論《論語》中“志與學”的建構

王贛萍 徐夢婷

[摘 要] 《論語》是一部記錄孔子及其弟子言行的典籍，內(nèi)涵十分豐富，上至國家社會，下至平民百姓，從治國安邦到為人交友，皆有所涉及。文章從師范教育的角度，結合當代大學生的學習與生活實際，從志存高遠的治學格局、“付諸闕如”的人生態(tài)度、博學篤志的入世精神三個方面，闡釋《論語》“志與學”的建構，以期對師范生的發(fā)展有所啟示。

[關鍵詞] 《論語》;“志與學”;孔子

[作者簡介] 王贛萍（1964—??? ），女，江西信豐人，南昌師范學院文學院副教授，研究方向為圖書情報研究;徐夢婷（1998—??? ），女，江西上饒人，大同大學研究生，研究方向為文藝學。

一、志存高遠的治學格局

《論語》最打動筆者的，不是孔子超乎常人的好學之心，而是孔子的治學格局。無志不成學，治學的格局決定了“學”的范圍與成績?？鬃右蕴煜轮畬W為志，志向高遠，卻非好高騖遠，他將“好學”做到了極致，“如切如磋，如琢如磨”便是對孔子治學的生動詮釋。

“在此無神的世界里，儒家要求知命，立命，亦即個體的自我建立個人主體性的探索。因此為（道）——情——境是中國哲學的根本?！笨鬃拥囊簧荚谔剿髌鋫€人主體性，所謂“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。應該說，孔子始終以天下為己任，將自己的生命與天下系于一體，并將這份責任與自我知識掛鉤，最終成就“至圣先師，萬世師表”的千古之名。

反觀今日，不少師范院校的學生認定師范生身份能帶來穩(wěn)定的工作，便缺乏主體意識、不思進取，將自我價值局限起來，看不到生命境界的廣闊。故此，筆者希望通過《論語》的學習與研究來提高這類學生的思想覺悟，幫助他們突破自身局限，尋找并獲得主體意識。

具有強烈主體意識的孔子必然不會是個空想主義者，他仰望星空，他更腳踏實地。他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！笨鬃訉Ξ敃r一些不當之學風扼腕嘆息道：“古之學者為己，今之學者為人?！闭沁@樣的赤子之心，加上“敏于行”，孔子才能脫穎而出成為佼佼者。

當前飛速發(fā)展的時代使得學界日漸人心浮躁、急功近利，“出名要趁早”的觀念盤踞世人心頭，孔子這種踏實的學風就更顯得珍貴。

筆者班上有不少學生打算考研，他們需要的就是孔子的赤子之心。他們需要從孔子身上學到治學的格局，保持動力，不為身邊人所惑，始終學到實處，踏實地在自身要攻克的領域深耕下去。

二、“付諸闕如”的人生態(tài)度

在做學問時，孔子敏而好學，精益求精，面對不翔實的知識，他始終堅持“闕如”的態(tài)度。孔子說：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫！”在孔子看來，治學嚴謹、實事求是、直面自我才是做學問該有的態(tài)度。所以，他才會批評輕率魯莽的子路：“君子于其所不知，蓋闕如也?！?/p>

面對這樣的態(tài)度，筆者本是疑惑的。一直以來，我們都強調(diào)要清除疑難，所以，我們總是以欣賞的眼光看待那些有打破砂鍋問到底之精神的人。直到前幾日，筆者讀到李商隱五律詩《街西池館》，其第三聯(lián)“太守三刀夢，將軍一箭歌”。此聯(lián)前句化用西晉王濬“三刀夢”的典故，按照律詩格律，后句也當用典，但“將軍一箭歌”所化用的典故，至今無人知曉。在注解此句時，清人朱鶴齡、馮浩均注“未詳”，姚培謙卻將此句聯(lián)系到薛仁貴“三箭定天山”的典故。朱、馮二人的治學態(tài)度受到推崇，姚氏則深為后人詬病。由此，筆者才知道，保持“闕如”的態(tài)度并非放棄求證，而是對于一些無法求證、確乎不知的問題保持真實的態(tài)度，也就是孔子所說的“知之為知之，不知為不知，是知也”。

對于求證不到的事情，孔子主張保持“闕如”的態(tài)度。這種實事求是的存疑態(tài)度，實在是今天教師和學生都應該抱有的態(tài)度。尤其對于師范生來說，如果他們在求學的時代未能形成這樣的認知，那么他們在走出校園后的教學中，很容易不懂裝懂，誤人子弟，甚至將這種惡習傳給他們的學生！

每個人都有自己的盲點，每個人都會犯錯。“闕如”的治學態(tài)度還延伸到孔子的為人處世中，在生活上，孔子不避諱自己的錯誤，保持真實，并積極改正，他說“過而不改，是謂過矣”。他還告訴我們，有人糾正過錯是件幸運的事情，“丘也幸，茍有過，人必知之”。通讀《論語》，我們很容易發(fā)現(xiàn)，孔子很重視改過，并多次談到這個問題，其弟子也耳濡目染地獲得了這方面的意識。可以說，孔子“過與更”的思想展現(xiàn)了他對自我主體意識的準確把握。

隨著淺薄自我意識的形成，人們漸漸以錯為恥，不敢直面自己犯下的過錯，常常文過飾非。筆者以為，這是缺乏勇氣的表現(xiàn)。今天的師范生要想真正地挖掘自我，就必須學習并踐行孔子的“闕如”思想，發(fā)現(xiàn)真實的自己，在認識真實自我的過程中，一步一步地接受、改變那個不那么完美的自己。

三、博學篤志的入世精神

孔子的“博學”是十分先進的，所謂“學無常師”“萬物皆可學”?？鬃拥摹安憋@示出其思想的先進性和超越性：“博”是“敏而好學，不恥下問”，是“盡美矣，又盡善矣”“逝者如斯夫，不舍晝夜”，也是“文質(zhì)彬彬”。

孔子不僅在立志向?qū)W方面踐行“博”，還在教育弟子方面踐行“博”。這種“博”體現(xiàn)在“有教無類”“因材施教”，還體現(xiàn)在“一以貫之”“吾無隱乎爾”。作為我國歷史上創(chuàng)立私塾第一人的孔子，他用他的“博育”打破了當時官府貴族壟斷文化教育的局面，而“弟子三千，賢者七十二”的成果無疑是孔子“博育”的最好成果。

當代的大學生，不可狹隘地在自己構造的禁閉室里求知，要打開眼界，博采眾長，以天地萬物為師，方能學有所得。

“博學”的同時，孔子是一個積極入世的人，他游說諸國，宣揚其儒家思想，卻能做到不沉浮于名利場之中。這應是“博學”結出的另一碩果。在《先進篇》中，孔子贊同曾點“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的自在之志。孔子“多能鄙事”，“博學”使其在深刻意識到自我責任的同時擁有悠然之氣，故而在“以天下為己任”的同時保持赤子之心。

今天的大學生，在剛進大學的時候大多是積極而不功利的。作為師范生的引路人，筆者應該鍛煉他們的責任心，避免其急功近利性子的形成，讓他們在進取中保持悠然氣概，做到朱熹所言“樂則心寬體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂循理亦不自知其富矣”。

在閱讀西方作品時，筆者折服于西方悠久而強烈的個體意識，讀完《論語》，才發(fā)現(xiàn)我國的經(jīng)典作品也并非完全的集體主義思想，畢竟沒有個體意識的人物是不夠鮮明生動的。事實上，孔子的自我主體意識貫穿《論語》全篇，也正是這樣的內(nèi)核意識使得其立志向?qū)W的精神更流光溢彩、穩(wěn)健有力。

現(xiàn)代人普遍強調(diào)個體意識，很多大學生包括師范生傾向于“崇洋媚外”，寧愿看幾部歐美電影，也不想研究祖先留下的經(jīng)典，其中的一個重要原因就在于西方在各個領域都強調(diào)個體意識的表現(xiàn)，迎合了宣揚個性的年輕人的情感需求。從古至今，中華文明都強調(diào)集體意識，個體意識看似被抹殺。這種對集體主義的強調(diào)使得年輕人因“審美疲勞”而產(chǎn)生厭倦心理。

筆者認為，個體意識與集體意識從來就不是非此即彼、自相矛盾的。與其一味地崇拜西方精神，今天的大學生，尤其是師范生不如沉下心來研究個體意識、主體意識更為高明的孔子——強烈的、優(yōu)秀的個體意識在博大中催生出天下意識，即集體意識，實現(xiàn)個人與社會的和諧。

參考文獻

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