水母娘娘的傳說(shuō)研究

[太原市文化旅游事業(yè)發(fā)展中心(太原市文化館),山西太原 030000]

水母娘娘傳說(shuō)流傳時(shí)間長(zhǎng)、地域廣、內(nèi)容豐富，教育意義深遠(yuǎn)，反映了我國(guó)古代人民的生產(chǎn)生活方式，與民生休戚相關(guān)，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)水母娘娘傳說(shuō)的研究有助于更好地保護(hù)、保存、宣傳該傳說(shuō)，提升人們的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)地方文化特色，從而起到保護(hù)地方文化遺產(chǎn)的重要作用。

一、水母娘娘傳說(shuō)的內(nèi)容

《山海經(jīng)》載“懸甕之山，其上多玉，其下多銅，其獸多閭麋，晉水出焉”，“晉水，發(fā)源山西太原府太原縣西之懸甕山，始出，分為南北二池。其南流者，曰大池，又名流杯池；其北流者，曰八角池。下分為三河：一為北河，又名智伯渠，又名晉渠；一為中河流入大池；一為南河，又名陸堡河，而總會(huì)于清水河，入汾水?！边@里是水母娘娘的傳說(shuō)流傳盛行之地。

水母娘娘的傳說(shuō)最早見于《晉祠志·邑志》，書中記載：“俗傳晉祠圣母柳姓，金勝村人。姑性嚴(yán)，汲水甚艱。道遇白衣乘馬者，欲水飲馬，柳與之。乘馬者授以鞭，令置甕底曰：‘抽鞭則水自足。’柳歸母家，其姑誤抽鞭，水遂奔流。急呼柳至，坐于甕，水乃止。相傳圣母之座，即甕口也?！?/p>

而民間相傳的內(nèi)容更為豐富一些，形象更為生動(dòng)。相傳水母名叫柳春英，太原金勝村人，嫁到古唐村為媳。春英生性善良、勤勞賢惠、淳厚儉樸、能忍能讓。而她的婆婆卻十分刁蠻，小姑子也又懶又饞，不好相與。柳氏所做的飯菜，婆婆嫌缺油少醋，常常倒掉重做；柳氏從幾十里以外挑來(lái)的水，婆婆只吃半桶，說(shuō)春英把后半桶水弄臟了。這樣春英天天去挑水，但卻毫無(wú)怨言，盡心盡力。

有一天，她如往常一樣挑水往回走，途中遇到一位牽著白馬的老翁，老翁懇求春英讓他的馬喝點(diǎn)水，春英答應(yīng)了，指著后水桶說(shuō)喝吧。但老人為難地說(shuō)這馬只喝前桶的水，春英并無(wú)不悅，爽快答應(yīng)了，水讓給了老翁，又返身去挑水。如此三日，春英都滿足了老人的要求，第三日，老人對(duì)春英說(shuō)：“我是天上的神仙，感動(dòng)于你的心地善良，我送你一條馬鞭，把它放在水缸里，用水時(shí)只要輕輕一提，水就會(huì)上涌，要多少就提多高，但千萬(wàn)不要提過(guò)缸沿，不然就會(huì)遭水淹，切記！”老人說(shuō)完就和白馬化作一朵白云而去，春英高興的回到家后，按老翁的話一試，果然清水滿缸。春英高興地把此事告訴鄉(xiāng)親們，讓他們到自己家里打水，從此免去了挑水之苦，鄉(xiāng)親們?nèi)f分感激。但這引起了婆婆的不快，一天春英回娘家，婆婆想把馬鞭藏起來(lái)，可馬鞭剛剛提出缸外，頓時(shí)大水涌出，滔滔大水轉(zhuǎn)眼間淹沒了整個(gè)村莊，正在娘家的春英問(wèn)訊，匆匆趕回婆家，連頭上的梳子也來(lái)不及往下取，她拿起一個(gè)蒲團(tuán)蓋在水缸上，自己一屁股坐在上面。洶涌奔流的水被制服了，一股清清的泉水從柳氏坐的缸底下流出，形成了生生不息的難老泉水，而柳氏也從此坐化成仙了。

二、水母娘娘傳說(shuō)內(nèi)容分析

水母娘娘的傳說(shuō)內(nèi)容豐富，不僅體現(xiàn)了優(yōu)秀的民族品質(zhì)，還包含了當(dāng)?shù)匚幕叛?、生活方式、也象征了用水的?quán)力。水母娘娘傳說(shuō)內(nèi)容本身也體現(xiàn)了地方文化的原創(chuàng)性，具有豐富的文化內(nèi)涵。它是當(dāng)?shù)匕傩丈顒趧?dòng)智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了人們對(duì)自然現(xiàn)象、自然奧秘的解釋，彰顯著當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)大自然的探索求知精神，代表了古人樸實(shí)純真的原始思維，對(duì)于研究解釋前人的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式、民眾信仰、用水制度等方面有著重要的資料價(jià)值，是取之不盡的精神財(cái)富，是不可再生的寶貴礦藏,在人類文化歷史中熠熠生輝，是非?？少F的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

從傳說(shuō)內(nèi)容中可以看出，晉祠在很久以前并沒有水。是心地善良、任勞任怨的柳姓女子，感動(dòng)了上天的神靈，賜給她馬鞭，解眾人之疾苦，帶來(lái)了源源不斷的水流，后為使村人免遭洪水淹沒，她又毅然縱身于危難之中，挽救了全體村莊父老而且給后人留下了一股清泉，受到人們崇敬。口口相傳中，傳頌了柳春英身上所體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)女性的勤勞、樸實(shí)、善良、勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)與民族精神，是寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

此外，傳說(shuō)也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰，具有濃厚的地方特色。據(jù)《晉祠志》所記載：“水母晉源水神也，天一生水，地六成之。水屬陰，故飾水神為婦人形。稱水母，以水潤(rùn)物，如母之養(yǎng)子耳?！笨梢姰?dāng)?shù)厝艘恢卑阉改锬锂?dāng)作水神祭祀，《晉祠志·祭賽》中記載每年農(nóng)歷六月初一至七月初五，處于晉水流域南河、北河、陸堡河、中河的36村依序進(jìn)行祭典，“初一日，索村渠甲致祭水母于晉水源。宴于本村之三官?gòu)R。初二日，棗園頭村渠甲致祭水母于晉水源。祭畢而宴于昊天神祠。以上為南河上河。初八日，小站營(yíng)、小站村、馬圈屯、五府營(yíng)、金勝村各渠甲演劇，合祭水母于晉水源。祭畢而宴于昊天神祠。以上金勝村為北河上河，余皆北河下河。金勝使水屬下河，故八日同祭。初九日，花塔、縣民、南城角、楊家北頭、羅城、董茹等村渠甲演劇，合祭水母于晉水源。祭畢而宴集昊天神祠。初十日，古城營(yíng)渠甲演劇致祭水母于晉水源。祭畢而宴集文昌宮之五云亭。以上為北河上河。十五日，晉祠鎮(zhèn)、紙房村、赤橋村渠甲合祭水母于晉水源。演劇凡三日。宴集于同樂(lè)亭。以上為總河。二十八日，王郭村渠甲致祭水母于晉水源。祭畢而歸宴于本村之明秀寺。同日，南張村渠甲致祭水母于晉水源。祭畢而宴于待鳳軒。以上為南河下河。七月初一日，北大寺村渠甲致祭水母于晉水源。祭畢而歸，宴于本村之公所。北大寺村屬陸堡河。初五日，長(zhǎng)巷村、南大寺、東莊營(yíng)、三家村、萬(wàn)花堡、東莊村、西堡村等渠甲合祭水母于晉水源。以上為中河?！?/p>

這種祭祀活動(dòng)有著固定的流程，嚴(yán)格的祭祀順序，祭祀內(nèi)容包括致祭、演劇、集會(huì)、設(shè)宴等，場(chǎng)面十分盛大。水母娘娘祭祀活動(dòng)帶有濃厚的地方鄉(xiāng)土氣息。這種固定的流程，嚴(yán)格的祭祀順序的背后反映出來(lái)的是各個(gè)村落之間的地位的差別，也反映了晉水流域村民對(duì)水資源的爭(zhēng)奪與分配。水權(quán)之爭(zhēng)歷來(lái)是農(nóng)業(yè)社會(huì)最普遍最關(guān)心的問(wèn)題，水資源關(guān)乎人們的生活與發(fā)展，隨著人口的增多、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)對(duì)水資源的依賴程度越來(lái)越高，這也使水案頻頻發(fā)生，如“跳油鍋撈銅錢”，“三七分水”等水權(quán)之爭(zhēng)的故事傳說(shuō)的流傳。而水母信仰祭祀的背后便體現(xiàn)了晉水流域村民對(duì)水資源的爭(zhēng)奪與分配。另一方面共同的信仰、穩(wěn)定的祭祀圈，也將36村聯(lián)系了起來(lái)，這種聯(lián)系有利于形成一種和諧、穩(wěn)定、長(zhǎng)久的村際關(guān)系，且這種與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起的民眾信仰，加之固定的祭祀儀式，使水母的地位更加凸顯，水母信仰愈發(fā)穩(wěn)固。因此水母娘娘傳說(shuō)蘊(yùn)含著的水母文化，反映出當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞胶退季S方式，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迕竦纳a(chǎn)生活方式。

三、對(duì)水母娘娘傳說(shuō)的保護(hù)

水母娘娘的傳說(shuō)現(xiàn)已被列入山西省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，政府定期給予經(jīng)費(fèi)支持，進(jìn)行項(xiàng)目保護(hù)。名錄的建立有利于對(duì)水母娘娘的傳說(shuō)故事進(jìn)行文字、影像等資料性內(nèi)容的收集整理，為水母娘娘傳說(shuō)的傳承提供更好地場(chǎng)所和條件。這對(duì)提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)具有重要作用。有利于喚起全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，激發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，增進(jìn)社會(huì)各界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)，形成全民保護(hù)。此外，非遺相關(guān)部門也在積極推動(dòng)水母娘娘的傳說(shuō)進(jìn)校園、進(jìn)軍營(yíng)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)景區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村，通過(guò)生動(dòng)形象的表達(dá)展示，寓教于樂(lè)的內(nèi)容表達(dá)展示這段獨(dú)特鮮明、傳奇生動(dòng)的地方傳說(shuō)，使水母娘娘的故事傳說(shuō)，家喻戶曉，廣泛流傳。

此外，隨著時(shí)代的變遷、技術(shù)的進(jìn)步，抖音、微博、直播、4D、AR等技術(shù)深受年輕人的喜愛，成為新的傳播途徑方法。在當(dāng)代社會(huì)采用新媒體技術(shù)，推動(dòng)水母娘娘的傳說(shuō)故事傳承與發(fā)展是必不可少的。新媒體傳播改變了以往水母娘娘的傳說(shuō)口口相傳的講述形式，通過(guò)三維動(dòng)畫展示、VR實(shí)景體驗(yàn)、4D模擬演示，以一種更為鮮活、直觀、生動(dòng)的形象展示在大眾面前，這些比傳統(tǒng)的傳播方式，更加精簡(jiǎn)、更具創(chuàng)意、更有趣味，吸引更多大眾目光。增進(jìn)更多受眾對(duì)水母文化的了解與認(rèn)識(shí)，為保護(hù)和傳承水母娘娘的傳說(shuō)開辟了一條新媒體之路。

對(duì)水母娘娘傳說(shuō)故事所存在的文化空間的保護(hù)也十分重要。晉祠是水母文化存在的重要文化場(chǎng)所，晉祠廟會(huì)是水母文化的重要體現(xiàn)形式。晉祠，位于晉水發(fā)源處，祠中所存文化遺產(chǎn)極為豐厚，水母樓便位于其中。水母樓創(chuàng)建于明嘉靖四十二年(1563年)，供奉的是晉祠水神。水母塑像和水母樓的建立是水母娘娘傳說(shuō)的重要現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，為水母娘娘傳說(shuō)故事的流傳提供了物質(zhì)載體與文化景觀。除文化建筑的保留之外，晉祠廟會(huì)也是水母文化的重要文化表達(dá)，晉祠廟會(huì)至今依然保存著當(dāng)時(shí)的風(fēng)貌，每年的農(nóng)歷六月十五都會(huì)舉行祭祀儀式、表演活動(dòng)，與集會(huì)貿(mào)易，在體現(xiàn)文化傳承的同時(shí)也表達(dá)了當(dāng)?shù)厝藗兩畹南矏?，晉祠廟會(huì)的興盛有利于水母文化的弘揚(yáng)發(fā)展。因此，對(duì)晉祠、晉祠廟會(huì)的保護(hù)對(duì)于保護(hù)水母娘娘傳說(shuō)的文化空間，傳承水母文化有著不可替代的意義。