基于“非物質(zhì)”形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式研究*

鄧 政 張崢紅

（1.衡陽(yáng)師范學(xué)院,湖南衡陽(yáng) 421000;2.湖南交通工程學(xué)院,湖南衡陽(yáng) 421000）

過(guò)去對(duì)設(shè)計(jì)的理解，是基于物質(zhì)的理解?！拔镔|(zhì)性”成為對(duì)當(dāng)時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要特征，“造物活動(dòng)”成為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)實(shí)踐的主要特點(diǎn)。今天，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展和數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，以往拘囿于各種物質(zhì)條件而不能實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)構(gòu)思，在“非物質(zhì)環(huán)境”中都不再是難事?！啊俏镔|(zhì)’大多產(chǎn)生與電腦和電子科學(xué)，或至少產(chǎn)生于使用電子技術(shù)科學(xué)之方法和技術(shù)”。“非物質(zhì)理念”已經(jīng)深深根植于現(xiàn)代人的意識(shí)，不但改變了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與研究的方向，也正改變著人們的生產(chǎn)與生活的方式，因而成為未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。

一、“不在場(chǎng)”交流模式，讓學(xué)習(xí)交往無(wú)處不在

在現(xiàn)實(shí)性社會(huì)活動(dòng)中，往往受到在場(chǎng)所導(dǎo)致的各種空間性要素制約和時(shí)間性狀態(tài)支配?！皥?chǎng)”是一個(gè)空間的概念，包括周?chē)镔|(zhì)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系的總和。“數(shù)字化生活將越來(lái)越不需要仰賴特定的時(shí)間和地點(diǎn)”，隨著時(shí)間與空間要素的虛化，社會(huì)活動(dòng)本身不再受時(shí)空環(huán)境的限制?！安辉趫?chǎng)”作為一種虛擬的情境存在，時(shí)間與空間距離的消失導(dǎo)致各種認(rèn)知問(wèn)題的復(fù)雜化。

我們面對(duì)的不再是現(xiàn)實(shí)的世界，交往的范圍卻被無(wú)限拓展。“界面”成了信息交流的匯聚點(diǎn)，人機(jī)交互的中介。當(dāng)“界面”成為一種信息交流途徑時(shí)，意味著人們不再與現(xiàn)實(shí)事物發(fā)生直接關(guān)系?！拔覀冞M(jìn)入了以模型和符碼為生成原則的擬真時(shí)代”，虛擬模型取代了實(shí)物，數(shù)字符碼替代了本真。透過(guò)界面窺探事物、交流往來(lái)，人們從過(guò)去需要在指定的集中區(qū)域進(jìn)行購(gòu)物，到現(xiàn)在可以在家里通過(guò)網(wǎng)購(gòu)?fù)瓿上M(fèi)。而學(xué)生從必須在線下教室里學(xué)習(xí)，到今天可以在線上通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)學(xué)習(xí)。沒(méi)有了面對(duì)面的真實(shí)表情，也就沒(méi)有了面對(duì)面的敬畏與神秘。

身體仍處于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景之中，但我們的視野卻是遙遠(yuǎn)的。“遙在”無(wú)限拓展著空間，讓知覺(jué)伸向更加遙遠(yuǎn)的地方。“通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、機(jī)器人技術(shù)和遠(yuǎn)程通信技術(shù)結(jié)合出現(xiàn)的‘遙在’成了人類(lèi)實(shí)現(xiàn)其控制距離的最好技術(shù)”。遠(yuǎn)程臨場(chǎng)體驗(yàn)?zāi)Ｊ绞谷嗣撾x了特定的物質(zhì)場(chǎng)景，人的行動(dòng)不再受地域的制約而自由伸展。無(wú)須親臨現(xiàn)場(chǎng)就能使人們體驗(yàn)到身處不同空間的感受，讓人在時(shí)空中任意漫游?！坝捎诠ぷ骱蜕羁梢允窃谝粋€(gè)或多個(gè)地點(diǎn)，于是‘地址’的概念也就有了嶄新的含義”。IP被視為新的地址，只需要一臺(tái)電腦，甚至是一部手機(jī)，就可以代替面對(duì)面的交流，自媒體時(shí)代，人們比任何時(shí)候都清楚空間的廣闊性，又如此的不受空間的限制。

“作為人工技術(shù)的‘反環(huán)境’，過(guò)去任何時(shí)候都更加成為一種訓(xùn)練感知和判斷的手段”，即使非專業(yè)的操作人員也能根據(jù)系統(tǒng)的提示和引導(dǎo)，逐步完成過(guò)去設(shè)計(jì)師才能完成的工作。年輕人可以做更高層次的研究工作，學(xué)生只需請(qǐng)老師列出一個(gè)詳盡的學(xué)習(xí)清單，甚至任何一個(gè)兒童都可以就社會(huì)狀況發(fā)表自己的見(jiàn)解。知識(shí)被少數(shù)精英所壟斷的局面被改變，甚至成為大眾消遣娛樂(lè)的生活方式?！坝蟹治黾艺J(rèn)為，電腦會(huì)議中不拘囿于正統(tǒng)的思維創(chuàng)造了種種條件，能產(chǎn)生一種比美國(guó)殖民市鎮(zhèn)的會(huì)議更具活力和生動(dòng)的民主形式”。媒體在延伸著信息傳播方式的同時(shí)，也從根本上改變了人類(lèi)的生存方式。

二、“非線性”發(fā)展模式，將知識(shí)體系無(wú)限延伸

在日常的交往過(guò)程中，我們往往習(xí)慣將事件與時(shí)間、地點(diǎn)聯(lián)系在一起。在什么時(shí)候，在什么地方？我們往往通過(guò)時(shí)間與空間相互關(guān)聯(lián)的依存關(guān)系來(lái)推演事件的演化秩序?！啊粘５摹@個(gè)詞的構(gòu)成已經(jīng)是某種時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的積淀”?！胺俏镔|(zhì)”狀態(tài)改變了“物質(zhì)狀態(tài)”下事物只能沿著線性軌跡發(fā)展的狀況，產(chǎn)生出“非線性”的跳躍式發(fā)展模式。“非線性”成為一種跨學(xué)科的方法論和思維模式。

在一個(gè)脫離時(shí)間限制和空間約束的環(huán)境，時(shí)——空間的界限被逐步虛化和消除?！坝擅撚騿酒鸬膱D像能夠更好地抓住時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換組合”，我們?cè)谒阉饕嬷休斎搿昂推健边@個(gè)詞，系統(tǒng)中就會(huì)出現(xiàn)與該詞條相關(guān)的注解以及銜著橄欖枝的信鴿圖片等大量信息，進(jìn)一步深入還會(huì)出現(xiàn)和平主義、和平指數(shù)等一系列關(guān)聯(lián)類(lèi)容，當(dāng)我們不斷的追根溯源，就會(huì)得到畢加索筆下一只銜著橄欖枝的飛鴿和諾亞從方舟上放出一只鴿子銜回橄欖枝。即便是最簡(jiǎn)單的元素，相互作用也會(huì)發(fā)散出許多新的東西。布爾邏輯順利地將我們從最初的內(nèi)容轉(zhuǎn)移到一個(gè)全新的領(lǐng)域，進(jìn)而在思想中產(chǎn)生出新的關(guān)聯(lián)。

我們正邁入萬(wàn)物互聯(lián)的“物聯(lián)網(wǎng)”時(shí)代，數(shù)據(jù)已經(jīng)滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?！白寯?shù)據(jù)說(shuō)話”成為今天決策者的重要依據(jù)，也為人們提供了一種全新的方法。對(duì)于復(fù)雜的數(shù)據(jù)，就如同向空中拋出一枚硬幣，即使在初始狀態(tài)時(shí)確定了所有的數(shù)據(jù)，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)仍然存在著不可預(yù)測(cè)性，最終還是無(wú)法精確判斷出結(jié)果。“這就成了人們半開(kāi)玩笑說(shuō)的‘蝴蝶效應(yīng)’——今天在北京有一只蝴蝶煽動(dòng)空氣，可能改變下個(gè)月在紐約的風(fēng)暴”?，F(xiàn)在，我們將一切對(duì)于數(shù)據(jù)的分析工作都交給了電腦。接下來(lái)，我們可以分析更多的相關(guān)數(shù)據(jù)，進(jìn)而為設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供新的動(dòng)力和源泉。這就是“混沌”狀態(tài)下的“細(xì)節(jié)決定成敗”。

由于非線性是建立在復(fù)雜系統(tǒng)上的整體性科學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是全樣本、全過(guò)程的無(wú)差別分析，通過(guò)將各自相距甚遠(yuǎn)的領(lǐng)域集中到我們的思緒中，從而極大地拓展了我們?cè)械闹R(shí)體系?！?正如一位國(guó)際商用機(jī)器公司的經(jīng)理所說(shuō)：‘我們的孩子與他們的祖父母進(jìn)小學(xué)時(shí)相比，已經(jīng)生活了幾輩子’”。大數(shù)據(jù)時(shí)代的教育，課程不單是學(xué)科專業(yè)內(nèi)的，而是更強(qiáng)調(diào)全樣本、全過(guò)程的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)也不僅停留在專業(yè)課堂上，而是全面的、終身的學(xué)習(xí)。

三、“去中心化”關(guān)系形態(tài)，使教育主體間達(dá)成共識(shí)

在互聯(lián)網(wǎng)多點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中，任何“人”都可以是一個(gè)節(jié)點(diǎn)，任何“人”也可以成為一個(gè)中心，“去中心化”是信息化社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所形成的生產(chǎn)生活狀態(tài)和社會(huì)關(guān)系形態(tài)。皮亞杰指出，“主體是在運(yùn)演結(jié)構(gòu)的種類(lèi)日益復(fù)雜而無(wú)所不包的情況下，通過(guò)協(xié)調(diào)自己的活動(dòng)，才能做到解除自身的中心化”。主體將客體同化到自己的格式中來(lái)，同時(shí)又順化于客體的格式中去。隨著互聯(lián)網(wǎng)的高度繁榮，使得本來(lái)就復(fù)雜的主體與客體關(guān)系變得更成問(wèn)題了。

一切都在虛擬中存在，一切都在媒介中被感知。在海德格爾看來(lái)，人處在座架“這種要求把人聚集起來(lái)，使之去訂造作為持存物的自行解蔽的東西”之中，不再讓人去體驗(yàn)本真，而精神被視之為一種“主體”。在“代碼霸權(quán)”下，操作代碼人正按照代碼預(yù)設(shè)的程序去處理問(wèn)題，從而導(dǎo)致初始的目的變得模糊?！叭说膭?chuàng)造正如其他動(dòng)物的產(chǎn)生一樣，反過(guò)來(lái)創(chuàng)造了自己的自主領(lǐng)域”。在“交互”作用下，人腦與電腦不再是單方向的“傳導(dǎo)”，而是全方位的“互動(dòng)”。

沒(méi)有了時(shí)間的約束，也沒(méi)有了地域的界限。媒介將時(shí)空“內(nèi)爆”在一個(gè)統(tǒng)一的交互平面上，這就意味著在設(shè)計(jì)不再是一種完全由某一主體規(guī)定的單向的發(fā)生過(guò)程。知識(shí)在內(nèi)爆過(guò)程中相互關(guān)聯(lián)而發(fā)生轉(zhuǎn)變。過(guò)去那種各門(mén)學(xué)科和課程彼此隔離的，由中心向邊緣擴(kuò)展的單向模式，再也不適合今天的世界?！八梢匀菰S任何地方成為中心”。在此，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到媒介的兩面性，一方媒介拓展了人，而另一方面媒介又弱化了人。

“人們往往從不同的思想、觀點(diǎn)、方法出發(fā)去改造世界，表現(xiàn)出不同性質(zhì)、不同方向的主體性”，不同主體既是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)起者，又都是實(shí)踐活動(dòng)中的參與者，他們相互表現(xiàn)為一種零散而多元的狀態(tài)?！叭ブ行幕币l(fā)出的最大問(wèn)題就是“共識(shí)問(wèn)題”，“教育者與被教育者之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是主體間關(guān)系，而后才是師生關(guān)系，而非相反”。在這種教學(xué)觀念指導(dǎo)下，學(xué)生不再只是充當(dāng)知識(shí)的“儲(chǔ)存器”。

在“非物質(zhì)”語(yǔ)境下，我們正處在一個(gè)由模型組織起來(lái)的“蒙太奇”世界，既充滿現(xiàn)實(shí)又及富幻想?？抗爬系闹R(shí)已經(jīng)不能打動(dòng)“非物質(zhì)”時(shí)代的年輕人，由于自媒體的普及，使年輕一代的受教育者對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題的關(guān)注程度和對(duì)知識(shí)的認(rèn)知程度超越了教育者們的想象?？缃绺?jìng)爭(zhēng)與顛覆式創(chuàng)新成為時(shí)下非常流行的現(xiàn)象?！靶睏U青年”成為數(shù)字時(shí)代時(shí)髦的業(yè)態(tài)，“反向社會(huì)化”成為社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的新動(dòng)能。