人文關(guān)懷在中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影中的價(jià)值體現(xiàn)探究

（徐州工程學(xué)院，江蘇徐州 221000）

中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影中的人文關(guān)懷作為紀(jì)實(shí)攝影的重要價(jià)值體現(xiàn)，它不僅影響著紀(jì)實(shí)攝影內(nèi)容，而且對(duì)其未來(lái)發(fā)展有著重大促進(jìn)作用。據(jù)此，紀(jì)實(shí)攝影人員在找尋素材時(shí)，需要有意識(shí)地去體現(xiàn)人文關(guān)懷的重要性并采取有效措施彰顯人文關(guān)懷價(jià)值，最終使紀(jì)實(shí)攝影在人類(lèi)進(jìn)步與民族壯大中發(fā)揮出真正的促進(jìn)作用。

一、中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影的表現(xiàn)特征

（一）真實(shí)性

西方國(guó)家在解讀紀(jì)實(shí)攝影時(shí)，將其確定為具備證據(jù)文獻(xiàn)功能的攝影模式，而我國(guó)最終確定紀(jì)實(shí)攝影的概念，也運(yùn)用“紀(jì)實(shí)”表明了紀(jì)實(shí)攝影的實(shí)際價(jià)值。因此，可從定義中知曉中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影的具體表現(xiàn)特征。作為一種紀(jì)實(shí)性攝影類(lèi)型，它的還原度往往較高，且更加符合現(xiàn)實(shí)要求。實(shí)際上，攝影技術(shù)的出現(xiàn)最早可追溯至1839年，而后隨著各個(gè)國(guó)家攝影利用途徑的差異與拍攝內(nèi)容的不同，導(dǎo)致紀(jì)實(shí)攝影的社會(huì)功能不一致。但紀(jì)實(shí)攝影的拍攝原型多來(lái)源于社會(huì)生活，其素材較為真實(shí)，這就要求攝影工作者常備敏銳的洞察力，在細(xì)節(jié)處入手，為大眾呈現(xiàn)出具有高度真實(shí)性的攝影作品。因此，紀(jì)實(shí)攝影作品能為觀眾帶來(lái)較強(qiáng)的沉浸感。

（二）留證性

紀(jì)實(shí)攝影作為一種真實(shí)性較高的攝影類(lèi)型，相對(duì)比其他攝影類(lèi)型，它具有較強(qiáng)的留證性，可作為歷史證據(jù)被保管記錄。與其他藝術(shù)載體相比，無(wú)論是油畫(huà)還是雕刻，紀(jì)實(shí)攝影均能體現(xiàn)出獨(dú)有的個(gè)性?xún)r(jià)值，甚至可對(duì)某一瞬間真實(shí)的人物反應(yīng)以及精神狀態(tài)予以拍攝，從而作為歷史依據(jù)呈現(xiàn)在大眾面前。所以，紀(jì)實(shí)攝影往往具有良好的留證性，為國(guó)家、民族，百姓留下深刻的記憶，使后代人在未親身經(jīng)歷歷史事件時(shí)，也能從紀(jì)實(shí)攝影作品中找到歷史契合點(diǎn)，最終強(qiáng)化民眾對(duì)歷史真相的感知。故，紀(jì)實(shí)攝影在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中扮演著重要角色，需要給予重視并擴(kuò)大其應(yīng)用范圍。

二、中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影中的人文特征

（一）中國(guó)化紀(jì)實(shí)攝影

紀(jì)實(shí)攝影在我國(guó)有著獨(dú)有的民族特色。東西方國(guó)家的紀(jì)實(shí)攝影作品之所以存在較為明顯的差異，多半源于東西方文化上的不同，導(dǎo)致攝影工作者在拍攝紀(jì)實(shí)攝影作品時(shí)所形成的審美觀念不一致，甚至攝影關(guān)注點(diǎn)不同，這都造成中西方攝影技術(shù)的水平無(wú)法實(shí)現(xiàn)持平。所以，為了進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，急需積極打造中國(guó)化的攝影環(huán)境。在這期間，既要善于汲取國(guó)外紀(jì)實(shí)攝影作品的拍攝經(jīng)驗(yàn)，又要結(jié)合中國(guó)攝影特色素材，調(diào)整拍攝內(nèi)容方向，促使我國(guó)攝影技術(shù)有所進(jìn)步。同時(shí)，任何民族或國(guó)家都具有突出的特色人文特征。而我國(guó)在城市建設(shè)與歷史發(fā)展中，許多歷史事物正處于消失狀態(tài)。此時(shí)需要針對(duì)國(guó)情并改善攝影方法，提出創(chuàng)新性改進(jìn)策略，以此為紀(jì)實(shí)攝影的發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

（二）以人為本的理念

人是構(gòu)成社會(huì)的主體，中國(guó)自古就有以人為本的人道精神傳統(tǒng)。人文關(guān)懷的核心本質(zhì)是尊重人，其出發(fā)點(diǎn)就是以人為本。

攝影技術(shù)在進(jìn)入我國(guó)前，人們?cè)谟涗浶畔⒒蚴挛锩婷矔r(shí)，多以繪畫(huà)的形式為主。尤其在皇室貴族中，現(xiàn)今對(duì)于歷代君主外貌的記錄大多以畫(huà)像為參考依據(jù)。而自從攝影技術(shù)順利進(jìn)入中國(guó)后，人們開(kāi)始將攝影重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至場(chǎng)景描繪而非單純的人物拍攝。

（三）展現(xiàn)人文美學(xué)價(jià)值

紀(jì)實(shí)攝影所體現(xiàn)出來(lái)的人文特征多表現(xiàn)為攝影者的人文關(guān)懷，從而在人文理念下展現(xiàn)出攝影作品的人文美學(xué)價(jià)值。事實(shí)上，紀(jì)實(shí)攝影作為一種真實(shí)性突出的攝影手法，它的出現(xiàn)絕不是僅僅局限于信息的記錄，而是深度挖掘攝影作品背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與時(shí)代特征，最終經(jīng)由攝影作品掌握人類(lèi)道德水平，這實(shí)則也是為了遵從儒學(xué)思想中的審美要求。

比如，解海龍老師創(chuàng)作的“大眼睛”攝影作品，單純從技術(shù)上來(lái)看是對(duì)光線(xiàn)的極致化運(yùn)用，但從社會(huì)價(jià)值角度上來(lái)講，這幅作品反映了我國(guó)農(nóng)村的教育問(wèn)題，進(jìn)而引起社會(huì)對(duì)留守兒童教育現(xiàn)狀的關(guān)注。雖然片中被拍攝的小姑娘已在社會(huì)各界慈善團(tuán)體及個(gè)人幫助下學(xué)有所成，但是這幅“大眼睛”作品已然成了中國(guó)教育需要整體國(guó)民投入更多情懷更多關(guān)愛(ài)的召喚性符號(hào)。這就是紀(jì)實(shí)攝影的人文美學(xué)價(jià)值。

三、人文關(guān)懷在中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影中的價(jià)值體現(xiàn)

（一）視覺(jué)攝影直擊人性心靈

人文關(guān)懷在中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影中的價(jià)值還可體現(xiàn)在視覺(jué)沖擊上，由于紀(jì)實(shí)攝影在實(shí)際拍攝中多以直觀拍攝為主，故而可促使觀眾從攝影作品中迅速獲取關(guān)鍵信息，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。因此，紀(jì)實(shí)攝影需始終秉承著“人文原則”開(kāi)展攝影工作，雖然部分?jǐn)z影作品常采用夸張的拍攝手法去強(qiáng)化視覺(jué)沖擊力，但此類(lèi)作品仍需注重真實(shí)性，既不能損害拍攝對(duì)象的自尊與信任，又不能引起誤解。

比如在彭學(xué)平老師拍攝的“老橋”作品中，以一種細(xì)化拍攝的方式，從貼近地面的視角對(duì)古都麗江的老橋予以進(jìn)行拍攝，不但能夠展現(xiàn)出老橋自身的滄桑質(zhì)感，并從背著筐簍站立橋上的小女孩回眸的面部表情中展現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝说莫?dú)特風(fēng)采。雖然沒(méi)有刻意對(duì)整個(gè)橋身進(jìn)行拍攝，但卻能夠從此幅攝影作品中間接了解到當(dāng)?shù)氐臍v史韻味及風(fēng)土人情。因此，中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影中所體現(xiàn)的人文關(guān)懷多表現(xiàn)于拍攝者的人文精神及其對(duì)人文主義的弘揚(yáng)。一般在紀(jì)實(shí)攝影作品中所產(chǎn)生的心靈震撼往往過(guò)于強(qiáng)烈。根據(jù)以往經(jīng)典紀(jì)實(shí)攝影作品中可獲知：視覺(jué)效果相比之下沖擊力更加突出。

舉例：以吳家林老師創(chuàng)作的紀(jì)實(shí)攝影作品為例，在他眾多拍攝作品中的被攝對(duì)象表情往往較為自然且放松，這也是吳家林老師攝影作品中人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)，他在拍攝過(guò)程中，對(duì)于拍攝對(duì)象常保持平等的對(duì)待態(tài)度，并且充分尊重每個(gè)寶貴生命，比如在“云南山里人”中，這些紀(jì)實(shí)攝影作品不僅還原了云南少數(shù)民族的生活百態(tài)，而且也成了一種傳承載體。尤其在云南山里人習(xí)俗消逝的過(guò)程中，這些作品已然成了時(shí)代記憶。因此，紀(jì)實(shí)攝影的人文價(jià)值可通過(guò)拍攝者對(duì)生命的尊重予以體現(xiàn)。

（二）強(qiáng)化紀(jì)實(shí)深遠(yuǎn)影響

中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影可通過(guò)場(chǎng)景渲染的方式增加攝影作品的影響力，以此在社會(huì)上形成較大的反響。好比在展現(xiàn)“環(huán)?！薄拔廴尽钡葍?nèi)容時(shí)，可借助“捂鼻子”等動(dòng)作或者“濃煙彌漫”的環(huán)境達(dá)到深化主題的目的，從而引起社會(huì)對(duì)環(huán)境保護(hù)與污染治理的注意。

比如盧廣老師拍攝的一組“關(guān)注中國(guó)污染”紀(jì)實(shí)攝影作品，正是以場(chǎng)景渲染的方式給當(dāng)下我國(guó)嚴(yán)重的污染問(wèn)題給出警示。這種紀(jì)實(shí)攝影相比報(bào)紙、電視等媒體所發(fā)布的環(huán)保渲染效果影響力更大。因其局限于某一特定場(chǎng)景，進(jìn)而更加深入細(xì)致的展現(xiàn)出環(huán)境對(duì)人類(lèi)健康的影響。因此，人文關(guān)懷還可表現(xiàn)在攝影工作者從“關(guān)愛(ài)他人”的視角予以拍攝，借此在還原拍攝場(chǎng)景的同時(shí)對(duì)社會(huì)背景進(jìn)行客觀展現(xiàn)。

再比如盧廣老師在2004年獲獎(jiǎng)的“艾滋病村”攝影作品，最初決定拍攝此系列作品是出于對(duì)艾滋病人的關(guān)愛(ài)。因其看到一則“8歲女童身患艾滋病”新聞，由此引起對(duì)艾滋病人的關(guān)注，并最終追蹤到“艾滋病村”的存在。盧廣通過(guò)細(xì)致刻畫(huà)艾滋病人的苦痛場(chǎng)景，進(jìn)而呼吁社會(huì)民眾加強(qiáng)艾滋病宣傳防護(hù)、平等對(duì)待艾滋病人。所以說(shuō)，紀(jì)實(shí)攝影的人文關(guān)懷主要與攝影者的人文精神有著密切關(guān)聯(lián)，借助渲染手段在社會(huì)歷史中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（三）虛實(shí)結(jié)合還原精神面貌

紀(jì)實(shí)攝影在實(shí)際創(chuàng)作階段，也可采用虛實(shí)結(jié)合的方式展現(xiàn)出攝影藝術(shù)的人文價(jià)值。與其他藝術(shù)形式相比，紀(jì)實(shí)攝影在傳遞人文美學(xué)的同時(shí)最根本的目的是還原社會(huì)本質(zhì)。在眾多紀(jì)實(shí)攝影作品中可發(fā)現(xiàn)，紀(jì)實(shí)攝影領(lǐng)域中的審美標(biāo)準(zhǔn)多以人文意識(shí)為主，而非單純意義上的美丑之分，這也是紀(jì)實(shí)攝影所具備的獨(dú)特價(jià)值。其中在紀(jì)實(shí)攝影中所體現(xiàn)出來(lái)的虛實(shí)多為攝影中的真實(shí)場(chǎng)景與觀眾腦海中的虛幻空間。紀(jì)實(shí)攝影是為了實(shí)現(xiàn)人性的回歸、折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而結(jié)合觀眾的思維空間，可引導(dǎo)觀眾從錯(cuò)誤中反思。就像在環(huán)境污染的一些攝影作品中，可通過(guò)觀看紀(jì)實(shí)攝影作品去引起觀眾對(duì)自身破壞環(huán)境行為的思量，最終起到約束自我的規(guī)范作用。

再比如2001年于全興老師拍攝的“收洋芋”攝影作品，其中具體包含母子四人共同收洋芋的場(chǎng)景。幼子在本該玩樂(lè)的年齡卻在田地里幫助母親收獲洋芋，從中可對(duì)當(dāng)下女性角色進(jìn)行深層次研究?；诖?，紀(jì)實(shí)攝影的根本目的是傳遞人文精神。但在紀(jì)實(shí)攝影中，攝影者需要始終堅(jiān)持“真實(shí)性”原則進(jìn)行拍攝，不可為了形成社會(huì)影響力而刻意“擺拍”或者誘導(dǎo)拍攝對(duì)象完成指定拍攝任務(wù)，這樣將失去紀(jì)實(shí)攝影的人文價(jià)值，并會(huì)產(chǎn)生一定的消極影響。

（四）借鑒歷史刻畫(huà)民族記憶

由于紀(jì)實(shí)攝影具備留證性特征，故而它可借助歷史背景為當(dāng)代人刻畫(huà)深刻的民族記憶，促使后代人可從紀(jì)實(shí)攝影作品中了解歷史真相。同時(shí)，紀(jì)實(shí)攝影可應(yīng)用于重大事件記錄工作中，進(jìn)而將其作為一種文獻(xiàn)充當(dāng)歷史憑證。

比如在我國(guó)2008年舉辦奧運(yùn)會(huì)時(shí)，除了具有視頻影像資料外，還創(chuàng)作了“北京奧運(yùn)會(huì)作品選”，由此可作為素材為無(wú)法親臨奧運(yùn)現(xiàn)場(chǎng)的觀賽人員提供可靠的依據(jù)。另外，紀(jì)實(shí)攝影要想真正體現(xiàn)出人文關(guān)懷的價(jià)值，還應(yīng)實(shí)現(xiàn)攝影內(nèi)容與攝影形式的有機(jī)結(jié)合。雖然關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影的發(fā)展前景學(xué)者所持觀點(diǎn)不同，但為了促進(jìn)紀(jì)實(shí)攝影實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展，始終占據(jù)信息傳播與文獻(xiàn)記載地位，在優(yōu)化拍攝內(nèi)容的基礎(chǔ)上，也應(yīng)當(dāng)善于選擇適合的拍攝手法?？筛鶕?jù)拍攝對(duì)象的站位以及拍攝目的合理調(diào)整拍攝角度，最終可增加紀(jì)實(shí)攝影作品的豐富性與科學(xué)性。

姜健老師作為知名攝影家，自從1980年來(lái)，途徑百余個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，耗時(shí)8年完成了一系列有關(guān)農(nóng)村場(chǎng)景的紀(jì)實(shí)攝影任務(wù)，最終將其收錄于“場(chǎng)景”書(shū)籍中，通過(guò)此種記錄形式，可清楚地還原出數(shù)十年前農(nóng)村地區(qū)的景象特征與地質(zhì)面貌。所以，紀(jì)實(shí)攝影中所體現(xiàn)的人文關(guān)懷側(cè)重于民族歷史記憶的深度刻畫(huà)，促使更多后人有機(jī)會(huì)感知前一個(gè)時(shí)代的特色風(fēng)采。紀(jì)實(shí)攝影應(yīng)成為攝影領(lǐng)域中積極推廣的一種攝影類(lèi)型，并且還應(yīng)鼓勵(lì)攝影者從人文關(guān)懷視角展現(xiàn)出紀(jì)實(shí)攝影的人文價(jià)值，從而確保我國(guó)攝影技術(shù)經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，全面發(fā)展，達(dá)到新時(shí)代紀(jì)實(shí)攝影拍攝要求。

四、結(jié)論

綜上所述，紀(jì)實(shí)攝影具有體現(xiàn)人文關(guān)懷的價(jià)值，它既能為大眾百姓展現(xiàn)真實(shí)的紀(jì)實(shí)場(chǎng)景，又能引起大眾百姓對(duì)歷史發(fā)展與社會(huì)本質(zhì)的深思，從而促進(jìn)時(shí)代進(jìn)步。攝影工作者應(yīng)從多方面著手，做好社會(huì)獨(dú)一無(wú)二的見(jiàn)證者，為我國(guó)攝影領(lǐng)域積累豐富的、不可磨滅的資源，通過(guò)攝影的力量去展現(xiàn)人文紀(jì)實(shí)攝影的時(shí)代特色，為人類(lèi)的穩(wěn)步發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步創(chuàng)造有利條件。