清末民初時(shí)期的音樂美學(xué)思想文獻(xiàn)綜述

（漢中職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西漢中 723000）

隨著清末大量著學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)，新式音樂思想也集中圍繞關(guān)于音樂學(xué)科，音樂教育的目的、意義以及音樂的社會功用問題展開。作為20世紀(jì)中國音樂思想發(fā)展啟蒙，清末民初（19世紀(jì)末至20世紀(jì)初）的音樂思想文獻(xiàn)不多，但對于之后的中國音樂學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

客觀地看，西方列強(qiáng)的侵入促進(jìn)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)科技文化在中國的傳播，加之在侵略戰(zhàn)爭中，我國傳統(tǒng)儒道思想地位的動搖。20世紀(jì)初的中國，知識界掀起了積極學(xué)習(xí)西方音樂和樂學(xué)理論的新思潮，國人學(xué)習(xí)西樂的極高熱情，表明了時(shí)下的中國人緊跟時(shí)代的進(jìn)步方向，擯棄舊樂、并且完成了由傳統(tǒng)儒教音樂思想向西方系統(tǒng)樂學(xué)理論的過渡?！抖兰o(jì)中國音樂美學(xué)文獻(xiàn)卷(1900-1949)》編錄了一百三十多篇反映這一時(shí)期音樂思想變革的重要論著，其重要的價(jià)值在于為學(xué)者們提供了研究這一時(shí)期音樂思想的重要線索，按刊載時(shí)間的先后順序編輯后的論著，更加清晰地展示了中國近現(xiàn)代音樂思想流變的脈絡(luò)。

作為一個從“中體西用”的音樂觀向“全盤西化”過渡的特殊歷史時(shí)期，其較為明確的轉(zhuǎn)折點(diǎn)便是新文化運(yùn)動時(shí)期（1915-1923）。從前期準(zhǔn)備到新文化運(yùn)動展開，是清末民初歷史交替時(shí)期，也是新舊音樂思想的轉(zhuǎn)變時(shí)期、新音樂思想的孕育期。

一、新文化運(yùn)動前的音樂思想

“新文化運(yùn)動”始于1915，在此之前的中國正處于清末民初的歷史交替時(shí)期，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思潮未能扭轉(zhuǎn)中國的命運(yùn)。在這個社會動蕩不安、中西思想激烈碰撞的特殊時(shí)期，人們在接觸西方文明的同時(shí)，著重探討了有關(guān)于音樂的社會功用和音樂教育等問題。

1.音樂的社會功能

廉士在《樂者古以平心論》中講道：“自來治心之功，莫善于樂，亦莫速于樂”，即人心不一，心有平又有不平，統(tǒng)治者可用和平中正之樂教化人心，使得君臣上下、父子鄰里間和睦，以達(dá)到維護(hù)其統(tǒng)治的目的。此思想是孔孟音樂思想在中國統(tǒng)治地位的體現(xiàn)，文章并沒有新觀點(diǎn)的提出，文章刊載于光緒所創(chuàng)辦的《萬國公報(bào)》上，不會出現(xiàn)對儒家思想的批判。奮翮生的《軍國民》中：“聲音之道，與政通矣”，著重強(qiáng)調(diào)音樂有教化人心的作用，故國家的安定統(tǒng)一與音樂的樂意相關(guān)聯(lián)，靡靡之音渙散人心亦渙散軍心，所以奮發(fā)人心、慷慨激昂的音樂能振奮國民之精神，從而維護(hù)了政權(quán)的穩(wěn)定。此文章刊載于《新民叢報(bào)》，其思想既保守但又不乏改良精神，是對中國音樂思想發(fā)展方向的一次新的探索。

同樣具有“改良精神”的匪石著《音樂改良說》認(rèn)為：“興于詩，立于禮，成于樂”“詩可以興，可以群，可以觀，可以怨”，即音樂可以反映出民風(fēng)、國風(fēng)，即反映當(dāng)下人民現(xiàn)實(shí)生活的作用。文章所提出的音樂改良思想不是站在統(tǒng)治階級的立場為其辯護(hù)，而是深刻地認(rèn)識到在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，古樂已不能發(fā)揮其作用，社會益進(jìn)文明，適當(dāng)?shù)丶橙∥鳂返膬?yōu)點(diǎn)以達(dá)到民心和諧、振奮軍心的目的，所以音樂又具有情感教育的功用。此篇文章筆鋒犀利、雖然作者并未專門從事音樂事業(yè)，但其思想在保守中又有新的突破，適時(shí)地為西樂和美育思想的普及起到了推波助瀾的作用。竹莊在《論音樂之關(guān)系》指出：“音樂既關(guān)乎與德育，則于風(fēng)俗人心影響”?？梢哉f，他批判性地繼承了孔子的“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的音樂思想，并指出了在新式學(xué)堂所設(shè)的唱歌課上教授學(xué)堂樂歌是明智之舉，因樂歌中的愛國尚武之情可感化人心。

此外，村崗、范為馳的《論音樂之感動力》中說道“世界之上，感動力最大者莫音樂若”“蓋音樂者，能化猛惡之人為溫和，化怯懦之夫?yàn)橛赂?，涵養(yǎng)德行，敦厚風(fēng)俗”，以及我生的《樂歌之價(jià)值》中從音樂的藝術(shù)特性出發(fā)，著重介紹了音樂的價(jià)值。可以看出，他們認(rèn)為音樂與人的情感相通，用美的和善的音樂來感化、教化人心，特別是唱歌課對學(xué)生美的觀念的培養(yǎng)有利于形成良好的社會風(fēng)氣等，可見音樂于人、與社會是具有價(jià)值的。

2.音樂教育思想

曾志忞（志忞）的《音樂教育論》中指出音樂在教育上有陶冶情操的功效，在政治、軍事以及在家族上都有一定的作用，“一足以慰軍士之疲勞；二足以忠軍士之規(guī)律；三足以鼓舞軍士之勇敢”“家族之改良，固影響在教育，然教育之最易感化者，莫入音樂”。曾志忞接受過西洋音樂教育，所以他的音樂思想尤其在教育這一方面對傳統(tǒng)的儒家中庸的音樂教育思想有了批判性繼承和新的補(bǔ)充，在那個時(shí)期的新式教育中扮演了重要角色。沈心工在《小學(xué)唱歌教授法》一文中“惟唱歌則以道德與優(yōu)美之理想化合，以激天良……昔孔人以詩教人，實(shí)為深得教育之原理”，劍虹的《音樂于教育界之功用》也指出“況音樂一科，與小學(xué)教育有絕大之關(guān)系者四：一曰以音樂輸入科學(xué)也；一曰以音樂節(jié)其勞逸也；一曰音樂化其個性而成一共同性也；一曰以音樂整理其秩序也”，均意指音樂具有美育的作用。

這些論著是在強(qiáng)國強(qiáng)民的愿望上、在繼承中國傳統(tǒng)美、善的音樂可感化人心的思想基礎(chǔ)上，以科學(xué)的態(tài)度介紹了音樂所具有的美育作用。沈心工繼承了孔子的音樂教育思想，并在其基礎(chǔ)上提出了音樂具有美育的功用，可達(dá)到教化人心、改善風(fēng)俗的作用，但與孔子所不同的是，美育的出發(fā)點(diǎn)不是為了輔助政治統(tǒng)治，而以陶冶情操為根本，進(jìn)而達(dá)到強(qiáng)國強(qiáng)民的政治理想。同樣，王國維的《論小學(xué)唱歌科之材料》一文也提及音樂具有道德教育的功用。

簡言之，論樂文章內(nèi)容都與西樂有關(guān)，多以保守態(tài)度接受西樂。新文化運(yùn)動前的學(xué)者論樂，是以當(dāng)時(shí)中國的國情為出發(fā)點(diǎn)，在日漸衰弱的國力前，音樂在中國社會中扮演的是教化民心，安定社會的角色，孔孟的音樂思想還是占主導(dǎo)地位，雖然容許了西樂在中國的存在，但是知識作為強(qiáng)國強(qiáng)民的有力手段，對孔孟音樂思想的批判性繼承還是在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想根基上，加之對西樂的片面認(rèn)識體現(xiàn)了這個時(shí)期音樂思想的保守特點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，不論是在政治社會層面上還是從關(guān)注音樂功用及實(shí)踐的立場出發(fā)，人們希望借音樂來富國強(qiáng)民的愿望是具有時(shí)代進(jìn)步性的。

二、新文化運(yùn)動時(shí)期的音樂思想

新文化運(yùn)動作為思想革命，同樣發(fā)生于音樂領(lǐng)域，大量的西方音樂思想和專著引進(jìn)及傳播、音樂師范院校和音樂?？圃盒５慕?。這一時(shí)期，蕭友梅、蔡元培等人的音樂思想成為學(xué)界的主流。

1.樂學(xué)理論的引進(jìn)

新文化運(yùn)動早期，樂天(蕭友梅)的《音樂概說》作為一篇介紹西洋音樂的文章，系統(tǒng)地論述了音樂聲音的發(fā)生原理、樂曲和樂器的種類及音樂學(xué)研究門類的劃分，并強(qiáng)調(diào)了音樂學(xué)科的學(xué)理特質(zhì)。他的《樂學(xué)研究法》一文將樂學(xué)定義為研究音樂的科學(xué)，并劃分為聲學(xué)、聲音生理學(xué)、音樂美學(xué)、樂理和音樂史五個研究方面，作者系統(tǒng)地介紹了每個研究方向的具體研究對象和課題。在《什么是音樂?外國的音樂教育機(jī)關(guān) 什么是樂學(xué)?中國教育不發(fā)達(dá)的原因》中，蕭友梅認(rèn)為關(guān)于音樂的本體，認(rèn)為音樂就是聲音的藝術(shù)；關(guān)于外國的音樂教育機(jī)關(guān)，他介紹了西方專業(yè)音樂院校的學(xué)科設(shè)置和培養(yǎng)管理；在什么是樂學(xué)的問題上，他提出樂學(xué)即研究音樂的科學(xué)。此外，蕭友梅還剖析了中國音樂教育不發(fā)達(dá)的主要原因是沒有專業(yè)音樂院校。雖然較之現(xiàn)在，蕭友梅的樂學(xué)研究理論還是有不足的地方，但在當(dāng)時(shí)的中國，作為西樂的傳播者，其理論為中國專業(yè)音樂學(xué)科的理論建設(shè)影響甚大。

除了蕭友梅對于民國初期樂學(xué)理論的論著，陳仲予《音樂與詩歌的關(guān)系》也談道自古“樂以詩固本，以音為用”，所以音樂與詩歌是密不可分的，樂意與詩的意境相和諧、詩的抑揚(yáng)應(yīng)與音樂的音調(diào)相一致，不能出現(xiàn)倒字。文章論述的作曲技法，體現(xiàn)了樂學(xué)理論在中國開始普及。

不得不提的還有楊昭恕的《音樂在美術(shù)上之地位及其價(jià)值》，該文指出：“美術(shù)”實(shí)指藝術(shù)，并認(rèn)為音樂作為藝術(shù)中的一種，是具有特殊性的——“音樂是以音響為要素的時(shí)間藝術(shù)”，同時(shí)，音樂作為極富表現(xiàn)性的藝術(shù)，在其功用上具有娛樂等功能。此文章刊載于《音樂雜志》上，作者以科學(xué)的視角談?wù)撘魳访溃哂鞋F(xiàn)代學(xué)科意義下的音樂美學(xué)思想。在楊昭恕的另一篇《論音樂感人之理》中，他認(rèn)為音樂之所以感人，是由于人的審美感性需要，在音樂欣賞中，人會“感情移入”及“把握現(xiàn)量”，文章從心理學(xué)的角度論述了音樂欣賞的美學(xué)特質(zhì)。

2.“美育”思想的出現(xiàn)

在近代中國，美育思想最早出現(xiàn)在梁啟超的美學(xué)論著《飲冰室文集》中，但它作為一個概念提出，標(biāo)志是蔡元培的“美育代宗教說”。

西方學(xué)科視域下對美育這一概念的系統(tǒng)研究，出現(xiàn)在德國的偉大詩人和美學(xué)家席勒1795年發(fā)表的《審美教育書簡》（又譯《美育書簡》）。我國介紹西方的美育于民國初年，蔡元培就任臨時(shí)政府教育總長時(shí)發(fā)表了《對于教育方針的意見》，強(qiáng)調(diào)了美育的重要性，并于1917年在北京神洲學(xué)會，蔡元培發(fā)表題為《以美育代宗教說》的演講。他最早譯出美育一詞，且“美育者應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也”；“人人都有感情而并非都是偉大而高尚的行為”，“陶養(yǎng)的工具，為美的對象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育”。蔡元培還指出“美育是自由的，宗教是強(qiáng)制的；美育是進(jìn)步的，宗教是保守的；美育是普及的，而宗教的是有界的”(《以美育代宗教》)。此外，吳夢菲、豐子愷等人創(chuàng)辦了《美育》雜志，并發(fā)表了《美育是什么》《說美意識的性質(zhì)》《新文化運(yùn)動和美育》等文章。

概言之，新文化運(yùn)動時(shí)期的音樂思想是中國近現(xiàn)代音樂思想史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，專業(yè)樂學(xué)理論的引進(jìn)和美育思想的傳播是這個時(shí)期具有中國特色，孕育了當(dāng)代中國音樂學(xué)科體系。

三、結(jié)語

以新文化運(yùn)動前期和展開的中國清末民初音樂美學(xué)思潮與西樂有關(guān)，有的以保守態(tài)度接受西樂，有的是全盤接受西樂在中國的傳播。在當(dāng)時(shí)的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，從音樂的探討在儒家思想主導(dǎo)下以教化民心、安定社會功用為主，到西樂的全面普及如小學(xué)唱歌課的實(shí)踐、介紹西樂雜志的出現(xiàn)和專業(yè)音樂院校的建立，體現(xiàn)了西樂在中國的普及，以及現(xiàn)代音樂學(xué)科體系建立進(jìn)入了一個探索期。