宿白先生： 中國石窟寺考古學(xué)第一人

杭侃

宿白，字季庚。1922年8月3日生于遼寧省沈陽市，1944年北京大學(xué)史學(xué)系畢業(yè)。1952年院系調(diào)整后任教于北京大學(xué)歷史系考古研究室，兼教研室副主任。1979年兼任中國社會科學(xué)院考古研究所學(xué)術(shù)委員，同年當(dāng)選為中國考古學(xué)會常務(wù)理事。1983年任北京大學(xué)考古學(xué)系首任系主任，兼北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員，同年擔(dān)任文化部國家文物委員會委員。1983年任美國洛杉磯大學(xué)客座教授，講授中國佛教考古學(xué)。2000年出任中國考古學(xué)會名譽理事長。著有《白沙宋墓》《藏傳佛教寺院考古》《中國石窟寺研究》《唐宋時期的雕版印刷》《魏晉南北朝唐宋考古文稿輯叢》《宿白未刊講稿系列》。

2016年5月，在首屆中國考古學(xué)大會上，北京大學(xué)考古文博學(xué)院94歲高齡的宿白先生榮獲中國考古學(xué)會終身成就獎，這是對宿白先生為中國考古事業(yè)作出的卓越貢獻的肯定。

宿白先生是北京大學(xué)考古學(xué)專業(yè)的主要創(chuàng)辦者之一，很多考古學(xué)界的知名學(xué)者都是他的學(xué)生或者再傳弟子。宿白先生自己的學(xué)術(shù)研究在學(xué)術(shù)界也享有很高的聲譽，尤其是在歷史時期考古學(xué)、佛教考古、建筑考古以及古籍版本諸方面，成就斐然。但是，這樣一位被譽為是考古學(xué)界“百科全書式”的學(xué)者，外界卻知之甚少。在為數(shù)不多的采訪當(dāng)中，他也只是謙遜地稱自己只是北大的“一個教員”。

宿白先生1922年出生于遼寧沈陽，同年，北京大學(xué)研究所國學(xué)門成立考古學(xué)研究室，冥冥之中似乎是命運的安排，宿白先生與北京大學(xué)和考古結(jié)下了不解之緣。宿白先生的小學(xué)、中學(xué)都是在沈陽上的。中學(xué)期間，他逐漸對歷史、地理產(chǎn)生了興趣。當(dāng)時的日本人在東北推行的奴化教育中，歷史、地理課的內(nèi)容只涉及東北，中國的歷史根本不講。他們越不講，宿白先生就越想知道。1939年，宿白先生考上北京大學(xué)歷史系。

心無旁騖，醉心考古

1944年本科畢業(yè)以后，宿白先生留在北京大學(xué)文科研究所考古組做研究生，這個時期宿白先生聽了許多外系的課程。如馮承鈞先生的中外交通、孫作云先生的古代神話、容庚先生的古文字學(xué)、湯用彤先生的佛教史等，用他的話來說，“這些外系的課對我后來的工作很有幫助”。

宿白先生的職業(yè)生涯是從北大圖書館開始的。抗戰(zhàn)勝利以后，經(jīng)馮承鈞先生介紹，宿白先生來到北大圖書館工作，這為他的古籍版本目錄學(xué)的研究提供了便利。先生晚年的一件大事，就是把自己的藏書全部捐贈給了北大圖書館，共計圖書11641冊并金石拓本118種。

宿白先生在圖書館工作一年多之后，北大恢復(fù)文科研究所，經(jīng)考古組主任向達先生和圖書館館長毛準先生商量，宿白先生上午到文科研究所考古組，下午到圖書館工作，這樣一直到1952年，院系調(diào)整，北大從城里搬到城外，宿白先生才離開了圖書館，正式來到北大歷史系考古專業(yè)工作。

2013年，宿白先生榮獲北京大學(xué)第三屆“蔡元培獎”，這是北大教師的最高榮譽。在相關(guān)的報道中，有一位記者用了《此中無限興考古可醉人》作為標題，文中寫道：先生的人生顯得波瀾不驚，或深入田野、或埋首書齋，始終在歷史考古研究和教學(xué)的天地里，求學(xué)、治學(xué)、講學(xué)，心無旁騖，如癡如醉，成就了一位中國考古學(xué)界的“集大成者”和中國現(xiàn)代考古教育的大家。先生的人生，恰如他所喜愛的藏族薩迦格言中的一段話：“山間的小溪總是吵鬧，浩瀚的大海從不喧囂。”

見微知著，融會貫通

宿白先生的田野考古報告和論著、講稿正式出版的有《白沙宋墓》《藏傳佛教寺院考古》《中國石窟寺研究》《唐宋時期的雕版印刷》《魏晉南北朝唐宋考古文稿輯叢》和《宿白未刊講稿系列》6種，都是相關(guān)領(lǐng)域的經(jīng)典之作。

1951年12月至1952年1月，宿白先生主持了河南禹縣白沙水庫庫區(qū)三座宋墓的發(fā)掘工作。白沙宋墓是北宋末年趙大翁及其家屬的墓葬，是北宋末期流行于中原和北方地區(qū)的仿木建筑雕磚壁畫墓中保存最好、結(jié)構(gòu)最為復(fù)雜、內(nèi)容最為豐富的一處。1954年，宿白先生撰寫的考古報告基本完成，同年文化部在北京舉辦“全國基建中出土文物展覽會”上展出了白沙宋墓的壁畫摹本。1957年《白沙宋墓》正式出版，成為新中國成立后最早出版的考古報告之一。在我國歷史考古學(xué)草創(chuàng)時期，《白沙宋墓》的編寫無先例可循。至今整整50年過去了，《白沙宋墓》一版再版，其開創(chuàng)的編寫體例和對墓葬結(jié)構(gòu)、墓室壁畫的精深考證，仍深刻地影響著歷史時期考古學(xué)的研究。已故著名考古學(xué)家、曾經(jīng)擔(dān)任中國社會科學(xué)院考古研究所所長的徐蘋芳先生在《重讀〈白沙宋墓〉》中寫道：重讀《白沙宋墓》，使我體會最深、獲益最大的是對宿白先生治學(xué)方法的認識。宿先生治學(xué)方法的精髓是“小處著手，大處著眼”。所謂“小處著手”是指微觀，“大處著眼”是指宏觀，也就是微觀和宏觀的有機結(jié)合。治學(xué)要從微觀做起，從收集史料（包括考古學(xué)和歷史文獻學(xué)）、鑒別史料（史料的真?zhèn)魏蛠碓矗⒗檬妨希ㄖ副M量利用第一手史料），并在最大限度上獲得接近于史實的完整史料，去粗取精，抓住歷史事物發(fā)展的規(guī)律，實事求是地研究和闡述與當(dāng)時社會歷史有關(guān)的重大問題，這便是宏觀的研究;微觀是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，微觀研究做得愈細致愈扎實，宏觀的研究也就愈可靠愈接近史實。這兩者是相輔相成的關(guān)系。

宿白先生的《白沙宋墓》正是這樣一部“微觀”與“宏觀”相互結(jié)合，“實物”與“文獻”相互印證的典范之作。

宿白先生是公認的中國佛教考古的創(chuàng)立者，1996年8月出版的《中國石窟寺研究》一書，共收入宿白先生自1951年迄1996年間的23篇論文，忠實地記錄了中國石窟寺考古學(xué)的創(chuàng)建歷程?！吨袊咚卵芯俊烦霭婧蠹传@得美國史密森學(xué)會的第三屆“島田獎”，這是中國學(xué)者首次獲得該獎項，1999年，該書獲得國家社會科學(xué)基金項目優(yōu)秀成果一等獎，被譽為是一部“轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣，而示來者以軌則”的著作。

宿白先生在學(xué)生時代就曾經(jīng)參觀過云岡石窟，深為“巨壯，世法所稀”的云岡石窟造像所吸引。1950年，宿白先生參加新中國成立后第一次大規(guī)模組織的雁北文物考察團的勘察，又曾到大同云岡考察。次年宿白先生去敦煌勘察石窟，他的中國石窟寺研究就是從云岡和敦煌開始的。1962年，宿白先生在敦煌文物研究所做《敦煌七講》的專題講演中，正式提出中國石窟寺考古學(xué)的問題。徐蘋芳先生指出：“什么是石窟寺考古學(xué)？簡單地說便是用考古學(xué)的方法來研究石窟寺遺跡?？脊艑W(xué)的方法最基本的是層位學(xué)（地層學(xué)）和類型學(xué)的方法。但是，石窟寺遺跡屬歷史考古學(xué)的范疇，畢竟和史前考古學(xué)上的各類遺址不同，如何用考古學(xué)的方法來清理、記錄和研究石窟寺遺跡，確實是一個新課題?！?/p>

宿白先生認為，中國石窟寺考古學(xué)的內(nèi)容和方法有四個研究程序：對石窟寺遺址作忠實、客觀和科學(xué)的整理記錄，達到一旦石窟寺全部毀廢后，能根據(jù)記錄基本上恢復(fù)其原貌之標準;洞窟造像壁畫的類型組合與題材研究;分期分區(qū)的研究;關(guān)于社會歷史的、佛教史的和藝術(shù)史的綜合研究。這種研究思路，同樣體現(xiàn)出宿白先生“小處著手，大處著眼”的治學(xué)方法。

《藏傳佛教寺院考古》是在宿白先生年近70，受西藏文物部門之邀，為了整理1959年藏地佛教遺跡調(diào)查資料而進行的研究成果，被學(xué)界稱為“西藏歷史考古學(xué)的奠基之作”。

自公元7世紀中葉迄20世紀50年代，西藏長期處于政教合一的社會狀態(tài)，千余年來的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等等歷史，幾乎無一不在佛寺遺跡中得以反映。因此，對于西藏佛教寺院的研究，其意義和價值就絕不限于寺廟建筑領(lǐng)域本身，也關(guān)涉西藏歷史時期其他諸多方面。

宿白先生曾于1959年6月赴藏，進行了為期五個月的調(diào)查工作，足跡遍及拉薩、山南、日喀則等地區(qū)大部分佛教寺院。宿白先生回憶1959年西藏之行的時候說，“我身體健康，沒什么高原反應(yīng)，吃住和行動都能適應(yīng)。解放軍把寺廟的鑰匙給我們，用專車拉著我們到處跑，愿意上哪兒就上哪兒，所以工作效率很高”。當(dāng)時調(diào)查組成員每人一部照相機，宿白先生拿的是一臺“萊卡”機。除了照相，每個人都做了大量筆記。宿白先生還用日記的形式記錄了調(diào)查全過程。當(dāng)時，幾乎每調(diào)查一座寺院，先生都會繪制平面圖和立面草圖，保留了大量珍貴的圖像資料。由于當(dāng)時的條件有限，無法用尺子一一測量。雖是步量目測，卻“八九不離十”，先生治學(xué)的嚴謹與田野調(diào)查的功力可見一斑。

1988年8月宿白先生再次赴藏的時候，得知當(dāng)年調(diào)查的有些遺跡遺物已經(jīng)不存在。西藏歸來，他開始整理30年前的調(diào)查日記，此時他已經(jīng)年近七旬。為了更好地掌握和參考藏地文史資料，他在古稀之年開始了西藏佛教寺院的研究，參考了260余種漢文、藏文和外文資料。經(jīng)過七八年的艱辛努力，1996年完成了《藏傳佛教寺院考古》一書。在這本書中，宿白先生主要從寺院建筑形制——平面布局和藏式建筑中常見局部構(gòu)件——柱頭托木的演變兩大方面，用考古學(xué)方法把藏傳佛教54處寺院、89座建筑進行了分期研究，并列出詳細的藏傳佛教寺院分期圖，結(jié)合這個分期，闡明了各時期演變的社會意義。先生自陳：“寫的時候，也是我讀書學(xué)習(xí)的時候?！薄爸慌文苡幸嬗诮窈蟮墓ぷ?，無法顧及其他?！?/p>

身為示范，桃李天下

宿白先生治學(xué)嚴謹，每篇文章都經(jīng)過反復(fù)修改之后才會公開發(fā)表，絕大多數(shù)文章后來結(jié)集出版，每部文集結(jié)集出版的過程中，宿白先生都會親自加以修訂，如收錄在《魏晉南北朝唐宋考古文稿輯叢》中的《唐代長安以外佛教寺院的布局與等級初稿》，文后注明“本文初稿寫就于1997年，最后一次修訂于2007年11月”;收錄在《中國石窟寺研究》中的《〈大金西京武州山重修大石窟寺碑〉校注——新發(fā)現(xiàn)的大同云岡石窟寺歷史材料的初步整理》，公開發(fā)表于1956年第1期《北京大學(xué)學(xué)報》人文科學(xué)版，1987年10月再版的時候，增加了兩處注釋，增補了四處內(nèi)容，此文初稿成于1951年3月，至1987年10月校訖，已逾36年。宿白先生常說“校書如掃塵”，有些文集出版之后，他隨即加以勘誤。1996年《中國石窟寺研究》出版，宿白先生做了長達三頁的勘誤表。所以，宿白先生的文稿即使再版，也并不是原樣重印，許多文章都經(jīng)過先生重新修訂。宿白先生對待學(xué)問的態(tài)度，足以為后學(xué)者楷模。

宿白先生不但重言傳，也重身教。他潛心治學(xué)，從不參加無謂的社交活動，但對于考古新發(fā)現(xiàn)，只要是身體尚可，他就會親自去考察。我曾隨先生赴內(nèi)蒙古、河北考察，一天早晨我還沒有起床，先生已經(jīng)調(diào)查完古城歸來。到河北宣化調(diào)查古建筑的時候，先生告誡我要先看清楚再記錄，自己則邊步測邊記錄，當(dāng)時的調(diào)查資料，后來發(fā)表在先生的《宣化考古三題》中。

宿白先生在考古學(xué)教學(xué)崗位奉獻了一甲子，故宮博物院前院長張忠培先生在總結(jié)宿白先生為中國考古教育作出的貢獻時說：“宿白先生是北京大學(xué)考古專業(yè)的一位主要創(chuàng)辦人，同時，他也是被譽為‘考古學(xué)的黃埔軍校的考古工作人員訓(xùn)練班的教學(xué)和主要教學(xué)管理人員。我國自50年代起參加考古、文物、博物館和大學(xué)教學(xué)工作的絕大多數(shù)考古專業(yè)人員，無不是宿白先生的直接與間接的學(xué)生，宿白先生的桃李不但遍布中國大陸，還分布于境外的一些地區(qū)與國家。宿白先生是中國大學(xué)考古學(xué)科教育的開山鼻祖，是中國考古學(xué)的杰出的教育家?！?/p>

選自《北朝考古》