且如此，更別說普通人了，可見要達(dá)到中庸之道不是一件容易的事。難怪孔子感嘆道：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！辈贿^，雖然難以做到“恰到好處，恰如其分”，但是“不走極端”是完全可以做到的。中庸之道不僅是世界觀，也是方法論，為我們做人做事指出了正確的方向：無論什么事，只要走極端，必錯(cuò)無疑。

參考文獻(xiàn)

[1]趙志遠(yuǎn).《四書全譯》.[M]

[2]韓星.《《中庸》君子之道論》【J】.《中原文化研究》，2018年（6）：P5-P13

[3]《四書章句集注》朱熹中華書局

（成都大學(xué) ?四川 ?成都 ?610106）