《王昭君變文》與《雙鳳奇緣》之對(duì)照

趙力偉

《王昭君變文》和《雙鳳奇緣》都是以“昭君出塞”的故事為底本而創(chuàng)作出的文學(xué)作品，但二者在故事內(nèi)容、人物形象、主題思想等方面大相徑庭。

“昭君出塞”是流傳久遠(yuǎn)的歷史故事，最早見于班固的《漢書·元帝本紀(jì)》和《漢書·匈奴傳》，但此時(shí)昭君并不是故事的主角，她只是史學(xué)家用來記述史實(shí)的一個(gè)名字而已，她是溝通兩國(guó)邦交的政治工具，基本上不具有文學(xué)意味。此后歷朝歷代對(duì)于“昭君出塞”這一母題都進(jìn)行過大量記載或文學(xué)性改編，諸如文人詩篇、講唱變文、戲曲劇本以及小說等。本文則選取《王昭君變文》和《雙鳳奇緣》兩部作品進(jìn)行了比較研究?！白兾摹笔怯媒咏谡Z的文字寫成的，中間有說有唱，說唱的材料，大部分采取佛經(jīng)中的故事，也有采取民間傳說和歷史故事的?！锻跽丫兾摹吩诙鼗蛯懢碇芯幪?hào)為P2553（法藏伯希和二五五三號(hào)卷子），現(xiàn)只存此一本，分為上下兩卷，其中上卷開頭部分殘缺，下卷完好。《雙鳳奇緣》是一本才子佳人小說，約作于嘉慶初年，全書共八十回，作者為雪樵主人。

雖然兩部作品都是以“昭君出塞”的故事為底本而創(chuàng)作出的文學(xué)作品，但二者在故事內(nèi)容、人物形象、主題思想等方面大相徑庭。本文即以兩個(gè)文本為對(duì)象，對(duì)這三方面進(jìn)行比較研究，并對(duì)其產(chǎn)生相悖的原因進(jìn)行分析。

故事內(nèi)容之異

《王昭君變文》和《雙鳳奇緣》都是根據(jù)“昭君出塞”這一歷史故事產(chǎn)生的文本，但是二者在內(nèi)容上存在著很大的差異。雖然文中的女主人公都叫“王昭君”，但是二人的命運(yùn)卻大不一樣。在《王昭君變文》中，從“可惜未殃（央）宮里女，嫁來胡地碎紅妝”一句可知，昭君在出塞之前是未央宮里的一名宮女;從“公主時(shí)亡仆亦死，誰能在后哭孤魂”一句可知，昭君是以公主的身份出塞和親;從“良由盡匠，捉妾陵持，遂便望斷黃沙，悲連紫塞，長(zhǎng)辭赤縣，永別神州”“漢女愁吟，藩王笑和”兩句可知，昭君出塞的原因有兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是由于畫匠從中作梗，第二點(diǎn)是因?yàn)閱斡谙肴⒁晃粷h室女子?？v觀全文，昭君從離開漢地，便郁郁寡歡。嫁與單于后，雖單于百般寵愛，奈何昭君仍日夜思念故國(guó)和漢帝，最終積怨成疾，郁郁而終，死后單于將其葬于蕃漢界頭的青冢。在《雙鳳奇緣》中，文章第一回便交代昭君的姓名、年齡、籍貫、出身等基本信息：“且說越州地方，有一位太守，姓王名忠……只生一女，取名皓月，又叫昭君，生得有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。女工針黹，自不必說，且精通翰墨，又善曉音律”縱覽全文，昭君因得罪奸相毛延壽受盡坎坷后被封為西宮娘娘。毛延壽攜美人圖私逃番邦，唆使番王，起兵漢室，逼娶昭君，漢軍兵敗，昭君被迫出塞。從小說內(nèi)容中可以看出，昭君是西宮娘娘的身份被迫出塞和番的。而昭君最終的結(jié)局也十分慘烈，被迫和番十六年，投水而死，最后葬于漢地芙蓉嶺。

當(dāng)然作為公認(rèn)的古代四大美女，兩位昭君都是傾國(guó)傾城的絕色佳人，除此之外，兩位昭君還十分的有才華?！锻跽丫兾摹分械恼丫靡袈??！峨p鳳奇緣》中的昭君不僅善曉音律，還精通翰墨、針黹。但是由于兩位昭君的命運(yùn)相差如此之大，兩個(gè)文本在內(nèi)容上的差異可見一斑。

人物形象之異

“昭君出塞”作為中國(guó)歷史上具有重大影響的歷史事件，不僅在史書中留下了濃墨重彩的一筆，千百年來，歷代文人和民間演唱者也對(duì)“昭君出塞”的故事進(jìn)行了豐富的想象與改編。因此，對(duì)于其中涉及的人物，也在史實(shí)的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出了不同的形象。本部分即對(duì)《王昭君變文》和《雙鳳奇緣》中的昭君和單于形象進(jìn)行分析比對(duì)。

昭君作為出塞和親之人，促進(jìn)了民族和諧與團(tuán)結(jié)，保衛(wèi)了家國(guó)的安定與和平。除此之外，昭君作為古代公認(rèn)的四大美女之一，她一直是以美人形象示人。然而，在《王昭君變文》和《雙鳳奇緣》中，昭君的形象還是存在一定的差異的。

《王昭君變文》雖然在篇幅上遠(yuǎn)不如《雙鳳奇緣》，但是對(duì)于王昭君這一形象，卻塑造的十分飽滿。

“此及苦復(fù)重苦，怨復(fù)重怨。……地僻多風(fēng)，黃羊野馬”作為出塞和番之人，所處之地和家鄉(xiāng)有萬里之遙，陌生的環(huán)境讓昭君異常懷念家鄉(xiāng)。“賤妾儻期蕃里死，遠(yuǎn)恨家人昭（招）取魂”即使是身處番邦，但昭君仍想魂歸故里。即便是奄奄一息之際，仍留下遺言：“妾死若留故地葬，臨時(shí)□（請(qǐng)）報(bào)漢王知”從始至終，昭君都思念著漢室，落葉歸根。

除了文中極力塑造的思?xì)w形象，昭君以女人柔弱的肩膀，扛起了民族團(tuán)結(jié)，保衛(wèi)家國(guó)安定的歷史重任，漢帝派往吊祭昭君的使者宣讀祭文：“嗚呼嘻噫！在漢室者昭（軍）君，亡桀紂者妮妃、孋姿兩不圍矜誇興皆言為美。捧荷和國(guó)之殊功，金骨埋于萬里”作為維護(hù)兩地和平的使者，昭君付出了青春甚至是生命。

《王昭君變文》中的昭君，是遠(yuǎn)嫁番地的思?xì)w之人，是維護(hù)兩地團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的和平使者，更是傾國(guó)傾城、頗具才華的絕色佳人。

《雙鳳奇緣》問世于嘉慶時(shí)期，屬于才子佳人小說，全書共八十回，篇幅巨大，也塑造了豐滿的昭君形象。

出身于官宦之家的王昭君，“生得有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。女工針黹，自不必說，且精通翰墨，又善曉音律”雖然這位佳人也是一位傾國(guó)傾城、頗具才華的絕色佳人。但是《雙鳳奇緣》中塑造了昭君節(jié)婦的形象。作品開宗明義，作者便說：“奇女子重節(jié)、義二字，完一身冰清玉潔的堅(jiān)貞，名重史冊(cè)”漢軍戰(zhàn)敗，昭君被迫以西宮娘娘的身份遠(yuǎn)嫁和親，他曾對(duì)送親的御弟王龍說：“異地雖由人主，但他為貪著奴家的美貌，逼勒和蕃，奴今忍恥偷生，一路而來，怎肯玷辱名節(jié)？就是今生不得與漢王相見，倘死九泉，有何面目見漢王與地下乎？寧使?jié)h王負(fù)奴，奴焉肯負(fù)漢王？此時(shí)不過哄那番人，奴就是死在番邦，奴魂也要回漢朝的”出塞途徑九姑廟，夢(mèng)中獲九天玄女之神相助：“召你前來，完你名節(jié)，日后還使你報(bào)仇有人，且將哀家鶴氅仙衣一件，賜你穿在身上，自使番王不敢近你”。昭君出塞十六年，她憑借著自己的智慧和仙衣，保全了自己的貞潔，最終投水而死成全了自己的節(jié)婦形象。

自《漢書》始，歷代昭君作品對(duì)呼韓邪單于的形象都沒有進(jìn)行過具象化的人物刻畫。在大部分作品中，人們也極少注意到這個(gè)配角人物。因此，在《王昭君變文》和《雙鳳奇緣》中，對(duì)于呼韓邪單于這一人物形象，作者具有相當(dāng)大的發(fā)揮空間，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，這兩部作品中的單于形象具有極大的反差。

《王昭君變文》是第一部對(duì)呼韓邪單于形象進(jìn)行濃墨重彩描寫的文學(xué)作品。在這部作品中，單于是一個(gè)有血有肉的正面形象。他是一位擁有政治謀略的君王——“漢女愁吟，藩王笑和”對(duì)待漢藩兩國(guó)邦交，他主動(dòng)迎娶一位漢室女子，并給予了她極大的尊重。“每日調(diào)弓……將斗戰(zhàn)為業(yè)，以獵射為能”，對(duì)于國(guó)家的軍事，他崇尚武力，訓(xùn)練軍人的戰(zhàn)斗力?！鞍傩罩獑斡谝猓瑔斡谧R(shí)百姓心”，對(duì)于人民百姓，他愛民如子，深得民心。由此可見，他是一位擁有政治謀略的賢明君王。他是一位專一癡心的丈夫——“傳聞突厥本同威，每喚昭軍（君）作貴妃，呼名更號(hào)煙脂氏，猶恐他嫌禮度微”昭君初入番地，單于便封她做了煙脂皇后，給了她無上的榮耀，卻仍怕她嫌棄自己禮數(shù)不夠?！皢斡谝娝粯贰菚r(shí)出臘（獵），圍遠(yuǎn)煙脂山，用昭軍（君）作中心，萬里攢軍，千兵逐獻(xiàn)”昭君終日郁郁寡歡，為討她歡心，單于讓諸番以昭君為中心，非時(shí)狩獵?！爸丶郎酱?，再求日月，百計(jì)尋方，千般求術(shù)，縱令春盡，命也何存”“單于脫卻天子之服，還著庶人之裳，披發(fā)臨喪，魁渠并至。驍（曉）夜不離喪側(cè)，部落豈敢東西。日夜哀吟，無由蹔棳（輟），働悲切調(diào)”“單于親降，部落皆來。傾國(guó)成儀，乃葬昭軍（君）”昭君最終積怨成疾，一病不起，作為一個(gè)深愛妻子的丈夫，他祭祀山川，求方問藥。昭君病死，他遵守昭君遺囑，報(bào)送漢室。作為一位君主，他脫卻天子之服，披下頭發(fā)，親自為妻子守喪，日夜不離。他還傾全國(guó)之力為昭君舉行了盛大隆重的葬禮。他對(duì)昭君的愛是無私的，即便昭君從未對(duì)他的感情做出回應(yīng)，但他自始至終，都專一且癡情于昭君一人。

與《王昭君變文》中的單于恰好相反，《雙鳳奇緣》中單于基本是以反派的姿態(tài)出現(xiàn)的。他是一位好色的君王——他初見毛延壽手中的畫像，便被昭君的美貌迷倒，為了搶奪昭君，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。昭君初進(jìn)單于城，他便想和昭君成卻因緣之事，好色之徒的形象躍然紙上。他是一位昏庸的君王——為逼取昭君，他不顧百姓死活，不顧兩國(guó)邦交，在奸臣的唆使之下，毅然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，黎民殃及池魚，戰(zhàn)士死傷無數(shù)。為了使昭君臣服于自己，他不顧剛剛結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的家國(guó)，不顧大臣的勸阻，向漢朝稱臣納貢，勞民傷財(cái)，在白洋河上修造浮橋，是一個(gè)徹頭徹尾的昏君形象。

主題思想之異

在《王昭君變文》和《雙鳳奇緣》兩部作品中，昭君的結(jié)局大有不同?！锻跽丫兾摹分械恼丫?，日夜思念故國(guó)家鄉(xiāng)，最后積怨成疾，郁郁而終?！峨p鳳奇緣》中的昭君，誓不從強(qiáng)虜，為保自身清白，投水而死。兩部作品中，昭君不同的死因，表現(xiàn)出了不同的主題思想。

縱觀兩部作品，《王昭君變文》中，昭君遠(yuǎn)嫁和番，維護(hù)了民族團(tuán)結(jié)與和諧，單于對(duì)于千里迢迢、遠(yuǎn)嫁而來的昭君給予了極大的尊重和無上的榮耀。在一定程度上講，雖然他們隸屬于不同的政治話語系統(tǒng)，但是他們都是為了維護(hù)和平，保證民族團(tuán)結(jié)與和諧。

《雙鳳奇緣》中，昭君是單于貪戀美色，訴諸于武力，逼娶而來。昭君本為他人婦，軟弱無能的漢帝將妻子遠(yuǎn)嫁于單于。單于日夜想和昭君成卻因緣之事，昭君卻千方百計(jì)逃離單于，保全自己，回歸漢地。在這里，昭君和單于隸屬于不同的政治話語系統(tǒng)，同時(shí)他們也站在了截然相反的對(duì)立面。最終，昭君投水而死，代表了她永不屈服，反抗到底。

由此觀之，前者的主題在于維護(hù)兩個(gè)民族之間的和平與團(tuán)結(jié)，后者的主題在于一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族永不屈服和反抗到底。

產(chǎn)生差異的原因

總體來說，《王昭君變文》和《雙鳳奇緣》雖然都是以“昭君出塞”的故事為底本進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)作品，但是在故事內(nèi)容、人物形象以及主題思想等方面存在諸多差異。“故知生有地，死有處，可惜明妃，奄從風(fēng)燭，八百余年，墳今上（尚）在”此句成為考證《王昭君變文》創(chuàng)作時(shí)間的重要依據(jù)，但目前關(guān)于其具體的創(chuàng)作時(shí)間，學(xué)術(shù)界尚無準(zhǔn)確定論。容肇祖先生認(rèn)為變文約產(chǎn)生于唐代宗大歷二年（767）到宣宗大中十一年（857）。張壽林先生認(rèn)為變文產(chǎn)生于公元850年左右。鄭文先生認(rèn)為產(chǎn)生于公元807年左右。綜合前代學(xué)者的論證，筆者認(rèn)為《王昭君變文》創(chuàng)作于中、晚唐時(shí)期?！峨p鳳奇緣》約創(chuàng)作于清嘉慶年間。因此筆者結(jié)合不同時(shí)期的歷史背景，分析《王昭君變文》和《雙鳳奇緣》產(chǎn)生差異的原因。

安史之亂（755）之后，大唐開始與番外問題頻發(fā)，隨著邊境問題的不斷升級(jí)，和親成為唐王朝處理邊境沖突的權(quán)宜之計(jì)。中、晚唐時(shí)期，大唐綜合國(guó)力較盛唐時(shí)期明顯下降，在這種政治歷史背景之下，公主之軀，遠(yuǎn)嫁和番，是為了謀求政治利益，緩和邊境沖突，維護(hù)國(guó)家安定和民族團(tuán)結(jié)與和諧。

清朝自“康乾盛世”之后，尤其是乾隆末年開始，在滿清政府的統(tǒng)治下，中國(guó)國(guó)勢(shì)日漸衰微，吏治極端腐敗，軍備嚴(yán)重廢弛，鴉片走私猖獗，清政府已經(jīng)開始風(fēng)雨飄搖，外國(guó)侵略者實(shí)際上已經(jīng)開始悄然入侵中國(guó)。基于此種社會(huì)背景而產(chǎn)生的《雙鳳奇緣》，懦弱無能的漢帝就像日漸衰微的清政府，昏庸好色的單于就像正在入侵的侵略者，而“昭君”則是投水自盡以保清白，反抗到底，永不屈服于侵略者。

兩個(gè)文本創(chuàng)作于不同的時(shí)代，不同的政治因素對(duì)文本間的差異產(chǎn)生了一定的影響。

唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，相較于同期世界上的其他國(guó)家，其政治、經(jīng)濟(jì)文化高度繁榮，對(duì)外貿(mào)易異常發(fā)達(dá)，與此同時(shí)，中國(guó)加強(qiáng)與周邊鄰國(guó)，諸如日本、朝鮮等國(guó)以及周邊少數(shù)民族之間的貿(mào)易與文化交流，進(jìn)而形成了唐代開放、自由的文化氛圍。

相對(duì)于距現(xiàn)今較遠(yuǎn)的唐代，清代的思想則更為壓抑。傳統(tǒng)儒家思想到了宋代發(fā)展為“理學(xué)”，提出了“存天理，滅人欲”。雖然到了明代，思想家李贄等人肯定了“人性”和“人欲”，但是到了清代，傳統(tǒng)儒家思想依然根深蒂固地存在于人們心中，婦女依舊要守節(jié)，遵守儒家規(guī)定的名節(jié)觀。在這一倫理道德的約束下，作者為昭君安排了穿仙衣守節(jié)十六載，投水保貞節(jié)而亡的結(jié)局。

《王昭君變文》和《雙鳳奇緣》雖然都以“昭君出塞”這一故事為底本，但是他們屬于不同時(shí)期、不同文學(xué)樣式的“昭君出塞”故事，通過比較剖析其故事內(nèi)容、人物形象、主題思想等三方面的差異，筆者認(rèn)為是由于二者產(chǎn)生于不同的社會(huì)時(shí)代，不同的政治、文化因素使得二者產(chǎn)生了巨大差異。通過對(duì)這兩部文學(xué)進(jìn)行比較研究，有利于我們探究不同時(shí)期昭君作品的特點(diǎn)，研究“昭君出塞”這一故事的發(fā)展與流變。

作者單位：新疆師范大學(xué) 中國(guó)語言文學(xué)學(xué)院