孝文化與楚文化的傳承與創(chuàng)新研究

王海燕 李 萍

（1.黃淮學(xué)院圖書(shū)館，河南 駐馬店463000；2.湖北工程學(xué)院圖書(shū)館，湖北 孝感432000）

習(xí)近平總書(shū)記指出，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)[1]。

楚文化是中國(guó)古代春秋時(shí)期楚國(guó)的物質(zhì)文化和精神文化的總稱(chēng)，是華夏文明的重要組成部分，是典型的地域文化，是以中原商周文明為基礎(chǔ)向前發(fā)展而成的。在歷史上受楚文化影響的地區(qū)特別大，主要在長(zhǎng)江中下游流域，中心主要在現(xiàn)今的湖北省荊州地區(qū)一帶。楚文化的核心是具有浪漫主義精神和愛(ài)國(guó)主義情懷等思想。

中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的核心思想是家庭道德倫理思想，在孝文化的內(nèi)涵中，首先倡導(dǎo)的是尊敬孝敬父母的倫理思想，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。孝文化作為一種核心道德范疇，對(duì)中國(guó)乃至亞洲人們的思想產(chǎn)生了巨大的影響，也成為了判斷人們道德的重要準(zhǔn)則，在中國(guó)歷史上對(duì)規(guī)范人們的行為發(fā)揮過(guò)重要的作用。孝文化作為一種文化體系和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。在當(dāng)今孝文化作為一種最基本的行為規(guī)范，應(yīng)該發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值，應(yīng)促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。

楚文化包含的道家思想中的和諧思想和愛(ài)國(guó)主義情懷等都和在荊楚大地上盛行的忠孝文化是一脈相承的，孝文化是對(duì)楚文化的傳承和發(fā)展。

1 楚文化

長(zhǎng)江中游流域是誕生中華文明的搖籃之一，在此區(qū)域誕生和發(fā)展起來(lái)的楚文化是中華傳統(tǒng)文化的重要淵源之一。楚文化蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)和個(gè)人道德內(nèi)涵與行為規(guī)范，在當(dāng)代，對(duì)于社會(huì)、國(guó)家和個(gè)人都起著重要的影響。

1.1 楚文化的特點(diǎn)

楚文化最先起源于中原文化，楚文化在形成和發(fā)展過(guò)程中發(fā)生了不同的變化，不同于中原文化，有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)了楚國(guó)先民所具有的自強(qiáng)不息，堅(jiān)韌不屈的氣節(jié)。以楚國(guó)為代表的南方區(qū)域的人們?cè)谂c自然界和北方中原地區(qū)的人們的斗爭(zhēng)中，逐漸形成了披荊斬棘、堅(jiān)韌不屈的獨(dú)特的地域氣節(jié)。同時(shí)楚文化中包含了開(kāi)放性和兼容性的獨(dú)特的氣度，形成了浪漫主義特色。楚文化在與北方中原文化相互融合的過(guò)程中，逐步形成了楚文化獨(dú)居的開(kāi)放性和兼容性。

1.2 楚文化的精神內(nèi)涵

自強(qiáng)進(jìn)取、奮斗不止是楚文化的主要精神內(nèi)涵之一。楚國(guó)先民在建國(guó)、立國(guó)、強(qiáng)國(guó)的道路上的不斷前行與楚文化中的進(jìn)取創(chuàng)新精神和愛(ài)國(guó)主義精神是相輔相成的。以屈原為代表的一批愛(ài)國(guó)志士、文人墨客豐富和發(fā)展了楚文化中的自強(qiáng)進(jìn)取的精神內(nèi)涵，得以流傳和傳承下來(lái)。楚國(guó)先民肯定不可避免地要與中原文化、西方文化相互交流和融合，在這個(gè)過(guò)程中，誠(chéng)實(shí)守信成為了樹(shù)人、立國(guó)必備的特有品質(zhì)。楚人還積極地吸取相鄰諸侯國(guó)的先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)了楚國(guó)的生產(chǎn)和技術(shù)進(jìn)步，表明楚國(guó)積極吸收外來(lái)文化和技術(shù)。楚文化中的自強(qiáng)不息、堅(jiān)貞愛(ài)國(guó)、兼收并蓄、誠(chéng)實(shí)守信等精神內(nèi)涵是楚文化得以傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)和根本。

1.3 楚文化的基本內(nèi)容

在楚文化的內(nèi)容豐富，包括很多方面。屈原是愛(ài)國(guó)主義的典型和杰出的代表，屈原的愛(ài)國(guó)思想貫穿于楚文化的由始至終，屈原自幼年就立志效力國(guó)家，為楚國(guó)發(fā)展貢獻(xiàn)其畢生的精力和智慧，盡管信而見(jiàn)疑，忠而被謗，仍不改其志?！堕夙灐焚澭裕洪贅?shù)“生南國(guó)兮”“受命不遷”和“深固難徙”的特點(diǎn)，集中表現(xiàn)了屈原拳拳的愛(ài)國(guó)之情，深刻地表現(xiàn)在屈原的所有創(chuàng)作之中，使得屈原精神構(gòu)成了楚文化中愛(ài)國(guó)主義的核心內(nèi)容，成為楚文化最具有鮮明特色的寫(xiě)照。屈原的名字已成為一面中華民族生死存亡之際的戰(zhàn)旗，感召著無(wú)數(shù)仁人志士奮勇前進(jìn)。

同時(shí)，屈原所構(gòu)想的世界是人類(lèi)更好精神追求的體現(xiàn)，屈宋辭賦體現(xiàn)了楚文化的浪漫主義情懷，主要表現(xiàn)為以理想為魂，突出人、神互擬，人即神，神即人。離騷中描繪出的精神，如吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫，體現(xiàn)了楚文化所具有的浪漫主義思想情懷。

《老子》這部著作中的主題思想是，道可道、非常道、名可名、非常名。道是天地之始，萬(wàn)物之母，世界的本原，確立了以自然為本位的道家思想的基本內(nèi)容。莊子繼承了老子的核心要義和精神實(shí)質(zhì)，以道為天地之根本，強(qiáng)調(diào)夫道有情有信、無(wú)為無(wú)形的。楚文化的哲學(xué)思想較為集中地表現(xiàn)為道家思想，體現(xiàn)了歸本自然，力求人與自然和諧相處的哲學(xué)思想，極大地推動(dòng)了中國(guó)古代自然科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步[2]。

楚文化是在繼承和發(fā)展中原文化基礎(chǔ)上，同時(shí)具有厚重的鄉(xiāng)土特色的地域傳統(tǒng)文化，沉淀著濃厚的念祖、忠君、愛(ài)國(guó)、戀鄉(xiāng)和恤民的哲學(xué)思想。由于春秋和戰(zhàn)國(guó)早期，楚人生存于強(qiáng)大的相鄰諸侯國(guó)的夾縫和排擠中，所以他們?cè)谄D難創(chuàng)業(yè)求生存的過(guò)程中，不自覺(jué)地形成了以民族利益至上的民族心理，也是楚文化的核心思想之一。

2 孝文化

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。孝文化在中華儒家、道家、法家等主流傳統(tǒng)文化體系中，都是一個(gè)重要的傳統(tǒng)文化范疇。孝文化作為我國(guó)傳統(tǒng)道德思想的重要內(nèi)容，其理念形態(tài)非常豐富。

2.1 孝文化的概念

孝文化是基于孝為核心的一種文化，孝文化作為我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式，隨著社會(huì)的發(fā)展和朝代的更替，在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善。孝文化作為一種核心道德范疇，不僅對(duì)我國(guó)人民的思想產(chǎn)生了巨大的影響，也成為判斷人們道德行為的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。在幾千年的社會(huì)發(fā)展中，我國(guó)傳統(tǒng)孝道觀念在實(shí)踐中不斷發(fā)展和變化。

2.2 孝文化的內(nèi)涵

孝文化主要包括人們的內(nèi)心感受和外部行為標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面。我國(guó)傳統(tǒng)孝文化的核心思想是家庭道德倫理，在孝文化的內(nèi)涵中，首先倡導(dǎo)的是尊敬孝敬父母的倫理思想。在我國(guó)孝道文化思想中，孝敬父母不僅僅在物質(zhì)上給予支持；更要有對(duì)父母疼愛(ài)和感恩的思想。在中國(guó)古代的傳統(tǒng)觀念中，人們普遍把生兒育女、傳宗接代視為孝之首，并且認(rèn)為行孝思想是一切道德行為的基礎(chǔ)，是一切道德的標(biāo)準(zhǔn)。

《孝經(jīng)》中記載：夫孝，德之本也，教之所由生也；教民親愛(ài)，莫善于孝。古人認(rèn)為一切道德教育都是從孝開(kāi)始?！缎⒔?jīng)》所云：愛(ài)親者，不敢惡于人（博愛(ài)也）；敬親者，不敢慢于人（廣敬也）。從《孝經(jīng)》中可以看到，廣敬和博愛(ài)是對(duì)孝的豐富和發(fā)展，體現(xiàn)的是一種惠及人們的仁愛(ài)之孝。誠(chéng)如孔子所言：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。古代思想家孟子對(duì)孝的思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮，他提出著名的思想，老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼，這一思想指出，做人要大愛(ài)，不僅要關(guān)愛(ài)自己的父母、孩子，也要推及到關(guān)愛(ài)別人的父母、孩子，關(guān)愛(ài)整個(gè)社會(huì)所有的老人和孩子。立身承志，光宗耀祖作為孩子要通過(guò)自己的勤奮努力，使自己有所作為。移孝為忠，忠孝相通，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，體現(xiàn)的是家國(guó)一體的道德情懷，家與國(guó)是緊密聯(lián)系的[3]。

2.3 傳統(tǒng)孝文化的作用與現(xiàn)狀

在中國(guó)古代社會(huì)，孝道被認(rèn)為是中國(guó)文化的根源和道德的來(lái)源，中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化是直接與政治聯(lián)系在一起的，因而中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化在我國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)文化中起到主導(dǎo)作用。然而，從中國(guó)近代以來(lái)，一方面由于受我國(guó)現(xiàn)代文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的權(quán)威逐漸下降，傳統(tǒng)的儒家文化也已經(jīng)逐漸失去主導(dǎo)作用，這給我國(guó)孝道文化的現(xiàn)代傳承帶來(lái)了巨大的沖擊；另一方面隨著西方文化逐漸涌入中國(guó)，并且呈蔓延之趨勢(shì)，使中國(guó)的文化發(fā)展呈現(xiàn)多元化，致使我國(guó)傳統(tǒng)孝文化的精華逐漸淡出人們的視野。由于以上兩個(gè)原因使得中國(guó)孝道文化的發(fā)展出現(xiàn)了種種危機(jī)和障礙。因此，在當(dāng)今中共中央提出構(gòu)建和諧社會(huì)主義之際，弘揚(yáng)孝文化的核心精華思想對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展具有非常重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

3 孝文化對(duì)楚文化的傳承

人們的思想意識(shí)要隨著社會(huì)的進(jìn)步而同步進(jìn)步。要想發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，就要使傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，就要使傳統(tǒng)文化不斷時(shí)代化，永遠(yuǎn)散發(fā)燦爛的光輝和指導(dǎo)作用，永遠(yuǎn)作為中華民族寶貴的精神財(cái)富。

3.1 發(fā)揚(yáng)楚文化的核心精神對(duì)孝文化進(jìn)行傳承

楚劇《萬(wàn)里茶道》中主人翁的不畏風(fēng)霜、萬(wàn)里創(chuàng)業(yè)的精神與楚先民之精神是一脈相承的，《萬(wàn)里茶道》所呈現(xiàn)出來(lái)的精神是對(duì)楚文化中的核心創(chuàng)業(yè)精神的傳承與升華。楚劇《三月茶香》中展示了主人翁所具有的堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)正直的個(gè)性，尤其是劇中人物表現(xiàn)出來(lái)的包容胸懷、開(kāi)放精神，是對(duì)楚文化的開(kāi)放精神的傳承與升華?！肚叵闵彙分屑畜w現(xiàn)了嘲諷并嚴(yán)懲忘恩負(fù)義者的主題思想和精神實(shí)質(zhì)；《寶蓮燈》體現(xiàn)了贊美弱小者對(duì)抗強(qiáng)權(quán)、并最終戰(zhàn)勝邪惡的精神。此類(lèi)戲劇對(duì)于那些無(wú)視陳規(guī)陋習(xí)、敢于開(kāi)拓人生天地者熱烈頌揚(yáng)、不吝贊美，體現(xiàn)了楚文化中的開(kāi)拓精神中的核心思想。

中國(guó)古代社會(huì)由于受到封建制度的束縛，孝道的范疇超出了家庭范疇，具有強(qiáng)大的政治和封建屬性，孝道中包含的忠君的觀念，主要是為封建專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)的。在中華傳統(tǒng)孝文化中要求子女要有絕對(duì)順從父親的觀念，在人格上就體現(xiàn)了不平等。隨著社會(huì)的發(fā)展，在如今的社會(huì)里，要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化繼承和發(fā)展，就要傳承楚文化的包容胸懷、開(kāi)放精神和對(duì)抗強(qiáng)權(quán)的精神，要消除封建等級(jí)制和封建禮教等陳腐的舊觀念，倡導(dǎo)一種新型的體現(xiàn)出互敬互愛(ài)的新型孝道觀念。要使得當(dāng)代孝文化在批判繼承傳統(tǒng)孝文化的基礎(chǔ)上得到發(fā)展和創(chuàng)新。

3.2 發(fā)揚(yáng)楚文化的核心精神提升孝文化

楚劇《虎將軍》中，表現(xiàn)了主人翁在革命處于危急關(guān)頭，在外有敵軍圍剿之憂，內(nèi)有左傾分子干擾之患之時(shí)，所具有的革命信念堅(jiān)定如鐵，和對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)戰(zhàn)友深情如海之情。成功再現(xiàn)了該將軍重情厚誼、光明磊落的個(gè)性。這部戲所聚焦的人物的愛(ài)國(guó)情懷，與楚先民那種忠君愛(ài)國(guó)相比，已經(jīng)大大升華。體現(xiàn)了楚文化的愛(ài)國(guó)精神的傳承與升華。

中國(guó)傳統(tǒng)孝文化不僅在封建社會(huì)發(fā)揮著作用，在今天的社會(huì)主義社會(huì)里也具有重要的傳承價(jià)值。孝文化是一種具有擴(kuò)展性和開(kāi)放性的倫理規(guī)范，體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)倫理始于家庭而伸展向社會(huì)、始于私德而擴(kuò)展為公德的特點(diǎn)。孝道是人們最基本的倫理道德，是人自幼就有的一種樸素感情，可以作為人們調(diào)整家庭和睦的重要規(guī)范，有利于建立民主和睦家庭生活。如果孝道由小到大，由愛(ài)家推而廣之去愛(ài)社會(huì)，愛(ài)天下，愛(ài)世界萬(wàn)物，則孝文化有助于培養(yǎng)良好的社會(huì)氛圍，整個(gè)世界就會(huì)少了很多戰(zhàn)亂、沖突和紛爭(zhēng)，而多了團(tuán)結(jié)、和諧與溫情。

4 結(jié)語(yǔ)

楚文化的傳統(tǒng)精神價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉之一，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了源頭活水與深厚沃土。孝是一切道德行為的基礎(chǔ)，孝是道德標(biāo)準(zhǔn)。傳承楚文化的核心精神，要批判地繼承傳統(tǒng)孝文化，去其糟粕，取其精華，使孝文化在當(dāng)今全民構(gòu)建和諧社會(huì)之時(shí)得到傳承和創(chuàng)新。