別有新意、崇古厚史
——淺析楊潮觀《吟風(fēng)閣雜劇》的題材選取

（中國傳媒大學(xué)，北京 100024）

楊潮觀的《吟風(fēng)閣雜劇》完成于清中期，這一時期是單折雜劇創(chuàng)作高峰期。這部雜劇合集在同期作品中脫穎而出，得到“楊氏短劇的佳妙，真是前無古人，后無來者，他無疑是短劇中最大的藝術(shù)家”這樣的贊譽和后世研究者的關(guān)注，與其“別具一副手眼”的題材選取有著直接關(guān)系。

清中期，雜劇開始走向“主觀化”和“案頭化”，舞臺生命力遠不如從前。清代滿人入關(guān)后，康雍乾三朝大興文字獄、焚禁書刊，因而雜劇作家在題材內(nèi)容的選擇方面受到極大限制和約束。與楊潮觀同時期的劇作家多選取與其自身身世、遭際以及心理狀態(tài)相關(guān)聯(lián)的題材，表現(xiàn)其內(nèi)心思想和主觀意識，借助短劇自抒胸臆、抒寫懷抱。單折雜劇相較于傳統(tǒng)雜劇，體例更為簡短，韻律更為自由，變化很大。這種變化一方面有利于作家隨心所欲的書寫、發(fā)揮，披露他們的內(nèi)心世界；但一方面，一折的篇幅很難容納關(guān)涉社會意義、反映現(xiàn)實問題的題材，所以在反映現(xiàn)實生活方面有所欠缺。在這樣的情形之下，楊潮觀仍選擇了單折雜劇作來創(chuàng)作《吟風(fēng)閣雜劇》，使得他必須在題材選擇上另辟蹊徑。

在《吟風(fēng)閣雜劇》中，楊潮觀力求從正史典籍中找到新的題材，通過劇作述往思來、遠譬近指，表現(xiàn)出對當時政治以及社會生活的思考，以達到“有晨鐘暮鼓送君邊，聽清切”的社會教化意義。

一、別有新意的選材

古典戲曲發(fā)展到楊潮觀所處的時代，各類題材的作品可謂汗牛充棟，浩如煙海。雜劇在經(jīng)歷了元明的發(fā)展之后，出現(xiàn)了長度上不再嚴格遵照四折一楔子，音樂上南北曲合用等變化。清初單折雜劇已經(jīng)完成了體制上的轉(zhuǎn)變，成為清代雜劇創(chuàng)作中蓬勃的一支。單折雜劇短小靈活的形式，使得劇作能夠很大程度展現(xiàn)創(chuàng)作者的精神氣質(zhì)，闡發(fā)文人飽受外在壓力下的內(nèi)在情感和自我情志。楊潮觀的《吟風(fēng)閣雜劇》中不乏這種抒憤寫懷之作，如《新豐店馬周獨酌》講述了山東秀才馬周懷才不遇，苦悶之際到新豐酒舍獨酌消愁。店家見他落魄，一番奚落。馬周愈加感嘆生逢盛世卻無地施展，于是趁醉在店壁上題詩一首。此時，天官奉旨宣馬周去見玉帝，說他是被貶到凡間的文曲星。馬周走后，之前奚落他的店家忙將壁上題詩精心保護起來。楊潮觀借失意士子馬周轉(zhuǎn)運前后所遭遇的“前冷后熱”，描摹出封建社會出身貧寒而懷才不遇的知識分子飽受壓抑、奚落與屈辱的社會現(xiàn)實?！逗惪ゅe嫁才人》寫邯鄲一良家女，趙王許諾她長成后立為才人?？刹痪弥筅w王死去，父母也相繼離世，兄嫂將她許給一個廝養(yǎng)卒，女子十分幽怨。中秋之時，女子焚香禱告，忽然見到母親說趙王來迎娶她了，并有眾人稱她為娘娘，女子大喜過望，結(jié)果不過是一場夢。此劇錯嫁的才人是自喻，表達出讀書人懷才不遇的苦悶。但楊潮觀并沒有止步于此，他沒有拘泥于文人憤世嫉俗的情感宣泄，也沒有流連于讀書人的顧影自憐，而是從正史典籍中搜羅不同以往“前人屐齒所未經(jīng)”的全新題材，進而推陳出新，“掃除一切窠臼，向從來作者搜尋不到處，另辟一境”。

楊潮觀創(chuàng)作的《吟風(fēng)閣雜劇》在取材范圍上進行開拓，這對單折雜劇新題材的挖掘和開拓具有開創(chuàng)性的意義?！兑黠L(fēng)閣雜劇》有一大批劇目的題材是前代劇作家所未曾染指的，筆者對此進行了統(tǒng)計：《黃石婆授計逃關(guān)》選取《史記·留侯世家》中張良椎擊秦始皇于博浪沙、黃石公使張良進履以柔其剛、張良貌美如婦人這三件事雜合而成；《快活山樵歌九轉(zhuǎn)》取自《列子·天瑞》篇孔子與榮啟期的對話增色而成，寫山中樵夫見一落第書生，滿腹牢騷，遂以人生與世無爭而樂至的道理勸說，書生聽后煩惱消除許多，于是將眼前山稱為快活山；《溫太真晉陽分別》改寫《晉書·溫嶠傳》溫嶠別母之事，完全依照史實，但之前沒有人寫過別母一事；《開金榜朱衣點頭》敷衍《天中記》與《通俗編》中歐陽修知貢舉一事，有許多舊時科場迷信傳說，楊潮觀增添文昌帝君手下朱衣使者一角暗助；《夜香臺持齋訓(xùn)子》取《漢書·雋不疑傳》中雋母詢問不疑斷案之事，劇作增寫為雋母勸誡雋不疑為吏要嚴而不殘；《魯仲連單鞭蹈?！氛稀妒酚洝斨龠B傳》而作，寫魯仲連為趙國解秦國之困，事后謝絕高官厚祿，只騎著一匹老驥，踏海而去，不知所終；《華表柱延陵掛劍》摭拾《史記·吳太伯世家》季札掛劍酬答知己之事創(chuàng)作而成；《荀灌娘圍城救父》推演《晉書·烈女傳》荀崧之女突圍夜出，乞師救父一事；《西塞山漁翁封拜》取《新唐書·張志和傳》游釣隱者張志和在湖上會友之事，寫其友顏真卿奉旨來訪，張志和認為宦海無常，隱居不愿出仕；《大蔥嶺只履西歸》據(jù)《景德傳燈錄》宋云遇祖師達摩西歸一事增飾而作；《寇萊公思親罷宴》中楊潮觀雜取關(guān)于寇準的種種記載，推演寇準富貴之后過于鋪張奢華，在舊仆劉婆回憶過往老夫人在世時的艱辛歲月之后取消了壽宴。

單折雜劇適于演繹的題材并不寬泛，楊潮觀對選材范圍的開拓是知難而上而又勢在必行。他努力擺脫當時劇作家傾力抒發(fā)自我的主體性創(chuàng)作傾向，摒棄前人熱衷的才子佳人與風(fēng)流韻事的窠臼，選擇了另外一條路徑?！鞍倌晔拢锕P兒女淚，英雄血，數(shù)蒼茫世代，斷殘碑碣”，受儒家思想影響的楊潮觀希望在劇作中傳達出他對于君臣遇合、政治興衰以及人生命運等問題的深刻思考，歷史題材的闡釋和重構(gòu)正是他所需要的。

二、崇古厚史的傾向

《吟風(fēng)閣雜劇》中取材自歷史的故事有十八個，分別是：《新豐店馬周獨酌》《黃石婆授計逃關(guān)》《溫太真晉陽分別》《賀蘭山謫仙贈帶》《夜香臺持齋訓(xùn)子》《汲長孺矯召發(fā)倉》《魯仲連單鞭蹈海》《荷花蕩將種逃生》《魏征破笏再朝天》《華表柱延陵掛劍》《東萊郡暮夜卻金》《下江南曹彬誓眾》《荀灌娘圍城救父》《信陵君義葬金釵》《西塞山漁翁封拜》《諸葛亮夜祭瀘江》《凝碧池忠魂再表》《寇萊公思親罷宴》。

除了《荷花蕩將種逃生》取自《明史》，其余劇作的題材均取自宋之前的歷史故實，其中取自漢唐史書的作品居多，楊潮觀在題材選擇上有著明顯崇古厚史的傾向。究其原因，一則是出于對明清之事，尤其是當時社會時事的回避；另一方面，歷史題材有著更廣闊的創(chuàng)作空間。朱立元在論黑格爾對歷史題材優(yōu)越于現(xiàn)實題材的看法時說到他的一個觀點“藝術(shù)家在表現(xiàn)歷史題材時比表現(xiàn)現(xiàn)實生活有較大的自由，有更多想象的余地”，歷史題材是劇作家在清朝文化高壓漸趨嚴酷的環(huán)境下必然的發(fā)展方向，這與郭英德“戲曲以史為傳，表現(xiàn)出征實尚史的審美觀念”的觀點是一致的。同時，“懷古作品，一般不外乎來自兩種創(chuàng)作沖動。一是對歷史人物和事件表達自己的看法和意見；二是借古人之酒杯，澆自己之塊壘，以求心靈的慰藉和人生理想的抒發(fā)”，歷史題材不僅回避了時事問題，也更有利于創(chuàng)作主體情感的抒發(fā)。

《吟風(fēng)閣雜劇》不僅題材選擇上崇古厚史，人物塑造上也竭力貼合，劇中人物大多有史可尋、有證可考。筆者對此進行了統(tǒng)計，其中包括：《史記》之張良、汲黯、魯仲連、季札、信陵君，《漢書》之雋不疑，《后漢書》之楊震，《三國志》之諸葛亮，《晉書》之溫嶠、荀灌娘，《新唐書》之馬周、李白、郭子儀、魏征、張志和，《宋史》之曹彬、寇準，《明史》之侍女孫氏(劇中化名為蘇昆)。在正史中，沒有單獨立傳但也涉及的人物還包括如姬、溫嶠之母、與雋不疑之母。這些人物多是《吟風(fēng)閣雜劇》劇作中的主人公，人物形象的塑造由史實記載生發(fā)而來，與史實互為映證。由此可見，楊潮觀不是只取歷史題材為外殼，而是從正史史實中仔細開掘，用以塑造人物、展開情節(jié)，展現(xiàn)出一種嚴肅的創(chuàng)作態(tài)度。

盡管短劇天生不適合搬演錯綜復(fù)雜、曲折離奇的故事，楊潮觀努力截取生活的橫斷面來展示豐富、多元的人生與廣闊的社會生活。楊潮觀善于從歷史事件的細微之處進行切入并深度發(fā)掘，以歷史事件作為雜劇敘事的背景，建構(gòu)情節(jié)、塑造人物，將社會、歷史乃至人生哲理的思考都融入其中。他通過對歷史故實的重新解讀，表達一種符合正統(tǒng)社會主流價值觀念的治世理想和價值理念，體現(xiàn)出濃厚的民本意識與強烈的國家觀念。

楊潮觀的創(chuàng)作題材來自史料典籍，但所創(chuàng)作出的劇作沒有脫離生活，仍有強烈的現(xiàn)實性。他取古譬今、因事感發(fā)，將社會弊端和現(xiàn)實痼疾隱喻其中，通過作品引起人們的警覺和重視，這也是《吟風(fēng)閣雜劇》勝于同時期其他單折雜劇作家之處。別開一途的題材，透過歷史折射當下，劇中處處飽含著他循吏心態(tài)下的政治思考。楊潮觀的侄孫楊愨在其作《楊序》中評價《吟風(fēng)閣雜劇》“公余之暇，復(fù)取古人忠孝節(jié)義足以動天地泣鬼神者，傳之金石，播之笙歌，假伶?zhèn)愔暼?，闡圣賢之風(fēng)教，因事立義，不主故常，務(wù)使聞?wù)邉有?，觀者泣下，鏗鏘鼓舞，凄人心脾，立懦頑廉，而不自覺。刻成，因以吟風(fēng)閣名之，以是知公之用心良苦，公之勸世良切也。”

三、結(jié)論

新題材的開拓、崇古厚史的選材傾向，使楊潮觀借“丹青舊事”，將他對國計民生的關(guān)懷和思考都納入其中，突破了當時單折雜劇主體抒發(fā)的定勢，表現(xiàn)出不同以往的創(chuàng)作意圖。當然，清初雜劇自抒胸臆并不完全等同于脫離現(xiàn)實，一定程度來說，清初雜劇的主觀化傾向也是“社會與政治的壓力在作者心中的投影”，創(chuàng)作者的思想情感是其所處時代政治、經(jīng)濟、文化等社會環(huán)境的映射?！兑黠L(fēng)閣雜劇》高于以往單折雜劇在于他將創(chuàng)作的關(guān)注點直接投放在政治興衰與生民百姓等現(xiàn)實問題上，通過作品影射現(xiàn)實生活，這也是楊潮觀的創(chuàng)作宗旨與選材依據(jù)。